優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1、6/6仁出自論語述而篇：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！北玖x是對人友善、相親，今義泛指道德范疇。（附圖：孔子像）義又為義，本意是像羊一樣與人為善，好事、善事應(yīng)從“我”做起。把做好事、肯犧牲的精神稱為“義”。今義指按照正義或道德規(guī)范的要求。（附圖：關(guān)羽像）禮古代禮學(xué)的經(jīng)典，指的是儒家經(jīng)典士禮，后常指“儀禮”而言。后來又稱作禮經(jīng)儀禮?！岸Y”是先秦六經(jīng)之一，亦是南宋十三經(jīng)之一。（附圖：古代禮儀圖）智最早出自甲骨文，本義是聰明，智力強。引申義有智慧、智謀、計謀、策略、有智慧的人等。形聲字。甲骨文作從于知聲。知是從口、矢聲的形聲字，本義為口之所陳，心跡可識，于智表音，智與知聲韻并同。信會意字。從人,

2、從言。人的言論應(yīng)當(dāng)是誠實的。本義為言語真實，引申泛指誠實，不欺，又引申指信用，由此引申出確實義和可靠義，又可指消息，訊息。（人無信不立；天有日方明。）忠此字最早見于戰(zhàn)國，形聲，從心，中聲，本義為盡心竭力，引申為忠厚?！爸摇弊挚梢哉J(rèn)為是“中心不二”、心意集中，心無旁騖。（精忠報國、忠孝兩全）孝此字最早見于商代，其古字形像一個孩子攙扶老人，本義為盡心盡力地奉養(yǎng)父母，引申轉(zhuǎn)指晚輩在尊長去世后要在一定時期內(nèi)遵守的禮俗，又引申指孝服。百善孝為先（道之以德、齊之以禮）廉形聲字，兼聲，從“廣”（yn），表示與房屋有關(guān)。并持二禾是兼之范式。廣、兼兩范式疊加，堂屋的間隔區(qū)位是廉之范式，本義：堂屋的側(cè)邊。如：廉隅

3、即棱角，喻品行端方，有氣節(jié)。恥恥，從心，耳聲，本義作“辱”，羞愧之稱,羞愧乃心有所慚而生，故從心。又以耳為司聽聞之器官，人每因聞過而耳赤面熱，故“恥”從耳聲?？鬃釉唬骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！庇掠?，最早見于西周甲骨文。本義指勇敢、有膽量。從力，甬聲。引申義為勇猛、勇武、勇氣等，也可引申為指勇敢的人。勇是使人充滿力量的志氣，勇由心生，故其異形字為“恿”。四書五經(jīng)四書五經(jīng)，是指“四書”與“五經(jīng)”的合稱。四書五經(jīng)詳細(xì)的記載了我國早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實資料以及孔孟等思想家的重要思想。四書名單:大學(xué)、中庸、論語、孟子四部作品。五經(jīng)名單:詩經(jīng)、尚書、禮記、

4、周易、春秋五部作品。（附圖：相應(yīng)書圖）大學(xué)大學(xué)是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。中庸中庸是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，儒家經(jīng)典之一，相傳為戰(zhàn)國時期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識方法。論語論語，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。孟子孟子是儒家的

5、經(jīng)典著作，戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點和政治活動。詩經(jīng)詩經(jīng)，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇。詩經(jīng)內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方面，是周代社會生活的一面鏡子。(附圖：簡書）尚書尚書，最早書名為書，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為虞書、夏書、商書、周書。因是儒家五經(jīng)之一，歷代儒家研習(xí)之基本書籍， “尚”即“上”，尚書就是上古的書，它是我國最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。禮記禮記又名小戴禮記、小戴記，成

6、書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。禮記是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。周易周易即易經(jīng)，內(nèi)容包括經(jīng)和傳兩個部分，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽為“大道之源”。春秋春秋即春秋經(jīng)，是我國第一部編年體史書，是中國古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，現(xiàn)存版本據(jù)傳是由孔子修訂而成。代表作品是稱為“春秋三傳”的左傳、公羊傳、谷梁傳。春秋用于記事的語言極為簡練，然而幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”、

7、“微言大義”。春節(jié)春節(jié)，即中國農(nóng)歷新年，俗稱新春、過大年。春節(jié)歷史悠久，由上古時代歲首祈歲祭祀演變而來。春節(jié)的起源蘊含著深邃的文化內(nèi)涵，在傳承發(fā)展中承載了豐厚的歷史文化底蘊。受到中華文化的影響，世界上一些國家和地區(qū)也有慶賀新春的習(xí)俗。清明節(jié)清明節(jié)，又稱踏青節(jié)、三月節(jié)、祭祖節(jié)等。清明節(jié)源自上古時代的祖先信仰與春祭禮俗。清明節(jié)融匯自然節(jié)氣與人文風(fēng)俗為一體，是天時地利人和的合一，充分體現(xiàn)了中華民族先祖?zhèn)冏非蟆疤?、地、人”的和諧合一，講究順應(yīng)天時地宜、遵循自然規(guī)律的思想。清明節(jié)兼具自然與人文兩大內(nèi)涵，是傳統(tǒng)的重大春祭節(jié)日，掃墓祭祀、緬懷祖先，是中華民族自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅有利于弘揚孝道親情、喚醒家

8、族共同記憶，還可促進(jìn)家族成員乃至民族的凝聚力和認(rèn)同感。端午節(jié)端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、龍舟節(jié)、正陽節(jié)等。端午節(jié)起源于上古先民擇“飛龍在天”吉日拜祭龍祖、祈福辟邪，注入夏季時令“祛病防疫”風(fēng)尚。后把端午視為“惡月惡日”起于北方中原，因傳說戰(zhàn)國時期的楚國詩人屈原在五月五日跳汨羅江自盡，后來人們亦將端午節(jié)作為紀(jì)念屈原的節(jié)日；也有紀(jì)念伍子胥、曹娥及介子推等說法。其起源涵蓋了古老星象文化、人文哲學(xué)等方面內(nèi)容，蘊含著深邃豐厚的文化內(nèi)涵。在傳承發(fā)展中雜揉了多種民俗為一體，節(jié)俗內(nèi)容豐富。劃龍舟與食粽子是端午節(jié)的兩大禮俗，這兩大禮俗在中國自古傳承，至今不輟。中秋節(jié)中秋節(jié)又稱拜月節(jié)，起源于上古時代，普及于漢代，定型于唐

9、朝初年，盛行于宋朝以后。中秋節(jié)以月之圓兆人之團(tuán)圓，為寄托思念故鄉(xiāng)，思念親人之情，是流行于中國及世界華人地區(qū)的傳統(tǒng)文化節(jié)日。（但愿人長久，千里共嬋娟）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑：中華傳統(tǒng)建筑歷史悠久，是東方建筑的典型代表。中華傳統(tǒng)文化的總體決定著傳統(tǒng)建筑的基本形態(tài)，傳統(tǒng)建筑也從一定的角度體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的形態(tài)。因而，傳統(tǒng)的特點是民族色彩和地方色彩。中國傳統(tǒng)建筑正是中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化和民族特色的最精彩、最直觀的傳承載體和表現(xiàn)形式。不同地域其建筑藝術(shù)風(fēng)格各有差異，但其傳統(tǒng)建筑的組群布局、空間、結(jié)構(gòu)、建筑材料及裝飾藝術(shù)等方面卻有著共同的特點，區(qū)別于西方，享譽全球。1、北京故宮：北京故宮是中國明清兩代的皇家宮殿

10、，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)古建筑之一，舊稱紫禁城，位于北京中軸線的中心。北京故宮的建筑分為外朝和內(nèi)廷兩部分。外朝的中心為太和殿、中和殿、保和殿，統(tǒng)稱三大殿，是國家舉行大典禮的地方。內(nèi)廷的中心是乾清宮、交泰殿、坤寧宮，統(tǒng)稱后三宮，是皇帝和皇后居住的正宮。占地面積約72萬平方米，建筑面積約15萬平方米，有大小宮殿七十多座，房屋九千余間。1987年被列為世界文化遺產(chǎn)，辟為“故宮博物院”。2、萬里長城：長城修筑的歷史可上溯到西周時期，在春秋戰(zhàn)國時期列國爭霸，互相防守，長城修筑進(jìn)入第一個高潮。秦滅六國統(tǒng)一天下后，秦始皇連接和修繕戰(zhàn)國長城，始有萬里長城之稱。長城不是一道單純孤立的城墻，

11、而是以城墻為主體，同大量的城、障、亭、標(biāo)相結(jié)合的防御體系。萬里長城是中國古代的軍事防御工事，修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬里，是人類建筑史上的偉大奇跡。3、蘇州古典園林：蘇州古典園林溯源于春秋，發(fā)展于晉唐，繁榮于兩宋，全盛于明清。蘇州古典園林宅園合一，可賞、可游、可居，是文化意蘊深厚的“文人寫意山水園”。這種建筑形態(tài)的形成，是在人口密集和缺乏自然風(fēng)光的城市中，人類依戀自然、追求與自然和諧相處、美化和完善自身居住環(huán)境的一種創(chuàng)造。蘇州古典園林所蘊涵的中華哲學(xué)、歷史、人文習(xí)俗，是江南人文歷史傳統(tǒng)、地方風(fēng)俗的一種象征和濃縮，展現(xiàn)了中國文化的精華，在世界造園史上具有獨特的歷史地位和重大的藝術(shù)價值。以拙政園、

12、留園為代表的蘇州古典園林被譽為“咫尺之內(nèi)再造乾坤”，是中華園林文化的翹楚和驕傲。4、四合院：四合院是中國的一種傳統(tǒng)合院式建筑，其格局為一個院子四面建有房屋，從四面將庭院合圍在中間。四合院有3000多年的歷史，在中國各地有多種類型，其中以北京四合院為典型。四合院通常為大家庭所居住，提供了對外界比較隱秘的庭院空間，其建筑和格局體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的尊卑等級思想以及陰陽五行學(xué)說。神奇的中國漢字關(guān)于漢字的起源，中國古代文獻(xiàn)上有種種說法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。漢字從甲骨文開始，發(fā)展至今已有三千多年，形體不斷簡化，伴隨著中華歷史的演進(jìn)先后經(jīng)歷了甲骨

13、文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書的字形變化，成為我們今天使用的文字。（附圖：甲骨文、小篆、行草）中國書法書法是以漢字為基礎(chǔ)、以毛筆為書寫工具、具有四維特征的抽象符號藝術(shù)，它體現(xiàn)了萬事萬物的“對立統(tǒng)一”這個基本規(guī)律，又反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學(xué)識和修養(yǎng)。（附圖：書法五體)中國畫中國畫一般指國畫（中國傳統(tǒng)繪畫形式）。國畫一詞起源于漢代，漢朝人認(rèn)為中國是居天地之中者，所以稱為中國，將中國的繪畫稱為“中國畫”，簡稱“國畫”。中國畫按其使用材料和表現(xiàn)方法，又可細(xì)分為水墨畫、重彩、淺絳、工筆、寫意、白描等；按其題材又有人物畫、山水畫、花鳥畫等。（附圖：國畫代表性種類）四大發(fā)明四大發(fā)明是中國古代創(chuàng)新的

14、智慧成果和科學(xué)技術(shù)，包括造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)。對中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用，經(jīng)各種途徑傳至西方，對世界文明發(fā)展史產(chǎn)生巨大的影響力。四大發(fā)明的說法，源自英國漢學(xué)家李約瑟。（附圖）京劇臉譜京劇臉譜是一種具有中國文化特色的特殊化妝方法。由于每個歷史人物或某一種類型的人物都有一種大概的譜式，就像唱歌、奏樂都要按照樂譜一樣，所以稱為“臉譜”。京劇臉譜藝術(shù)是廣大戲曲愛好者的非常喜愛的一門藝術(shù)，已被公認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)識之一。臉譜的主要特點有三點：美與丑的矛盾統(tǒng)一，與角色的性格關(guān)系密切，其圖案是程式化的。（附圖：臉譜，有大?。┲袊鴳蚯袊鴳蚯饕怯擅耖g歌舞、說唱和滑稽

15、戲三種不同藝術(shù)形式綜合而成。它起源于原始歌舞，經(jīng)過漢、唐到宋、金才形成比較完整的戲曲藝術(shù)，它由文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)綜合而成。經(jīng)過長期的發(fā)展演變，逐步形成了以“京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇”五大戲曲劇種。（附圖：戲曲）仁:仁愛。指人與人之間要仁慈，仁厚。人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲，勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。義:忠義。指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的;公正合宜的道理或舉動;注重要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做

16、，不該做就不做。禮:禮和。是一個人為人處事的根本。原指中國古代的等級制度，以及與之相適應(yīng)的道德規(guī)范和社會規(guī)范，后發(fā)展成為由風(fēng)俗習(xí)慣形成或人為規(guī)定的禮儀，指個人在待人接物時所表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)。智:睿智。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。通俗說，把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。智就是要人們努力的學(xué)習(xí)知識，提高文化，做個有智慧的人。信:誠信。信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是“言出由衷，始終不渝”。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。溫良恭儉讓溫，指對人的態(tài)度溫和。在生活中對人的態(tài)度，常常是了

17、解一個人品格的標(biāo)志。我們的語言中贊揚“溫”這種品德的成語有很多，如“和顏悅色”、“和藹可親”、“溫文爾雅”、“溫和善良”等。良，古代指善良、美好、高尚、仁義等。今天所說的“良”應(yīng)該演變?yōu)榇嬖谟趦?nèi)心的衡量是非善惡的標(biāo)志?！傲肌敝傅氖莾?yōu)良的道德品質(zhì)和衡量它們的標(biāo)準(zhǔn)，因此“良”是核心，是本質(zhì)的東西。恭，古代指容貌的端莊，對別人的謙和以及做事認(rèn)真不茍等?？鬃又鲝垖θ艘饲f誠懇，表里一致，那種以花言巧語，裝出偽善面孔的虛偽態(tài)度是“可恥”的，正所謂“在貌為恭，在心為敬。儉，是中華民族的傳統(tǒng)美德，幾千年來，勤勞純樸的中國人民不僅以刻苦耐勞著稱于世，而且以勤儉持家譽滿世界民族之林?？v觀歷史，大凡有識之士，清廉官吏，皆“性不喜華糜”，而“以儉素為美”。讓，“讓”字含有退讓、謙讓、辭讓的意思，注釋還引用了古人的一句話:“厚人自薄謂之讓?！笨梢?，“讓”字里面包含著講文明，講禮貌，講團(tuán)結(jié)，講道德，克己為人，顧全大局的豐富內(nèi)容。忠孝廉恥勇忠，忠誠、忠良、忠真。所謂“天下興亡匹夫有責(zé)”、“精忠報國舍生取義”等等壯舉，無不構(gòu)成一幅幅扣人心弦的壯麗畫面。這忠，無論其針對的對象為誰，所起的作用都是十分巨大和不可估量的。孝，孝敬、孝道、孝心、孝行。一提這孝，人們首先想到的就是孝敬父母。這一點，無論就其動物