文化位育下的涼山彝族雙語教育

1、文化位育下的涼山彝族雙語教育文化位育下的涼山彝族雙語教育教育論文聯(lián)盟是人類獲得各種先進(jìn)的文化知識與技能、促進(jìn)本民族開展走向繁榮富強(qiáng)的重要途徑。教育包括學(xué)校教育、家庭教育和社會教育三種形式。而語言那么是必不可少的媒介。雙語教育指的是用兩種語言作為教學(xué)媒介語，從而使學(xué)生通過授課語言的運用來到達(dá)掌握兩種語言的最終目的。雙語教育是一種以兩種語言作為教學(xué)用語的教育系統(tǒng)。這種教育系統(tǒng)首先讓學(xué)生學(xué)習(xí)母語或第一語言，以使主要教學(xué)用語同學(xué)生的語言根底及當(dāng)?shù)厣鐣恼Z言環(huán)境相吻合。老師用母語講述相關(guān)知識，以便使學(xué)生盡快地理解老師所講授的內(nèi)容，保證教學(xué)活動的正常進(jìn)展，進(jìn)而保證教學(xué)質(zhì)量。這種教學(xué)方式，可以充分調(diào)動學(xué)生的

2、智力因素及其他方面的因素，使老師可以充分有效地利用教學(xué)時間，保證教學(xué)活動預(yù)期目的的實現(xiàn)。雙語教育在進(jìn)步少數(shù)民族教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益方面，發(fā)揮著不可取代的作用。本研究介紹了雙語教育在民族教育中的作用及涼山彝族雙語教育的歷史，進(jìn)而用文化位育的視角去透視雙語教育，以期雙語教育能獲得良好的開展。一、雙語教育民族教育之標(biāo)志在人類不斷開展進(jìn)步的過程中，產(chǎn)生了不同的文化，文化的開展實際上就是各種文化互相碰撞、接觸和交融的過程。我國是一個多民族的國家，這樣產(chǎn)生的文化并不是多種文化的簡單疊加，而是不同的民族文化的互相浸透、互相影響，因此民族教育就成為了民族傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代文化互相交融的連接點。民族教育承當(dāng)著雙重任務(wù)

3、：一方面要是少數(shù)民族兒童融入主流社會，另一方面又要保存和開展各少數(shù)民族文化。而要完成這兩項任務(wù)，一要學(xué)習(xí)主體民族的文化和語言；二是學(xué)習(xí)本民族的語言和文化。那么，可以促使這兩個目的實現(xiàn)的手段即是雙語教學(xué)，這是由語言、文化和教育的關(guān)系所決定的。語言不僅是交際的工具，還有以下四個特性：第一，語言是構(gòu)成民族的一個最根本、最明顯的特征，成為群體認(rèn)同的一個標(biāo)志，語言的學(xué)習(xí)必然與這種語言相聯(lián)絡(luò)的文化價值系統(tǒng)嚴(yán)密相關(guān)；第二，語言是文化的載體，一個民族的思想、觀念、意識、道德都要通過本民族的語言來形成；第三，語言是思維的工具，思維必須在語言材料的根底上進(jìn)展；第四，語言是文化的媒介，一個人在掌握了某種語言的同時也

4、就意味著具有了學(xué)習(xí)與這種語言相聯(lián)絡(luò)的文化的根本條件。此外，每個社會特有的變化過程會迫使民族群體和他們的文化不斷地努力適應(yīng)，因此現(xiàn)代民族要開展，就必須是多元開放的民族，封閉是沒有出路的。因此，在多民族國家中少數(shù)民族為了適應(yīng)社會的變化，實現(xiàn)現(xiàn)代化就要學(xué)習(xí)主體民族的語言和文化，學(xué)習(xí)世界上其他民族先進(jìn)的文化和語言；同時為了保持本民族的文化傳統(tǒng)，少數(shù)民族應(yīng)重視自己的民族語言的學(xué)習(xí)，也就產(chǎn)生了民族教育中的雙語或三語問題。我國有56個民族，而漢族人口占91%，再經(jīng)過千百年的開展，漢語會成為我國各族人民間的族際語，因此只有在每個少數(shù)民族都熟悉本族語言和漢語言的根底上，才能到達(dá)民族文化與現(xiàn)代文化的和諧開展，才是

5、好的民族教育。民族教育的開展也告訴我們，少數(shù)民族的雙語教學(xué)的好壞直接制約著民族的開展。二、涼山彝族雙語教育的開展歷史涼山彝族自治州位于中國四川省南部，青藏高原東緣橫斷山脈北向四川盆地的過渡地帶，北起大渡河，南臨金沙江。這里是中國彝族最大的聚居區(qū)。一般簡稱為涼山州或涼山。轄1市16縣。?涼山彝語拼音方案?的出臺，是彝族涼山彝族雙語教育的開場。自1952年到1958年是彝語文教育之始，這三年的主要目的是為涼山彝族地區(qū)培養(yǎng)一批高級翻譯和教育工作者，以西南民族學(xué)院為例，該院1952年開設(shè)彝語文專業(yè)，于1952到1957年間，先后招收了4個以漢族學(xué)生為主要對象的彝語文專業(yè)班。這些班的教學(xué)，以?涼山彝語拼

6、音方案?為文字工具，開設(shè)彝語文課。除公共課外，專業(yè)課的老師和輔導(dǎo)員均由彝族同志擔(dān)任，實行強(qiáng)化教學(xué)，上課均用彝語講授，課余時間要求學(xué)生結(jié)交彝族朋友，開展彝語日活動，并用三個月左右的時間，在彝族聚居區(qū)農(nóng)村進(jìn)展口語實習(xí)，以穩(wěn)固學(xué)習(xí)成果，進(jìn)步彝語口語程度。1958年隨著大躍進(jìn)開場，彝族雙語教育停滯了，并開場實行漢語直接過渡。而這一停滯那么長達(dá)18年，直到1976年2月，中共涼山州貫徹省委72號文件，決定推行?彝文標(biāo)準(zhǔn)試行方案?，實行漢文、彝文并用；積極開展彝文推廣普及工作，用彝文掃盲，要求在農(nóng)村小學(xué)開展彝文教學(xué)試點，著手建立健全彝文工作機(jī)構(gòu)。在此后四年，彝文教學(xué)開場邁上了一個新的臺階。到1984年全省

7、彝文教學(xué)工作會議在西昌召開，并確立了以語文教學(xué)為主同時開設(shè)漢語文課一類形式和各科用漢文教學(xué)同時開設(shè)彝語文課二類形式兩種教學(xué)形式并舉的方針并逐步實行。1996年的首屆一類形式130高中生參加高考，升入本科20名，升入?？?8名，升入中專、中師47名。1至此，涼山州彝漢雙語教育走入了一個新階段。涼山彝族的雙語教育在經(jīng)歷了這么多年的開展后，獲得了優(yōu)異的成績，如到2022年，涼山雙語教學(xué)兩類形式的中小學(xué)校達(dá)1023所，在校學(xué)生達(dá)106002人。其中，一類形式小學(xué)42所，中學(xué)5所，在校生分別為3584人和799人；二類形式小學(xué)948所，初中61所，高中7所，在校生分別為76172人、22142人和330

8、5人。2師資隊伍建立方面也獲得了打破性的開展，到如今已有大量的特崗老師參加，而且老師文化素質(zhì)程度也在逐漸進(jìn)步。而且隨著雙語教育辦學(xué)程度的不斷進(jìn)步，雙語教育的開展逐漸成為了廣闊群眾關(guān)心的主要問題，并且這種關(guān)心開場從硬件方面的關(guān)心轉(zhuǎn)變?yōu)檐浖年P(guān)注。廣闊教育者開場用不同的理論來闡釋雙語教育，為雙語教育的開展找尋一個理論上的根據(jù)。三、文化位育下的彝漢雙語教育?中庸?上說：致中和，天地位焉，萬物育焉。有學(xué)者對其下注腳說：位者，安其所也；育者，遂其生也。因此生物學(xué)安所遂生的觀點，我們不妨管它叫做位育。在西洋演化論之后，生物界才明了所謂適應(yīng)、順應(yīng)現(xiàn)象。適應(yīng)現(xiàn)象有兩方面：一是靜的方面，指生物于環(huán)境中所處的地位

9、；二是動的方面，指生物自身的發(fā)育、開展。文化位育是潘光旦先生社會位育Sialadaptatin一詞的借鑒。潘先生在主編?華年?雜志期間，較為明確地闡釋了社會位育思想。社會位育包括兩方面內(nèi)容:一為位，即社會秩序，該秩序是保障社會穩(wěn)定的根底；一為育，即社會進(jìn)步，該動態(tài)過程是促進(jìn)社會向前開展的動力。3假設(shè)以潘先生從靜、動兩個維度對社會位育的解讀為鑒，針對中華民族多元一體格局的文化現(xiàn)實，4文化位育需用兩個維度去詮釋:一為中華文化的共性，即靜的位，其是民族認(rèn)同的根本，并且關(guān)系到民族關(guān)系的和諧、社會穩(wěn)定的保持；一為中華文化的多元可以解釋為動的育，其是民族開展的動力。而文化位育的本質(zhì)，就是處理中華文化的共與

10、個的和諧問題，即我們一直強(qiáng)調(diào)的和而不同。講位育就不能脫離環(huán)境。環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和文化環(huán)境兩個。以民族的開展，安所遂生就要置身物質(zhì)環(huán)境中又要和文化環(huán)境保持嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)。以文化位育的觀點來對待如今的雙語教學(xué)的問題是可能并且可行的。1933年，潘光旦先生一篇題為?忘本的教育?的文章中指出:中國的教育早應(yīng)以農(nóng)村做中心、所設(shè)施，是應(yīng)該以85%以上的農(nóng)民的安所遂生做目的的。但是二三十年來普及教育的成績，似乎唯一的目的在教他們脫離農(nóng)村，而參加都市生活。至于怎樣和土地及其動植物的環(huán)境發(fā)生更不可須臾的關(guān)系，使85%的人口更能安其所遂其生，便在不聞不問之列。3以潘先生的觀點透視雙語教育，主要表現(xiàn)為雙語教育與社區(qū)文化的斷裂，導(dǎo)致學(xué)而難以致用的問題。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管國家在民族地區(qū)根據(jù)不同民族特點，實行與當(dāng)?shù)孛褡鍖嶋H相結(jié)合的雙語教學(xué)。但因民族教育在教育目的、教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容等方面的要求，與漢族地區(qū)學(xué)校要求相差不多。由此，雙語教學(xué)就脫離了當(dāng)?shù)厣鐣F(xiàn)實，對本族語言和漢語教學(xué)的開展并沒有太大好處，進(jìn)而還影響到了民族文化的傳承與開展。彝族地論文聯(lián)盟區(qū)學(xué)生的生活環(huán)境是以彝族文化為主要文化主體，這就要求雙語教育在開展和推行的過程中，注意學(xué)教教育與本民族文化之間的連續(xù)性，防止雙語教育與本族文化疏離。雙語教育的開展要注意引進(jìn)本族文化，以便緩解主流文化與本族文化的沖突，即非同質(zhì)文化之間的矛盾，幫助學(xué)生適