2022-2023學(xué)年部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)6.1《老子》四章 導(dǎo)學(xué)案

1、6.1老子四章 學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解老子及其作品，落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意。2.理解選文思想內(nèi)容，領(lǐng)悟老子的唯物辯證主義和道家文化內(nèi)涵，思考其現(xiàn)實(shí)意義。3.體會(huì)中華文化的博大精深，增進(jìn)思想道德修養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和價(jià)值觀。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：理解老子的辯證思想，注意區(qū)別對(duì)待思想中的消極因素。難點(diǎn)：掌握文中重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識(shí)。理解選文的思想內(nèi)容。學(xué)習(xí)過(guò)程一、預(yù)習(xí)新課查閱資料，了解作者寫(xiě)這篇文章的時(shí)代背景，通過(guò)知人論世，理解本篇文章。二、導(dǎo)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)（一）歷史背景：老子生于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹民間疾苦，作

2、為周朝的守藏史，他提出了治國(guó)安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗(yàn)和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即道德經(jīng)。（二）作者簡(jiǎn)介：老子(生卒年不詳)，即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽(yáng)，春秋末期人。出生于楚國(guó)苦縣。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱(chēng)“老莊”。在道教中，被尊為道教始祖，稱(chēng)“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子思想的核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。著有

3、老子(又稱(chēng)道德經(jīng))，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。三、總體感知全文可分為四個(gè)部分：第十一章：通過(guò)對(duì)“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無(wú)相生”的觀點(diǎn)。第二十四章：闡述“有道者不會(huì)彰顯自我”的道理。第三十三章：強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。第六十四章：告訴人們要始終保持慎重，要依照自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。同時(shí)，引出“無(wú)為而治”思想的具體做法。四、學(xué)習(xí)課文1.老子在第十一章中舉了幾個(gè)例子？說(shuō)明了什么道理？明確：老子舉了三個(gè)例子：車(chē)子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車(chē)、皿、室給人的便利。

4、車(chē)輪是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無(wú)”，沒(méi)有“無(wú)”車(chē)子就無(wú)法行駛，當(dāng)然也就無(wú)法載人運(yùn)貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來(lái)了。器皿沒(méi)有空虛的部分，即無(wú)“無(wú)”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無(wú)法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒(méi)有四壁門(mén)窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無(wú)法居住，可見(jiàn)是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。老子特別把“無(wú)”的作用向人們揭示出來(lái)。老子用了這些例子論述了“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。2.第二十四章中“企者不立自矜者不長(zhǎng)?！笔褂昧耸裁凑撟C方法？有何作用？明確：這里使用了比喻論證的論證方法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，說(shuō)明“自見(jiàn)

5、”“自是”“自伐”“自矜”的結(jié)果都是不好的，會(huì)使人們離自己的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。3.第二十四章列舉的例子說(shuō)明了怎樣的道理？對(duì)此你有何心得？明確：(1)從道的角度來(lái)看，列舉的例子可以說(shuō)是違背了社會(huì)交往的基本原則。(2)只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。4.第三十三章是從哪個(gè)角度進(jìn)行闡述的？明確：本章講個(gè)人修養(yǎng)與自我設(shè)計(jì)的問(wèn)題，闡述了人們要豐富自己精神生活等一系列觀點(diǎn)。在老子看來(lái)，“知人”“勝人”十分重要，但是“自知”“自勝”更加重要。5.結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)剳?yīng)怎樣理解“人貴有自知之明”這句話(huà)？明確：“自知者明”，就是說(shuō)能清醒地認(rèn)識(shí)自己、對(duì)待自己，這才是最聰明、最難能可貴

6、的?！爸恕薄皠偃恕笔种匾?，但是“自知”“自勝”更加重要。一個(gè)人倘若能審視自已、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)執(zhí)行，那他就能保持旺盛的生命力。6.第三十三章中的“知足者富，強(qiáng)行者有志”的“富”與“志”各有什么含義？明確：“富”即富有，主要是指精神上的富足。物質(zhì)的需求不高，也能相對(duì)富足?！爸尽奔粗鞠?，志向只限于思想意識(shí)，不是“有志”；只有將志向付諸實(shí)踐，并堅(jiān)定不移，竭力實(shí)行，才是“有志”。7.老子以“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式來(lái)強(qiáng)調(diào)積累的重要性，荀子在勸學(xué)中也曾強(qiáng)調(diào)積累的重要性，兩者的思想是否相同？明確：觀點(diǎn)一：相同?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起

7、于累土；千里之行，始于足下”，強(qiáng)調(diào)只有從小處開(kāi)始積累，才能完成大事。荀子勸學(xué)中“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?，也強(qiáng)調(diào)從小處積累的重要性。從這個(gè)角度來(lái)看，兩者的思想是相同的。觀點(diǎn)二：不相同。兩者的思想有某種繼承關(guān)系，或者說(shuō)荀子吸取了老子的部分觀點(diǎn)。但荀子與老子的結(jié)論是不同的，荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，這是一種積極進(jìn)取的主張；而老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，強(qiáng)調(diào)讓人們依照自然規(guī)律，樹(shù)立信心，堅(jiān)定意志，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。 自我檢測(cè)閱讀下面的文言文，回答后面的

8、問(wèn)題。文本一：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。(節(jié)選自老子第六十四章)文本二：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是

9、皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”老子修道德其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)居周久之見(jiàn)周之衰乃遂去至關(guān)關(guān)令尹喜曰子將隱矣強(qiáng)為我著書(shū)于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。

10、老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。(節(jié)選自史記老子韓非列傳)1.下列對(duì)文中畫(huà)框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )A.老子修道德其學(xué)/以自隱無(wú)名為務(wù)/居周久之/見(jiàn)周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書(shū)/于是老子乃著書(shū)/B.老子修道/德其學(xué)/以自隱無(wú)名為務(wù)/居周久之/見(jiàn)周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書(shū)/于是老子乃著書(shū)/C.老子修道德/其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)/居周久之/見(jiàn)周之衰/乃遂去/

11、至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書(shū)/于是老子乃著書(shū)/D.老子修道德/其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)/居周久之/見(jiàn)周之/衰乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書(shū)/于是老子乃著書(shū)/2.下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是( )A.老子，又稱(chēng)道德經(jīng)，傳世本共八十一章，是道家思想的重要來(lái)源。B.守藏室之史，即藏室史，是管理周王朝圖書(shū)的史官?！安厥摇笔遣貢?shū)之所。C.玄孫，指曾孫的兒子。老子的玄孫應(yīng)是李宮的兒子，李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父。D.太傅，古代官職名，周代設(shè)置，有輔弼天子之任，三公之一；西漢時(shí)，太子的老師被稱(chēng)為太傅。3.下列對(duì)兩則文本相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( )A.老子認(rèn)

12、為治事者要善于抓苗頭。因?yàn)樗J(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長(zhǎng)變化而來(lái)的，因此必須重視事物的苗頭。B.老子指出了圣人遵從“無(wú)為而治”思想的具體做法。如圣人以不欲為欲，以不學(xué)為學(xué)，遵循萬(wàn)物的自然本性而不妄加干預(yù)。C.關(guān)于老子歷史上有不同的傳說(shuō)。一是略早于孔子的道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳，二是與孔子同時(shí)代的老萊子，三是晚于孔子的太史儋。D.道學(xué)與儒學(xué)曾相互貶斥。世上信奉老子學(xué)說(shuō)的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子學(xué)說(shuō)。但信奉儒學(xué)的司馬遷卻能為老子寫(xiě)傳，實(shí)屬難得。4.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。(2)或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。5.孔子問(wèn)

13、禮于老子，老子告誡孔子要從兩個(gè)方面注意，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。答案與解析答案：1.C；2.C；3.A；4.(1)人們做事，往往在將要成功的時(shí)候失敗了。(如果)像對(duì)待開(kāi)始一樣慎重地對(duì)待結(jié)果，那就不會(huì)有辦不成的事。(2)有的人說(shuō)太史儋就是老子，也有的人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確。5.君子如果遇到好時(shí)機(jī)就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)時(shí)就順其自然。除去自身的驕傲之氣和過(guò)多的欲望，拋棄孜孜以求的神態(tài)和過(guò)高的志向。解析：1.“其學(xué)”為后面句子的主語(yǔ)，其前應(yīng)斷開(kāi)，排除A、B兩項(xiàng)。“見(jiàn)”的主語(yǔ)應(yīng)該是“老子”，賓語(yǔ)為“周之衰”；“去”的主語(yǔ)也應(yīng)該是“老子”，“乃”連接前后兩個(gè)句子，“乃”前面需要斷開(kāi)，排除D項(xiàng)

14、。2.“李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父”錯(cuò)誤。結(jié)合“宮玄孫假”分析，李宮的兒子應(yīng)是李假的曾祖父。3.結(jié)合“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”分析，老子認(rèn)為無(wú)論做什么事情，都必須有堅(jiān)定的毅力，只有從小事做起，才可能成就大事業(yè)。4.(1)關(guān)鍵詞：“從事”“幾”“慎”。(2)關(guān)鍵詞：“或”“莫”“然”。5.結(jié)合“且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”可知，君子遇到好時(shí)機(jī)就出去做官，生不逢時(shí)就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。結(jié)合“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身”可知，老子告誡孔子，要除去驕傲之氣和過(guò)多的欲望，拋棄孜孜以求的神態(tài)和過(guò)高的志向

15、?！緟⒖甲g文】文本一：略。文本二：老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃，做過(guò)周朝掌管藏書(shū)室的史官。孔子前往周都，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子遇到時(shí)機(jī)就駕著車(chē)出去做官，趕不上時(shí)機(jī)就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您孜孜以求的神態(tài)和過(guò)高的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的

16、可制作絲線(xiàn)去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道了，它能駕著風(fēng)而飛騰升天。我今天見(jiàn)到的老子，大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿不求名聲為宗旨。他在周住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，就離開(kāi)。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，請(qǐng)勉為其難為我寫(xiě)本書(shū)吧。”于是老子就撰寫(xiě)了一本書(shū)，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后離去，沒(méi)有人知道他的下落。有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書(shū)十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽的啊?？鬃铀篮笠话俣拍辏窌?shū)記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一