旅游在目的地社會文化變遷中的影響

1、旅游在目的地社會文化變遷中的影響旅游在目的地社會文化變遷中的影響在很長一段時(shí)間，旅游業(yè)的無煙工業(yè)之謂道出了它的經(jīng)濟(jì)屬性，這也是現(xiàn)代旅游業(yè)開展表如今初級階段的主要目的。但旅游業(yè)的開展帶給目的地社會文化方面的變遷也是不容無視的，恰如旅游人類學(xué)所認(rèn)為的旅游過程也是游客與東道主進(jìn)展文化接觸、碰撞的過程；換言之，面對游客所持文化姿態(tài)，不管旅游目的地的人們是否愿意，這種文化的接觸與碰撞是必然的，其社會文化的變化生發(fā)也是必然的?；诖朔N認(rèn)識，本文對旅游對目的地社會文化所施加的積極與消極的影響加以闡述。一、旅游是一種有效的的文化傳播媒介旅游并不是文化傳播的主體，但于無意間卻在事實(shí)上制造了旅游者的外鄉(xiāng)文化與旅游

2、目的地的異地文化之間的接觸或碰撞，并在此過程中直接或間接地促成了不同文化之間的不同程度上的交流。僅就目的地來說，這種交流帶給目的地社會文化的影響的積極或者消極的屬性是不確定的，而這種不確定性又與多種因素相關(guān)，如目的地的社會經(jīng)濟(jì)開展程度、居民人文素養(yǎng)程度、自然環(huán)境的承載才能、文化背景開展的態(tài)勢強(qiáng)弱等。從目的地的社會文化角度來說，假如旅游者所持文化背景及其在價(jià)值觀念、宗教信仰、文化程度、道德認(rèn)知等諸多方面與目的地居民大致一樣或類似盡管事實(shí)上的文化差異存在是必然的，這也是旅游者的旅游目的之所在屬于同屬文化傳播，那么這種文化上的交流或碰撞就會因主客雙方經(jīng)歷的大量重疊而使交流保持在一種較為順暢的狀態(tài)。如

3、如今國內(nèi)游中比擬熱的云南風(fēng)情游、西藏觀光游、大美新疆游等均屬此類，同屬中華儒家文化圈，卻又因地域、民族等諸多因素存在一定的差異性，因此旅游者的到來在感受目的地的自然風(fēng)光和文化差異性的同時(shí)，也會帶給目的地居民對待自身社會文化的新視角以及因新的文化信息融入而在有意無意中改變原有的文化生態(tài)。當(dāng)然，假如這種文化接觸或碰撞屬于異屬文化傳播，即旅游者所持文化背景與目的地居民的文化背景非屬同類，那么雙方在價(jià)值觀念、民族風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、道德認(rèn)知等方面發(fā)生與存在文化沖突的可能性就會加大。這一點(diǎn)，屢見媒體報(bào)道的國人出境游中發(fā)生的一些事件即可為證，而其帶給目的地的文化沖擊和影響，無論是積極影響還是消極影響，雖其

4、細(xì)微卻長遠(yuǎn)。二、旅游帶給目的地社會文化的積極影響與消極影響文化開展過程中，不同文化開展的態(tài)勢有可能會是不同的。在態(tài)勢一樣者之外，會有一方強(qiáng)勢而另一方那么處于弱勢。表如今旅游業(yè)開展過程中，在更多情況下，旅游者所持文化態(tài)勢多處于強(qiáng)勢狀態(tài)而目的地所持文化那么處于弱勢狀態(tài)，這就造成了目的地文化對旅游者文化的模擬和學(xué)習(xí)。自然，這種模擬和學(xué)習(xí)，在積極的一面之外，也存在著消極的因子。1、積極影響積極影響的表現(xiàn)是多方面的。擇其要點(diǎn)，其一，如旅游者對傳統(tǒng)文化的推崇會使得目的地的一些失落或失傳的文化事項(xiàng)得以得到及時(shí)的拯救、傳承和發(fā)揚(yáng)，這也是由文化傳承的有用性特點(diǎn)所決定的。較為典型的例子，如麗江納西古樂曾在上世紀(jì)3

5、0年代開展到頂峰，此后由于戰(zhàn)爭、政治、社會開展等因素影響一度陷于瀕臨失傳境地。而正是上世紀(jì)80年代后旅游業(yè)的介入促成了這一古老文化再次引起世人重視，從而得到保護(hù)與開展并成為當(dāng)?shù)芈糜蔚拿?。又如馬英對云南省丘北普者黑仙人洞村的調(diào)查中，有超九成的人贊成旅游使得彝文逐漸得到恢復(fù)，帶動了彝文的學(xué)習(xí)、促進(jìn)了地方風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化的保護(hù)，也說明了這一點(diǎn)。在國外，這樣的例子如有西太平洋雅浦島，為開展旅游業(yè)，島上許多村莊都致力于傳統(tǒng)文化的開展，如傳統(tǒng)竹舞的學(xué)習(xí)和表演以及相關(guān)傳統(tǒng)設(shè)施如魚梁、石頭小徑、鄉(xiāng)土建筑、舉辦宗教儀式的場地等的恢復(fù)與重建等，同樣也說明了這一點(diǎn)。其二，這種推崇也會進(jìn)步目的地居民對本地文化的認(rèn)

6、同與自豪感，并成為目的地文化傳承的動力源。國內(nèi)外很多學(xué)者的研究都說明了這一點(diǎn)，如楊桂華對香格里拉霞給村的研究中即有生態(tài)旅游者對民族村寨文化的旅游資源價(jià)值的認(rèn)同，使村民在實(shí)際中認(rèn)識到自己文化的旅游價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的表述，與之對應(yīng)的事實(shí)那么是當(dāng)?shù)鼐用窈驼辛吮Ｗo(hù)本地文化傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)的和文化的動力。事實(shí)上，即如在衡水本地，如武強(qiáng)年畫的開掘與整理也極大地增強(qiáng)了武強(qiáng)縣及周邊縣區(qū)對本地年畫文化的自豪感。2、消極影響由于旅游者所持文化的強(qiáng)勢，目的地居民對對其自發(fā)地模擬和學(xué)習(xí)的過程中，很多時(shí)候是缺乏對強(qiáng)勢文化的示范作用的認(rèn)真審視和考慮的，從而出現(xiàn)對旅游者的迎合，即便僅為著進(jìn)步經(jīng)濟(jì)效益的目的，也會出現(xiàn)這種文化迎合

7、的情況，從而造成在目的地但凡可以被旅游者承受或喜歡的文化及相關(guān)事項(xiàng)都被待價(jià)而沽，進(jìn)而淪為經(jīng)濟(jì)目的的附庸與出現(xiàn)文化失真現(xiàn)象。對于目的地文化的真實(shí)價(jià)值多會被商業(yè)價(jià)值掩蓋或拋棄，以其被人為的肢解、歪曲、偽造、假冒等來求得更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值這一點(diǎn)，在很多所謂的民俗文化旅游中多有所見。如那些僅為旅游者定期舉辦的由職業(yè)土著裝模作樣地表演只是在特定的時(shí)間、地點(diǎn)，輔以特定的文化符號如民族服飾、民族歌舞、民族禮俗等進(jìn)展的程式化表演。至于那些文化符號背后所蘊(yùn)含的真實(shí)涵義，表演者并不知曉或在有意與無意間進(jìn)展了篡改。即如為旅游者和旅游業(yè)者所稱道的東巴文化，雖得益于旅游業(yè)的開展而得到一定程度恢復(fù)卻僅為皮毛。其原因即在于東巴文化涵蓋了東巴文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞蹈本文由論文聯(lián)盟搜集整理、東巴法器和各種祭祀儀式等豐富的內(nèi)容，但在旅游業(yè)態(tài)下卻僅表現(xiàn)為視覺可見的淺薄狀態(tài)，如形式化的所謂舞蹈、符號化的旅游商品等，缺少了文化應(yīng)有的精神內(nèi)涵。即便在當(dāng)?shù)厝搜壑?，文化也僅是賺