亞選唯物辯證法的方法論

1、239的2.質(zhì)與量的辯證統(tǒng)-0 (1)239的2.質(zhì)與量的辯證統(tǒng)-0 (1)大葉做不好工作；不能不講質(zhì)量，以量取勝，片面追求數(shù)量增長，更不能“濫竽充數(shù)3.或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”4.(1)事物本身的真實(shí)的聯(lián)系是典型的唯心主義；離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處“上掛下聯(lián)會，這就要正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，正確認(rèn)識和處2”主義系統(tǒng)觀的方法論，一是強(qiáng)調(diào)整體性，“1+12”。的集合體，而是過程的集合體?！边@是唯物辯證法的“”系上的更新。堅(jiān)持事物發(fā)展是過程的恩想abc主義哲學(xué)的方法論上，a 5.(1)對一切事物采取辯證否定即“揚(yáng)棄”與繼承”切。對待古代文化遺產(chǎn)

2、，地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄”收，“洋為中用”和一的東西給予堅(jiān)決2”主義系統(tǒng)觀的方法論，一是強(qiáng)調(diào)整體性，“1+12”。的集合體，而是過程的集合體?！边@是唯物辯證法的“”系上的更新。堅(jiān)持事物發(fā)展是過程的恩想abc主義哲學(xué)的方法論上，a 5.(1)對一切事物采取辯證否定即“揚(yáng)棄”與繼承”切。對待古代文化遺產(chǎn)，地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄”收，“洋為中用”和一的東西給予堅(jiān)決。同一性的地方就看不出差別”在哲學(xué)上就是一種強(qiáng)調(diào)絕對同一的錯誤。教條主義（“削足適履”）教條的“絕對同一性”特殊性，犯的也是“絕對同一性”做好一切工作的重要方法。任何事物都包含，的戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合”的策略和現(xiàn)階開

3、放中“、學(xué)說的范例”上“斗而不破”(2)與同一性哲學(xué)”中成你死我活的“”或者“兩敗俱傷”性的關(guān)系，夸性，否定同一性或的(4)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽和諧的辯證法，“兩極相聯(lián)”、“一舒為二”、“合二而一”等強(qiáng)同一性的的和的，7. 主特色、建設(shè)(4)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽和諧的辯證法，“兩極相聯(lián)”、“一舒為二”、“合二而一”等強(qiáng)同一性的的和的，7. 主特色、建設(shè)I 及是F(2)(3)全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)1(4)10.方法：第一，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”和和和、5；認(rèn)識運(yùn)動總規(guī)律及其認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和“再認(rèn)識”1,2 3(1)說：“的運(yùn)動。早就提出了自然界“”以及“人類

4、同自然的和解”認(rèn)識運(yùn)動總規(guī)律及其認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和“再認(rèn)識”1,2 3(1)說：“的運(yùn)動。早就提出了自然界“”以及“人類同自然的和解”4.感性認(rèn)識的豐富性、直接現(xiàn)實(shí)性，所以才有“百聞不如一見”的說法；又因?yàn)楦行圆牧稀⒈砻娆F(xiàn)象不但不能深入事物的本質(zhì)，反而會誤導(dǎo)人們遠(yuǎn)離對事物本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識，使人們?yōu)榧傧笏曰?，所以?1)關(guān)。成語中的“量體裁衣”和“按圖索驥”的能力，按照不同的主體偏好去認(rèn)識對象，處理信息，所以才有對同一事物“見仁見智、因人而異”能有所謂眼里出西施”的現(xiàn)象。在認(rèn)識主體性里面，“”、現(xiàn)在：動力作用。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，而實(shí)踐對認(rèn)識發(fā)生作用，還得通過情感、意志這些非理認(rèn)識的發(fā)展是

5、一種推動力量的能力，按照不同的主體偏好去認(rèn)識對象，處理信息，所以才有對同一事物“見仁見智、因人而異”能有所謂眼里出西施”的現(xiàn)象。在認(rèn)識主體性里面，“”、現(xiàn)在：動力作用。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，而實(shí)踐對認(rèn)識發(fā)生作用，還得通過情感、意志這些非理認(rèn)識的發(fā)展是一種推動力量而否認(rèn)真理的穩(wěn)定性、確定性的相對主義的錯誤（“有用即真理”、主義已經(jīng)“把曾以“下雨好不好”7（略，2010年考過8（1）9.以具備時如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做企，誤。（秀才不出門就知天下事屋及烏。要點(diǎn) ，誤。（秀才不出門就知天下事屋及烏。要點(diǎn) 2.(1)“3 .(1)就沒有現(xiàn)實(shí)?？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性又是相互轉(zhuǎn)化的?，F(xiàn)實(shí)的發(fā)展是不斷產(chǎn)生可能、可能又不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程 工程”4（1） 5(1)的5要點(diǎn)1.(1)與“4（1） 5(1)的5要點(diǎn)1.(1)與“以物為中心的發(fā)展觀”相對立，明確肯定人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，人是“目的”，“物市場經(jīng)濟(jì)條件下搞現(xiàn)代化建設(shè)，擺正人與物何為“目的”(2)“以物為本”GDP ，實(shí)際上是“以物為本”所指的人是“類”與”的強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果“惠及全體人艮”，不只是指以人民的利益為本，而首先應(yīng)該是以“人的權(quán)利”以“與古代民本政治本質(zhì)不同