311課件第二十五講

1、山東師范大學(xué)課程與教學(xué)論（英語）第六節(jié)蘇聯(lián)教育的發(fā)展一、教育管理體制改革的內(nèi)容及成效國家教育委員會。教育人民委員部關(guān)于將教育和教養(yǎng)事業(yè)從宗教部門移交給教育人民委員部管理的決定、關(guān)于把各個部門的教學(xué)和教育機關(guān)移交給教育人民委員部管理的法令、俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國國民教育事業(yè)組織條例。二、統(tǒng)一勞動學(xué)校規(guī)程1918年，制訂統(tǒng)一勞動學(xué)校規(guī)程和統(tǒng)一勞動學(xué)校宣言，建立新的學(xué)校教育制度-統(tǒng)一勞動學(xué)校；“統(tǒng)一”原則表現(xiàn)為學(xué)校類型是統(tǒng)一的，沒有等級性；“勞動”原則表現(xiàn)為學(xué)校是進行綜合技術(shù)勞動教育的，勞動是學(xué)生認識世界的途徑。三、20世紀30年代教育的調(diào)整、鞏固和發(fā)展20年代，蘇聯(lián)開始了對教育和教學(xué)的調(diào)整

2、和改革。在教育方面，蘇聯(lián)主要注重對學(xué)制的調(diào)整：在教學(xué)內(nèi)容和方法上，1921-1925年間，蘇聯(lián)公布了國家學(xué)術(shù)委員會教學(xué)大綱（通稱綜合教學(xué)大綱或單元教學(xué)大綱）。新大綱的主要特點是取消學(xué)科界限，將指定要學(xué)生學(xué)習的全部知識按自然、勞動和社會三個方面的綜合形式加以排列，并以勞動為中心。在實施新大綱的同時，相應(yīng)地改變了教學(xué)方法，采取了勞動的教學(xué)法。在教學(xué)的組織形式上，主張取消班級授課制而代之以分組實驗室制和設(shè)計教學(xué)等 30年代的教育改革30年代，蘇聯(lián)工農(nóng)業(yè)的發(fā)展向國民教育提出了新的改革要求。1931年8月25日，蘇聯(lián)通過了關(guān)于小學(xué)和中學(xué)的決定,1932年聯(lián)共中央又頒布了關(guān)于中小學(xué)教學(xué)大綱和教學(xué)制度的決定

3、，其中要求再次修訂教學(xué)大綱，以保證學(xué)生獲得系統(tǒng)的基礎(chǔ)知識，但相對忽視勞動教育，該文件成為30年代蘇聯(lián)教育改革與發(fā)展國民教育的綱領(lǐng)性文件。蘇聯(lián)在第二次戰(zhàn)爭前基本上完成了掃除文盲的任務(wù)，各級教育都得到了很大的發(fā)展.（08）29第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以前，蘇聯(lián)在實施教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的過程中，曾出現(xiàn)把智育視為教育的中心任務(wù)、片面追求升學(xué)率、相對忽視勞動教育的現(xiàn)象。此現(xiàn)象發(fā)生于（C ）。A建國初期的教育改革B20年代的教育改革C30年代的教育改革 D衛(wèi)國戰(zhàn)爭時期的教育改革四、第二次世界大戰(zhàn)后的教育改革二戰(zhàn)后，經(jīng)過10余年的努力，蘇聯(lián)教育又恢復(fù)到了戰(zhàn)前的最高水平，但進入50年代以后又面臨新的問題，為此，蘇

4、聯(lián)進行了多次教育改革。1.1958年的教育改革加強了教育和生活的聯(lián)系，(1958年的教育改革特點）延長義務(wù)教育的聯(lián)線，重視職業(yè)教育，要求高等教育。1958年，蘇聯(lián)通過了關(guān)于加強學(xué)校同生活的聯(lián)系和進一步發(fā)展全國國民教育制度的建議。建議主要內(nèi)容有：強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生走向生活；將普及教育的年限由7年延長為8年；將原來的10年制延長為11年，延長的一年加到不完全中學(xué)階段，成為8年制學(xué)校，是普通教育的第一階段；第二階段的教育仍為3年，通過青年工人學(xué)校、農(nóng)村青年學(xué)校兼施生產(chǎn)教學(xué)的勞動綜合技術(shù)普通中學(xué)或中等技術(shù)學(xué)校和中等專業(yè)學(xué)校進行；在職業(yè)學(xué)校和技術(shù)學(xué)校中，改組原有體制，設(shè)立城市和農(nóng)村職業(yè)術(shù)學(xué)校，并改進中等專業(yè)學(xué)

5、校；在高等教育中，要求高等教育接近實際生活和生產(chǎn)；高校應(yīng)優(yōu)先錄取具有實踐工作經(jīng)歷的人人學(xué)。2.1966年的教育改革（12單）1966年，蘇聯(lián)通過了關(guān)于進一步改進普通中學(xué)工作的措施的決議。強調(diào)學(xué)校的主要任務(wù)是使學(xué)生獲得牢固的科學(xué)基礎(chǔ)知識，具有高度的覺悟，培養(yǎng)青年面向生活并能自覺地選擇職業(yè)。要求中學(xué)教學(xué)內(nèi)容要符合科學(xué)、技術(shù)和文化發(fā)展的要求；各年級科學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習要有銜接性；要刪除大綱中和教科書中過于繁瑣和次要的材料，減輕學(xué)生的負擔；并對各年級的學(xué)時進行了規(guī)定；中學(xué)開設(shè)選修課。（12）33.1966年，受世界教育改革趨勢的影響，蘇聯(lián)開始新一輪教育改革，矛頭直指1958年教育改革的消極影響，即【參考

6、答案】CA 片面強調(diào)提高智力水平，忽視基礎(chǔ)知識教學(xué)B 片面強調(diào)基礎(chǔ)知識教學(xué)，忽視提高智力水平C 片面強調(diào)生產(chǎn)勞動教學(xué)，忽視理論知識教學(xué)D 片面強調(diào)理論知識教學(xué)，忽視生產(chǎn)勞動教學(xué)1977年，蘇聯(lián)通過了關(guān)于進一步完善普通學(xué)校學(xué)生的教學(xué)、教育和勞動訓(xùn)練的決議，確定普通中學(xué)是統(tǒng)一的勞動綜合技術(shù)學(xué)校。要求改進與加強勞動教育與教學(xué)，但要使勞動教育與教學(xué)在廣泛的綜合技術(shù)教育的基礎(chǔ)上進行。 3俄羅斯的教育改革蘇聯(lián)解體后，俄羅斯作為獨聯(lián)體中最大的國家，進行教育改革。制定了俄羅斯聯(lián)邦教育法，規(guī)定教育要實現(xiàn)農(nóng)工“人道主義”“多元化”“民主化”。五、蘇聯(lián)的教育思想（一）馬卡連柯的教育思想馬卡連柯是蘇聯(lián)早期著名的教育實

7、踐活動家和富于創(chuàng)新精神的教育理論家。1教育目的：高度的政治敏感性，了解社會的需要，隨社會生活的變化而變化。從當時蘇聯(lián)的社會現(xiàn)實出發(fā)，主張教育目的應(yīng)該是把年輕一代培養(yǎng)成為真正有教養(yǎng)的蘇維埃人、勞動者，一個有用的、有技術(shù)、有學(xué)識、有政治修養(yǎng)和高尚道德的身心健康的公民，它能夠自覺地、有毅力地并且有成效地參加社會主義建設(shè)。2教育方法教育方法要防止兩個危險傾向：抹煞個性；消極跟隨個體。3論集體主義教育在集體中、通過集體、為了集體（12單），集體首先是在有共同目的、勞動和斗爭的前提下，把人們團結(jié)起來的社會有機體。集體主義教育的原則：(1）尊重與要求相結(jié)合原則。(2）平行教育影響原則。他說：“每當我們給個人

8、一種影響的時候，這影響必定同時應(yīng)當是結(jié)集體的一種影響。相反地，每當我們涉及集體的時候，同時也應(yīng)當成為對于組成集體的每一個個人的教育?！瘪R卡連柯后來用“平行教育影響”來概括他的上述思想。(3）前景教育原則。馬卡連柯要求教師不斷地向集體提出新的奮斗目標來刺激集體的活力。這種新的目標就是前景，是人們對美好前途的希望。此外，馬卡連柯還很重視優(yōu)良的作風和傳統(tǒng)對于美化集體和鞏固集體具有非常重要的意義。（12）47.馬卡連柯倡導(dǎo)的集體教育即集體主義教育錯誤。馬卡連柯認為集體教育的核心應(yīng)該是“在集體中、通過集體、為了集體”。集體首先是在有共同目的、勞動和斗爭的前提下，把人們團結(jié)起來的社會有機體。集體主義教育的

9、原則：(1)尊重與要求相結(jié)合原則。(2)平行教育影響原則。他說：“每當我們給個人一種影響的時候，這影響必定同時應(yīng)當是結(jié)集體的一種影響。相反地，每當我們涉及集體的時候，同時也應(yīng)當成為對于組成集體的每一個個人的教育。”因此，馬卡連柯所謂的集體教育并不是我們社會主義教育過程中所提倡的“集體主義教育”。4論紀律教育馬卡連柯認為紀律、紀律教育和集體、集體教育密不可分，紀律是達到集體目的的最好方式，也是良好集體的外部表現(xiàn)形式.馬卡連柯認為在舊社會，舊學(xué)校采用的紀律是一種壓（強）制性的紀律，在社會主義社會里，紀律再不是技術(shù)上的東西，而必須道德的范疇，從紀律教育的角度來看，就是要求教育必須培養(yǎng)和形成學(xué)生自覺的

10、紀律。馬卡連柯認為良好的紀律是通過正確合理的教育產(chǎn)生的。要求是紀律教育不可缺少的因素和方法。誘導(dǎo)（如贈物、獎勵等）、督促（如暗示、微笑、說服式、幽默態(tài)度等）、威脅（如提交大會評斷等）。5論勞動教育馬卡連柯認為勞動不僅是勞動教育必不可少的措施，而且是全部教育總體中不可缺少的手段。他認為勞動永遠是人類生活的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造人類生活和文化幸福的基礎(chǔ)。學(xué)校中應(yīng)該重視勞動及勞動教育。應(yīng)將教育和勞動結(jié)合起來。馬卡連柯論述了知識教育與生產(chǎn)勞動有機結(jié)合的一般原則。6論家庭教育家庭中的集體教育也是馬卡連柯探討的一個重要問題。他認為家庭教育的一個重要條件是：建立“完整和團結(jié)一致”的家庭集體，所謂不健全的家庭，一是父母

11、不和甚至離異；二是“獨生子女”。馬卡連柯還要求家庭能夠培養(yǎng)孩子的誠實、關(guān)心他人、節(jié)約、責任感等品質(zhì)。（二）凱洛夫教育學(xué)的教學(xué)論（13單）1關(guān)于教學(xué)過程本質(zhì)的論述凱洛夫在辯證唯物主義的認識論的基礎(chǔ)上論述了教學(xué)過程的本質(zhì)問題，他認為，教學(xué)的本質(zhì)首先是教師在學(xué)生自覺與自動參與下以知識、技能和熟練技巧的體系武裝學(xué)生的過程，但他還擔負著以科學(xué)原理和共產(chǎn)主義世界觀武裝學(xué)生與有計劃的發(fā)展學(xué)生智力、培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的任務(wù)。教學(xué)過程特點：獲得前人已有知識；獲得對現(xiàn)實的認識，鞏固知識；發(fā)展兒童德、智、體（13）1.凱洛夫教育學(xué)曾對我國教育理論與實踐產(chǎn)生過重大影響，其思想的主要特點是（參考答案：C）A.用心理學(xué)解釋

12、教育學(xué)過程B.強調(diào)教學(xué)過程最優(yōu)化C.強調(diào)知識的系統(tǒng)學(xué)習和教師的主導(dǎo)作用D.重視智力發(fā)展和創(chuàng)造性培養(yǎng)教學(xué)過程六環(huán)節(jié)：(1）感知具體事物，形成表象；(2）認清事物關(guān)系；(3）形成概念；(4）掌握知識；(5)養(yǎng)成技能技巧；(6）在實踐中檢驗知識。2凱洛夫教育學(xué)中的教學(xué)原則直觀性原則學(xué)生自覺性與積極性的原則鞏固性教學(xué)原則系統(tǒng)性和連貫性的教學(xué)原則：提出要制定教學(xué)大綱和教材的觀點。教學(xué)的通俗性與可接受性原則3論教養(yǎng)和教學(xué)內(nèi)容教養(yǎng)和教學(xué)的內(nèi)容具體表現(xiàn)在教學(xué)計劃、教學(xué)大綱和教科書中。在談到教學(xué)計劃時，教育學(xué)強調(diào)普通學(xué)校授予學(xué)生的應(yīng)該是從整個科學(xué)知識中選擇出來的基本知識。教學(xué)大綱在有系統(tǒng)的形式中包括著一切構(gòu)成教

13、學(xué)科目內(nèi)容的問題和題目綱要。教科書，它包括基本原理和學(xué)生獨立學(xué)習的材料，還包括著學(xué)生必須領(lǐng)會的知識。凱洛夫教育學(xué)中對教養(yǎng)和教學(xué)內(nèi)容的論述反映了30年代以來蘇聯(lián)普通教育建設(shè)的成果。4教學(xué)工作的基本組織形式課堂教學(xué)應(yīng)是教學(xué)工作的基本組織形式。把學(xué)生按年齡和程度分成班級，對各種科目按固定課表由老師進行講授，這種教學(xué)工作組織，就是他所強調(diào)的班級授課制度。（三）贊科夫的發(fā)展性教學(xué)理論在原蘇聯(lián)，凱洛夫傳統(tǒng)教學(xué)理論體系受到挑戰(zhàn)，隨著教學(xué)改革實踐的深入發(fā)展，涌現(xiàn)出眾多的教學(xué)論流派。其中最有影響的是贊科夫的發(fā)展性教學(xué)理論：贊科夫認為“教學(xué)要在學(xué)生的一般發(fā)展上取得盡可能大的效果”,目的是促進學(xué)生“理想的一般發(fā)展”

14、，這就是發(fā)展性教學(xué)的思想。（13.14單）（13）31.20世紀五六十年代，蘇聯(lián)教育理論界開展了一系列關(guān)于教育與發(fā)展的教育實驗，形成了實驗教學(xué)論體系，其代表人物是(參考答案：B) A.馬卡連柯 B.贊科夫C.巴班斯基 D.蘇霍姆林斯基（14）4.提出“只有當教學(xué)走在學(xué)生發(fā)展前面的時候才是好的教學(xué)”這一命題的教育家是（B ）A 凱洛夫 B贊科夫 C 蘇霍姆林斯基 D阿莫納什維利所謂一般發(fā)展(09單)，一方面是對特殊發(fā)展（即數(shù)學(xué)、語言、音樂等方面的發(fā)展）而言，另一方面也有別于智力發(fā)展。一般發(fā)展包括智力的發(fā)展、道德情感的發(fā)展、意志的發(fā)展、身體的發(fā)育等各個方面。贊科夫的“發(fā)展教學(xué)論”包括教學(xué)原則、教學(xué)

15、大綱、教學(xué)法等幾個方面，其中以教學(xué)原則最為重要。教學(xué)原則主要有五項：(09)3220世紀五六十年代，蘇聯(lián)教育家贊科夫在教學(xué)與發(fā)展實驗中，提出教學(xué)過程就是促進學(xué)生的 AA一般發(fā)展 B特殊發(fā)展C全面發(fā)展 D個性發(fā)展1以高難度進行教學(xué)的原則。“難度”這一概念的涵義，一是指教材有需要克服的障礙，二是指學(xué)生的努力。“難度的分寸”限于“最近發(fā)展區(qū)”。2以高速度進行教學(xué)的原則。高速度教學(xué)的原則要求教學(xué)不斷引導(dǎo)學(xué)生向前運動，不斷用各方面的內(nèi)容豐富學(xué)生的智慧，為學(xué)生越來越深入地理解所學(xué)知識創(chuàng)造條件。也有一個掌握分寸的問題，即根據(jù)能否促進學(xué)生的一般發(fā)展來決定速度。3理論知識起主導(dǎo)作用原則。所謂理論知識，是針對具體

16、的技能技巧而言的，指的是一門課程的知識結(jié)構(gòu)。把教學(xué)內(nèi)容的重心轉(zhuǎn)移到學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)上，就能使學(xué)生學(xué)會舉一反三，學(xué)得的知識能融會貫通，也就加快了思維發(fā)展過程，促進心理機能的早日完善。4使學(xué)生理解學(xué)習過程的原則。即讓學(xué)生通過自己的智力活動去探索獲得知識的方法和途徑，掌握學(xué)習過程的特點和規(guī)律。5使班上全體學(xué)生（包括最差的學(xué)生）都得到一般發(fā)展的原則。以這五條原則為重要標志的實驗教學(xué)論體系，是贊科夫首創(chuàng)的蘇聯(lián)發(fā)展性教學(xué)的第一例完整體系。這一體系以辯證唯物主義的認識論為指導(dǎo)，以整體性觀點為具體的方法論基礎(chǔ)，揭示了教學(xué)的結(jié)構(gòu)與學(xué)生的發(fā)展進程之間的因果聯(lián)系，提出了在教學(xué)實踐中促進兒童的一般發(fā)展原則和具體途徑。但

17、是，贊科夫把他的新體系與“傳統(tǒng)教學(xué)論和教學(xué)法”截然對立起來，以革新派自居，這是欠妥的。（四）蘇霍姆林斯基的教育理論1個性全面和諧發(fā)展的涵義所謂個性全面和諧發(fā)展即意味著人在品行上以及同他人相互關(guān)系上的道德純潔，意味著體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會和個人興趣的多樣。一個個性全面和諧發(fā)展的人，應(yīng)當?shù)谝?，是社會物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域中的創(chuàng)造者；第二，是物質(zhì)和精神財富的享用者；第三，是有道德和文化素養(yǎng)的人，是人類文化財富的鑒賞者和細心的保護者；第四，是積極的社會活動者、公民；最后，是樹立于崇高道德基礎(chǔ)之上的新家庭的建立者。2個性全面和諧發(fā)展教育的內(nèi)容蘇霍姆林斯基認為，個性全面和諧發(fā)展教育由體

18、育、德育、智育、勞動教育和美育組成。(1）體育:把體育看作健康的重要因素，生活活力的源泉。(2）德育：蘇霍姆林斯基指出，和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德，因此，在個性全面和諧發(fā)展教育中，德育應(yīng)當居于首位。 (3）智育：包括獲取知識形成科學(xué)的世界觀、培養(yǎng)成勞動能力的技能、培養(yǎng)腦力勞動的興趣和要求(4）勞動教育也是蘇霍姆林斯基個性全面和諧發(fā)展教育思想的重要組成部分。（5）美育蘇霍姆林斯基認為，美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉第九章 現(xiàn)代歐美教育思潮第一節(jié)杜威的實用主義教育思想第二節(jié)現(xiàn)代歐美教育思潮 第一節(jié)杜威的實用主義教育思想杜威，美國著名的哲學(xué)家、教育學(xué)家、心理學(xué)家和社會學(xué)家。其教育哲學(xué)

19、著作民主主義與教育被西方教育家視為與柏拉圖的理想國和盧梭的愛彌兒有同等地位的重要教育著作。1897年的我的教育信條，是杜威教育理論形成的重要標志。1916年的民主主義與教育，最集中、最系統(tǒng)地表述了杜威的教育理論。他的教育理論主要著意解決三個重要問題：一是教育與社會的脫離；二是教育與兒童的脫離；三是理論與實踐的脫離。一、論教育的本質(zhì)1教育即生長杜威認為，兒童的心理發(fā)展基本上是以本能為核心的情緒、沖動、智慧等天生機能不斷開展、生長的過程，教育的目的就是促進這種本能的生長。以此為基礎(chǔ)，杜威提出了著名的“兒童中心主義”教育原則。評價：杜威批判傳統(tǒng)教育不考慮兒童的心理特點、壓抑兒童的個性臵兒童于被動地位

20、，主張教育要重視兒童自身的能力和主動精神，闡明了學(xué)生在教育、教學(xué)中的主要地位2教育即生活（13單07論述）從教育即生長出發(fā)，杜威又從教育與社會生活的關(guān)系這一角度提出教育的本質(zhì)即是生活。在杜威看來，人不能脫離環(huán)境，學(xué)校也不能脫離眼前的生活。因此，教育即是生活本身，而不是為未來的生活做準備，他認為必須把教育與兒童的眼前生活溶為一體，教兒童學(xué)會適應(yīng)眼前的生活環(huán)境，這才是教育的本質(zhì)所在。（13）30.“教育即生活”是杜威教育本質(zhì)論的基本觀點之一，其主要含義是(參考答案：B)。A.教育是未來生活的預(yù)備，而不是兒童生活的過程B.教育不是未來生活的預(yù)備，而是兒童生活的過程C.教育是學(xué)校的生活，而不是兒童的生

21、活D.教育不是學(xué)校的生活，而是兒童的生活考查知識點：杜威“教育即生活”的教育思想（07論述）55.試述陶行知“生活即教育”和杜威“教育即生活”的基本內(nèi)涵，并比較其異同陶行知“生活即教育”的內(nèi)涵是：（1）生活是教育的源泉，過什么生活就受什么教育；（2）生活是教育的中心，用生活來教育；（3）教育是為了改進生活。 杜威“教育即生活”的內(nèi)涵是：（1）教育是生活的過程，學(xué)校是社會生活的種形式；（2）學(xué)校生活要與兒童自己的生活相吻合；（3）學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會生活相吻合。兩者比較：（1）共同之處在于強調(diào)教育與生活的聯(lián)系、學(xué)校與社會的聯(lián)系。（2）不同之處在于，理論的社會背景和歷史影響不同；對“生活”的

22、理解不同，陶行知強調(diào)的是現(xiàn)實社會生活，杜威強調(diào)的是體現(xiàn)社會精神的學(xué)校生活和兒童生活：對教育的理解不同，陶行知強調(diào)的是社會意義上的教育，杜威強調(diào)的是學(xué)校教育。3.學(xué)校即社會根據(jù)“教育即生活”，杜威又提出了一個基本的教育原則-“學(xué)校即社會”。“學(xué)校即社會”意在使學(xué)校生活成為一個經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會生活，使學(xué)校成為一個合乎兒童發(fā)展的雛形的社會。而要將此落于實處，就必須改革學(xué)校課程。將代表社會生活的活動性課程引人學(xué)校，是將學(xué)校與社會生活相聯(lián)系的基本保證。從“教育即生活”到“學(xué)校即社會”再到課程的變革（“從做中學(xué)”）是層層遞進的。杜威之所以強調(diào)教育與社會的聯(lián)系，是因為他堅信教育是社會進步及社會改革的基本方法，認為社會的改造要依靠教育的改造，教育改造之所以必要，是因為要給社會生活的變革以充分的和明顯的影響。評價杜威的這些觀點在當時教育嚴重脫離社會生活的情況下，有利于使教育參與生活，是有積極意義的。4.教育即經(jīng)驗的持續(xù)不斷的改造經(jīng)驗是杜