理論與實踐的關系

1、1、實踐的含義與特點含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。特點：1）實踐具有客觀物質(zhì)性。2）實踐具有主觀能動性3）實踐具有社會歷史性。2、實踐是認識的基礎（實踐決定認識）1）實踐是認識的來源。2）實踐是認識發(fā)展的動力。3）實踐是檢驗認識的真理性的唯一 標準。4）是認識的目的和歸宿。3、真理的客觀性（真理面前人人平等）1）真理的含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律 的正確反映。2）人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識， 即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。4、真理是具體的有條件的1）真理是有條件的：

2、任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍， 真理就會變成謬誤。2）真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實 踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。5、認識具有反復性和無限性1）認識的反復性：人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、在從認識到實 踐的多次反復才能完成。2）認識的無限性：人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。3）從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。4）方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真

3、理， 是我們不懈的追求和永恒的使命。為什么我們把馬克思主義哲學稱為“實踐唯物主義”？答案要點實踐性是馬克思主義哲學最顯著、最根本的特點。馬克思主義哲學在理論上全面地論證 了實踐在整個哲學中的基礎地位和在認識中的決定作用，把實踐的觀點看作是自己首要的和 基本的觀點。同時它強調(diào)它的全部理論都要付諸實踐，指導實踐，化作群眾改造世界的物質(zhì)力量。馬 克思主義哲學作為“新世界觀”，“新”就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的 角度去直觀事物，也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物，而是以實踐為基點去理 解事物，從而開辟了一個認識世界和改造世界的新視角、新天地。正是在這種意義上，我們 把馬克思主

4、義哲學稱為“實踐唯物主義”。理論及其與實踐的辯證關系關于理論，人們往往簡單化地從“解釋世界”的視域把它理解和表述為“各種知識體系”， 而沒有從“改變世界”的視域把它理解和表述為“規(guī)范人們思想和行為的概念系統(tǒng)”。因此， 推進實踐發(fā)展和實現(xiàn)理論創(chuàng)新都迫切需要重新探討理論及其與實踐的辯證關系。理論的三重內(nèi)涵及其功能任何一種真正的理論，都具有三重基本內(nèi)涵：其一，它以概念的邏輯體系的形式為人們 提供歷史地發(fā)展著的世界圖景，從而規(guī)范人們對世界的自我理解和相互理解；其二，它以思 維邏輯和概念框架的形式為人們提供歷史地發(fā)展著的思維方式，從而規(guī)范人們?nèi)绾稳グ盐铡?描述和解釋世界；其三，它以理論所具有的普遍性、規(guī)

5、律性和理想性為人們提供歷史地發(fā)展 著的價值觀念，從而規(guī)范人們的思想與行為。理論的三重內(nèi)涵表明：理論不僅是解釋性的， 而且是規(guī)范性的；理論不僅是實踐性的，而且是超實踐性的。首先，理論為人們提供時代水平的世界圖景，從而規(guī)范人們對世界的理解和對世界的改 造?，F(xiàn)代科學和現(xiàn)代哲學告訴人們：“觀察負載理論”，“觀察滲透理論”，“沒有中性的觀察”。 人們所“看”到的世界，是經(jīng)過理論中介的世界，而不是以“白板”的頭腦“反映”的世界； 是鐫刻著理論的歷史性內(nèi)容的世界，而不是與理論的歷史發(fā)展無關的自在的世界。這里的關鍵問題在于，人是歷史文化的存在，而不是非歷史非文化的存在，人們作為現(xiàn) 實的（而不是抽象的）存在，不

6、僅具有生物學意義上的遺傳性的獲得，更具有社會學意義上 的獲得性的遺傳，即個人被歷史文化所占有，并從而成為歷史性的文化存在。正是歷史文化 為我們提供變化著的、發(fā)展著的世界圖景，正是歷史文化規(guī)范著我們對世界的理解。我們經(jīng) 常強調(diào)“一切從實際出發(fā)”，“實事求是”，然而卻常常從消極、被動、直觀的反映論出發(fā)（這 同樣是“觀察滲透理論”），把這些根本性要求簡單化、庸俗化地歸結(jié)為認真的“看”和仔細 的“聽”，而很少反思理論對觀察的規(guī)范作用，甚至把理論與觀察對立起來。理論與觀察、 理論與現(xiàn)實、理論與實踐的辯證關系，在關于理論的反思中占有突出的重要地位。其次，理論為人們提供科學的思維方式，從而規(guī)范人們的思維邏輯

7、和思維方法。“觀察滲透理論”，這不僅是說觀察受到作為知識體系的理論的制約，而且是說觀察受 到作為思維方式的理論的規(guī)范。它規(guī)范著觀察和實踐的主體怎樣思考觀察對象和如何進行實 踐活動。列寧曾經(jīng)說過：“辯證法是活生生的、多方面的（方面的數(shù)目永遠增加著的）認識， 其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實、接近現(xiàn)實的成分”（列寧：哲學筆記，人民出 版社1974年版，第411頁）人類正是憑借這些“方面的數(shù)目永遠增加著的”認識成分，歷 史地擴展和深化對世界的認識，從而歷史地變革和更新自己的世界圖景。而認識成分的增加， 則根源于科學理論的發(fā)展?？茖W理論的進步，主要表現(xiàn)在下述幾個方面：學科門類的增加；各門科學的發(fā)展；學

8、科 之間的相互滲透；科學的劃時代發(fā)現(xiàn)及其引發(fā)的科學革命；哲學對自己時代的科學精神的理 論表征。正是在科學理論進步諸方面的交互作用和綜合結(jié)果中，實現(xiàn)了人類思維方式的歷史 性變革。當代人類用以把握世界的認識系統(tǒng)，是一個由眾多相互聯(lián)系和相互作用的認識成分 按照一定的層次結(jié)構(gòu)組成的、不斷擴展和深化的有機整體。離開當代科學理論所提供的認識 系統(tǒng)和思維方式，就無法構(gòu)成當代水平的科學世界圖景。而離開這樣的科學世界圖景，又如 何形成規(guī)范人的思想與行為的科學的“世界觀”？再次，理論為人們提供具有時代內(nèi)涵的價值規(guī)范，從而塑造和引導人們的價值觀念和價 值追求。每個時代和每個社會都不可避免地具有相互抵牾的價值沖突。這

9、種價值沖突，既表 現(xiàn)為“我們到底要什么”的社會價值規(guī)范和價值導向與“我到底要什么”的個人價值取向和 價值認同的沖突，又表現(xiàn)為該社會的相互矛盾的價值規(guī)范和價值導向的沖突以及個人之間的 相互矛盾的價值取向和認同的沖突。從表層看，個人的價值取向和價值認同具有極大的主觀性、任意性和隨機性；從深層看， 個人的價值取向總是“取向”某種社會的價值導向，個人的價值認同總是“認同”某種社會 的價值規(guī)范。因此，在現(xiàn)實的價值矛盾中，社會的價值導向和價值規(guī)范居于主導的和支配的 地位。人們想什么和不想什么，怎么想和不怎么想，做什么和不做什么，怎么做和不怎么做， 從根本上說，取決于社會的價值導向和價值規(guī)范。而社會的價值導

10、向和價值規(guī)范之所以具有 “導向”和“規(guī)范”的作用，首先在于這種“導向”和“規(guī)范”的理論性。它以“價值范式” 的方式給出系統(tǒng)化的人類生活的價值坐標，確立價值坐標的正、負向度，提出價值評價的標 準及其解釋原則，因而對個人的價值判斷、價值選擇和價值理想等等具有“導向”和“規(guī)范” 的作用。馬克思主義理論所提供的價值坐標，其正向度是人類的解放和每個人的全面發(fā)展，其負 向度則是馬克思所說的人在各種“神圣形象”和“非神圣形象”中的“自我異化”。因此， 馬克思主義理論的價值目標和價值導向，不僅要求人類從人對人的“依附性”中解放出來， 而且要求人類從人對物的“依賴性”中解放出來。盛行于當代的各種各樣的科學主義思

11、潮、 人本主義思潮以及后現(xiàn)代主義思潮，也無不具有價值導向和價值規(guī)范的作用。從總體上看， 這些思潮的價值指向，不僅是“消解”馬克思所說的人在各種“非神圣形象”中的“自我異 化”，而且也是“消解”價值坐標上的價值尺度，因而形成了相對主義的和虛無主義的價值 導向，并造成了彌漫于整個社會的“存在主義的焦慮”。這種相對主義和虛無主義的理論思 潮和社會思潮，在當代的中國也是不容忽視的。所謂“中止對立的是非判斷”、“封閉一切的 價值通道”、“從情感的零度開始”的理論思潮，與“恥言理想，蔑視道德，拒斥傳統(tǒng)，躲避 崇高，不要規(guī)則，怎么都行”的社會思潮相互呼應，使人們感受到一種“信仰失落、“形上 迷失”和“意義危

12、機”的迷惘與困倦。當今的時代迫切需要“價值范式”的理論重建。理論的三重內(nèi)涵表明，理論不僅具有解釋功能，而且在實踐的意義上具有規(guī)范功能、批 判功能和引導功能。因此，需要我們從理論的基本內(nèi)涵及其功能重新探索理論與實踐的辯證 關系。理論與實踐的辯證關系關于理論與實踐的關系，我們經(jīng)常強調(diào)的是理論對實踐的“依賴”，卻往往忽視理論對 實踐的“超越”，并因而在強化實踐意識的同時卻弱化了理論意識。源于實踐的理論，并不僅僅是對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，更重要的是對實踐活動、實踐 經(jīng)驗和實踐成果的批判性反思、規(guī)范性矯正和理想性引導。這就是理論對實踐的超越。伽達 默爾說：“一切實踐的最終含義就是超越實踐本身”（伽達默爾

13、：贊美理論，三聯(lián)書店1988 年版，第46頁）。這個論斷是意味深長的，值得深思的。實踐活動作為追求自己的目的的人 類歷史過程，人類的歷史發(fā)展過程也就是實踐活動的自我超越，即歷史地否定已有的實踐方 式、實踐經(jīng)驗和實踐成果，又歷史地創(chuàng)造新的實踐方式、實踐經(jīng)驗和實踐成果。在實踐自我 超越的歷史過程中，理論首先是作為實踐活動中的新的世界圖景、思維方式、價值觀念和目 的性要求而構(gòu)成實踐活動的內(nèi)在否定性。這種內(nèi)在否定性就是理論對實踐的理想性引導。正 因如此，伽達默爾又說，“理論就是實踐的反義詞”（同上，第21頁）。理論作為實踐的“反義詞”，并不僅僅在于理論的“觀念性”和實踐的“物質(zhì)性”更在 于理論的“理想

14、性”和實踐的“現(xiàn)實性”。人是現(xiàn)實性的存在，但人又總是不滿足于自己存 在的現(xiàn)實，而總是要求把現(xiàn)實變成更加理想的現(xiàn)實。理論正是以其理想性的世界圖景和理想 性的目地性要求而超越于實踐，并促進實踐的自我超越。理論對現(xiàn)實的超越，還在于它以自身與現(xiàn)實的“間距性”而批判性地反思實踐活動和規(guī) 范性地矯正實踐活動。人類的任何一種實踐活動都具有“二律背反”的性質(zhì)，并因而表現(xiàn)出 正、負“雙重效應”。無論是當代人類所面對的“全球問題”，還是市場經(jīng)濟所形成的“以物 的依賴性為基礎的人的獨立性”，都表現(xiàn)出了實踐活動的二重性。因此，實踐需要理論的“反 駁”，即理論地批判反思實踐活動并促進實踐活動的自我超越。理論之所以能夠“

15、反駁”實踐并促成實踐的自我超越，是因為理論自身具有三重特性： 其一，理論具有“向上的兼容性”，即理論是人類認識史的積淀和結(jié)晶，因而它能夠以“建 立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維”去反觀現(xiàn)實的實踐活動；其二，理論具有 “時代的容涵性”，即理論是“思想中的時代”，因而它能夠以對時代的普遍性、本質(zhì)性和規(guī) 律性的把握去批判地反思實踐活動和規(guī)范地矯正實踐活動；其三，理論具有“概念的體系性”， 即理論是概念的邏輯系統(tǒng)，因而它能夠在概念的相互規(guī)定和相互理解中全面地觀照實踐活 動，并引導實踐活動實現(xiàn)自我超越。理論對實踐的超越，更重要的是在于它能夠把握到實踐的“規(guī)律”，從而像馬克思所說 的那樣，“縮短

16、”并且“減輕”實踐過程中的“陣痛”實踐總是以“片面性”的形式而實現(xiàn) 自己的發(fā)展，即總是以付出某種“代價”為前提而實現(xiàn)自己的發(fā)展。由此便不可避免地造成 實踐過程中的，特別是社會變革過程中的“陣痛”。理論的價值，就在于它能夠以其對實踐 活動的規(guī)律性認識而“縮短”并且“減輕”這種“陣痛”，促進實踐的自我超越。理論不僅規(guī)范和引導人們“做什么”，而且規(guī)范和引導人們“不做什么”。人們總是以某 種理論、觀念去觀察現(xiàn)實，并用這種理論、觀念規(guī)范自己所要解決的問題，以及解決問題的 途徑與方式。馬克思說：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應當力求趨向思想”。（馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第11頁）建設中國特色社會主義， 既要求我們面向現(xiàn)實，深入實際，切實解決問題，又要求我們樹立科學的發(fā)展觀，用科學發(fā) 展觀去觀察現(xiàn)實和解決現(xiàn)實問題。在全面建設小康社會的過程中，必須