二章節(jié)魯迅課件

1、第二章 魯 迅第一節(jié) 概 述魯迅（18811936 ），原名周樹人，字豫才，小字長庚。1881年9月25日誕生在浙江紹興的一個沒落的封建士大夫家庭?！棒斞浮笔撬?918年發(fā)表狂人日記時使用的筆名。從小受傳統(tǒng)文化的影響（從百草園到三味書屋），打下中國歷史、文化和文化的基礎(chǔ)。1893年以后，祖父科場案發(fā)，父親體弱多病，家境敗落，經(jīng)常出入于當(dāng)鋪、藥鋪之間，體味到社會的炎涼。他后來頗有感慨地說：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目?！睉?yīng)當(dāng)說，少年時代的經(jīng)歷，歷練了魯迅的心志，養(yǎng)成了他冷眼看世界的敏銳觀察力和堅強(qiáng)意志力，為他后來的文學(xué)創(chuàng)作奠定了深厚的生活基礎(chǔ)。189

2、81902年：南京求學(xué)。學(xué)習(xí)新學(xué)，接受進(jìn)化論思想。社會和家庭的多重因素，促成了魯迅“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”，開始新的探索。19021909年：日本留學(xué)期間，又廣泛接觸了西方文化，在經(jīng)歷了從19世紀(jì)末開始的中國社會、思想、文化的巨大變遷以后，逐漸形成了自己的獨(dú)立思想，促成他以精神界之戰(zhàn)士的姿態(tài)，用文學(xué)啟蒙大眾。出版域外小說集，發(fā)表人的歷史、科學(xué)史教篇、文化偏至論、摩羅詩力說等重要論文。學(xué)醫(yī)：“知道了日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)的事實”。在他看來，醫(yī)學(xué)可以促進(jìn)“國人對于維新的信仰”。（以上見吶喊自序）此時的魯迅，從進(jìn)化論出發(fā)，抱持的是科學(xué)救國的信念，他把科學(xué)看作是革新政治、救亡圖存的利

3、器。 棄醫(yī)從文：“幻燈事件”直接改變了魯迅的救亡觀?！耙驗閺哪且换匾院?，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動了?！绷羧掌陂g的魯迅1927年10月，魯迅到達(dá)上海定居，直到1936年病逝，形成其戰(zhàn)斗和創(chuàng)作的第三個高峰。1.編輯出版活動。編輯語絲、奔流、萌芽、十字街頭、巴爾底山等，出版“奴隸叢書”。2.倡導(dǎo)新興木刻運(yùn)動。3.參與發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)左聯(lián)，培養(yǎng)、扶植年輕作家。4.參與“中國自由運(yùn)動大同盟”、“中國民

4、權(quán)保障同盟”等社會政治活動。5.創(chuàng)作了大量戰(zhàn)斗的雜文和歷史小說集故事新編等。從1907年發(fā)表第一篇論文人之歷史至1936年10月19日逝世，魯迅筆耕一生，留下了大量著述。計有：短篇小說集 3部：吶喊、彷徨、故事新編散 文 詩集 1部：野草散 文 集 1部：朝花夕拾雜 文 集 16部：熱風(fēng)、墳、華蓋集、華蓋集續(xù)編、而已集、南腔北調(diào)集、三閑集、二心集、準(zhǔn)風(fēng)月談、偽自由書、集外集、花邊文學(xué)、且介亭雜文、且介亭雜文二集、且介亭雜文末編、集外集拾遺書 信 集1部： 兩地書此外，還寫有中國小說史略、漢文學(xué)史綱要等學(xué)術(shù)著作。年出版魯迅全集二十卷。中華人民共和國成立后，魯迅著譯已分別編為魯迅全集十卷，魯迅譯文

5、集十卷，魯迅日記二卷，魯迅書信集，并重印魯迅編校的古籍多種。年出版了魯迅全集十六卷。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先后建立了魯迅博物館、紀(jì)念館等。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數(shù)十篇首被選入中、小學(xué)語文課本。小說祝福、阿正傳、藥等先后被改編成電影。毛澤東新民主主義論：“魯迅，就是這個文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅

6、的方向，就是中華民族新文化的方向?！?思考:魯迅思想經(jīng)歷了怎樣的變化過程?其基礎(chǔ)是什么? 第二節(jié) 吶喊彷徨（一)吶喊、彷徨的思想內(nèi)容 吶喊(1922)、彷徨(1925)是魯迅早期創(chuàng)作的輝煌成果，也是中國現(xiàn)代小說的奠基之作。魯迅小說創(chuàng)作的動機(jī)，是要“暴露上流社會的墮落和下層社會的不幸”，為了“揭出病苦，引起療救的注意”。圍繞這一啟蒙宗旨，吶喊和彷徨中始終貫穿著徹底反對封建主義的主題。1表現(xiàn)了在封建宗法勢力長期統(tǒng)治下農(nóng)村的貧窮、破敗、凋敝和農(nóng)民遭受殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和精神奴役的悲劇命運(yùn)，說明了農(nóng)民問題的嚴(yán)重性。如阿Q(阿Q正傳)，閏土(故鄉(xiāng))等。通過對單四嫂子(明天)、祥林嫂(祝福)、愛姑（離婚)等婦

7、女形象的刻畫，表現(xiàn)了對勞動婦女悲慘命運(yùn)的同情和對其反抗精神的贊揚(yáng)，探索了中國婦女解放的問題。 2表現(xiàn)了對知識分子命運(yùn)與道路的極大關(guān)注。塑造了四種不同類型的知識分子形象：通過孔乙己（孔乙己）、陳士成(白光)的悲劇命運(yùn)，揭露了封建禮教和科舉制度的罪惡；通過四銘(肥皂)、高爾礎(chǔ)(高老夫子)的丑陋行徑，畫出了封建衛(wèi)道士、偽君子的嘴臉；通過對呂緯甫(在酒樓上)、魏連殳(孤獨(dú)者)、涓生(傷逝)等的描寫，表現(xiàn)了知識分子在求索中的坎坷與困惑；一些作品中的“我”(如故鄉(xiāng)、祝福、一件小事等小說中的“我”)是一個有正義感，有是非心，能自慚自新的知識分子形象。3通過封建宗法制度下的叛逆者形象的塑造,如狂人(狂人日記)

8、和“瘋子”(長明燈)等揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)。4形象地總結(jié)了舊民主主義革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，在藥藥2.rm、阿Q正傳、風(fēng)波等小說中，對資產(chǎn)階級的軟弱性和農(nóng)民的保守落后面進(jìn)行了深刻的批判。開始，阿Q很“自尊”。為了維護(hù)自己的面子，他忌諱別人提他頭上生的痛瘡疤。碰到“犯諱”時，他便“估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打”。結(jié)果，他屢屢失敗。當(dāng)實力較量失敗后，只得改換策略，變?yōu)椤芭慷暋?，想以此來補(bǔ)救實力較量中的失敗。當(dāng)“怒目主義”又遭到對手的回敬時，他又只好以自欺欺人的自驕來求得心理上的平衡“你還不配!”然而，對手連這個也不允許，阿Q“被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭”，他又成了事實上的失敗

9、者。這時，阿Q便又改變策略，無師自通地給自己找出“勝利”的借口“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣。”阿Q的“精神勝利法”至此由外在的行為轉(zhuǎn)向純粹的“精神”實質(zhì)。但是，這種“腹誹”的方式立即又被對手察覺，并且因此招來更大的侮辱。阿Q不得不公開承認(rèn)欺凌者行為的合理性，承認(rèn)別人打自己是“人打畜牲”。這時，他又覺得自己是“第一個”能夠“自輕自賤”的人，于是乎，他又轉(zhuǎn)敗為勝了。這種以“自虐”為特征的“精神勝利法”，再發(fā)展一步便是“忘卻”了?！巴鼌s”成了阿Q賴以生存的法寶。作者就這樣一步步展示了阿Q“精神勝利法”的發(fā)展過程，在淡淡的諷刺中，融進(jìn)了魯迅對中國歷史以及現(xiàn)實人生的深沉思考，融進(jìn)了魯迅對阿Q們

10、“哀其 不幸，怒其不爭”的復(fù)雜情感。 阿Q性格的另一個主要方面是具有潛在的革命性?！鞍式”的革命是糊涂的、朦朧的、可笑的，同時也是可怕的?！拔乙裁淳褪鞘裁?，我喜歡誰就是誰?！边@就是阿Q所可能提出的革命目標(biāo)。魯迅通過“阿Q式”的革命和不準(zhǔn)阿Q革命，以及阿Q死于假革命者手中的描寫，深刻地批判了中國資產(chǎn)階級不僅不能引導(dǎo)農(nóng)民走向正確的革命道路，而且在本質(zhì)上鄙視農(nóng)民力量的錯誤。 “精神勝利法”有其產(chǎn)生的歷史根源，首先是根深蒂固的封建思想的毒害，使正常的人性受到戕害而產(chǎn)生了異化。其次是中國封建落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)造成的貧困、保守的生存環(huán)境和簡單、凝固的思維方式，使人們不能正確認(rèn)識自我和命運(yùn)，在無可奈何中，只

11、得用自欺欺人的方法為自己尋找一個精神上的寄托。除以上原因外，阿Q的“精神勝利法”還與他好勝愛斗、喜歡熱鬧乃至生理上的缺陷等個人氣質(zhì)、脾性方面的特點(diǎn)有關(guān)。阿Q的“精神勝利法”有相當(dāng)大的時空概括度和思想包容量，它集中地反映了普遍存在于國人身上的精神病癥。 (三)傷逝的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色 傷逝寫于1925年10月。這是一篇描寫“五四”退潮以后小資產(chǎn)階級知識青年的作品，是魯迅唯一的一篇探討愛情的小說。男女主人公涓生和子君，為求得個性解放、爭取自由自主的婚姻，沖破封建禮教的束縛，大膽地相愛，并結(jié)為伴侶。但是，在度過了一段溫馨的時光之后，他們終于分手了。作者通過對這一愛情悲劇的深刻解剖，藝術(shù)地揭示了這一悲

12、劇產(chǎn)生的原因：首先，他們的愛情僅以“個性解放”為前提，缺乏深厚的基礎(chǔ)和更高的目標(biāo)，以致不能持久。盡管涓生也曾意識到“愛情必須時時更新、生長、創(chuàng)造”，但他們并沒有這樣去做。第二是盲目的狹隘的“一切為了愛”的愛情觀，妨礙了他們對愛情的本質(zhì)和價值的正確理解?！盎貞洀那?，這才覺得大半年來，只是為了愛，盲目的愛，而將別的人生的要義全盤疏忽了。人必生活著，愛才有所附麗”。第三，社會黑暗勢力的重壓，加速了這株愛情幼苗的死亡。 傷逝的藝術(shù)特色首先表現(xiàn)為作品采用人物“手記”的第一人稱獨(dú)白的形式，由涓生斷斷續(xù)續(xù)的內(nèi)心獨(dú)白，綿延成一個籠罩著濃重悲劇氛圍的愛情故事。其次，細(xì)致入微的心理描寫，如泣如訴的抒情筆調(diào)，攝人心

13、魄的細(xì)節(jié)安排，不僅加重了小說的悲劇氣氛，也使小說流動著詩意。 (四)吶喊、彷徨的藝術(shù)成就 吶喊和彷徨在藝術(shù)上取得了很高的成就。主要表現(xiàn)為： 1藝術(shù)構(gòu)思的獨(dú)創(chuàng)性和多樣性 魯迅很善于從平凡的生活中提煉出重大主題，從群眾習(xí)以為常的事件中開掘出深刻的社會思想內(nèi)容，從而顯示了一個具有思想家氣質(zhì)的小說家高瞻遠(yuǎn)矚的思想深度和獨(dú)特的觀察角度，真正做到了“表現(xiàn)的深切”。例如，他從用人血饅頭治癆病這一現(xiàn)象中，表現(xiàn)了群眾與革命者的隔膜(藥)；通過對個落后的、不覺悟的流浪農(nóng)民的言行的描寫，表現(xiàn)了普遍存在于“國人的魂靈”中的“精神勝利法”(阿Q正傳)。 2豐富多彩的藝術(shù)形式 茅盾曾說：“在中國新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造

14、新形式的先鋒。”在小說結(jié)構(gòu)上，魯迅打破了我國宋代以來那種平鋪直敘、有頭有尾地講述故事的方法，創(chuàng)造性地借鑒了西方小說的某些技巧，通常采用截取生活橫斷面來表現(xiàn)人生的方法，或單線發(fā)展，或復(fù)合交錯，或日記體，或手記體，或傳記體，或正面，或側(cè)面，靈活多樣，“幾乎一篇有一篇的新形式”。 3刻畫典型人物手法多樣 (1)“白描”手法。即一種簡潔而傳神的描寫手法，用魯迅自己的話說，就是“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”?！鞍酌琛痹隰斞腹P下用得極為精彩，如故鄉(xiāng)中對閏土、楊二嫂的肖像白描，示眾中對圍觀者的神態(tài)白描等等。 (2)“畫眼睛”。魯迅曾說：“要極省儉的畫出一個人的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛?！弊８Ｖ袑ο榱稚┭劬?/p>

15、的幾次有層次的描寫，就是典型的例子。“畫眼睛”還指對人物特征的刻畫，如阿Q正傳中，對阿Q頭上癩瘡疤的著意描寫等等。 (3)典型細(xì)節(jié)的描寫。 即將常見的生活細(xì)節(jié)提煉為典型細(xì)節(jié)，服務(wù)于典型形象的塑造。如孔乙己中孔乙己將茴香豆一顆一顆地分給孩子們的細(xì)節(jié)，既說明他的窮酸，又表現(xiàn)了他迂腐而善良的性格。 (4)“畫魂靈”。即深刻、具體地揭示人物的內(nèi)心世界，發(fā)掘出 人物性格中最隱蔽的東西。如阿Q正傳中對阿Q種種可悲而又可笑的心理活動和行為的揭示與描寫等等。 4精練的藝術(shù)語言 吶喊、彷徨的語言簡約而不失豐腴，冷峻、含蓄又透著幽默。(五)吶喊彷徨的地位 吶喊彷徨在現(xiàn)代中國文學(xué)史上有著極其重要的地位。它開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學(xué)革命現(xiàn)實主義的光輝傳統(tǒng)。這表現(xiàn)在， 第一，它以“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”的現(xiàn)實主義精神，如實描寫，毫無諱飾，深入地狀寫了社會的一切丑惡、罪惡和病根；由于作者對中國歷史、文化的深刻了解，由于他站在革命民主主義立場上，因而作品對封建性舊社會的暴露批判，異常深刻，達(dá)到過去文學(xué)所沒有到達(dá)的思想境界。 第二，作品中滲透著作者對人民群眾，尤其是廣大農(nóng)民的生活命運(yùn)深切關(guān)懷的革命人道主義精神，“哀其不幸，怒其不爭”，期望人民群眾覺醒起來爭得做人的資格；作品凝聚著作者對農(nóng)民、婦女、知識分子問題的思考，對人民解放和社會改革道路的執(zhí)著探求。表