中庸心得體會

1、讀中庸，談心得思政教學(xué)部趙青這學(xué)期，基于教學(xué)和學(xué)習(xí)的需要，我對中庸這本書進(jìn)行了進(jìn)一步的閱讀 和深入的理解。在此，從“中庸”這個概念出發(fā)，我談一談對中庸的認(rèn)識和理解。中庸這個詞，以前是受批判的。尤其是文化大革命中，中庸的名聲并不好。因為當(dāng)時提倡“斗爭的哲學(xué)”。講斗爭是法家的哲學(xué)。法家是主張矛盾的?！拔母铩焙笃谡归_了 “評法批儒”。所謂“評法”，就是贊成法家。批儒，就是批判 儒家。法家既然講“斗爭的哲學(xué)”，那么儒家的中庸之道，就被定義為“調(diào)和的 哲學(xué)”。因此，要想理解中庸是什么，就要首先明確中庸不是什么，明確它與“折 中” “中立”并不等同。首先，中庸不是老好人。老好人在孔子那里叫 “鄉(xiāng)原”，也寫

2、成“鄉(xiāng)愿”。 什么叫鄉(xiāng)原？ ”非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信， 行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道。（孟子 盡心下”這種人的性格特點(diǎn)表現(xiàn)為：第一，挑不出毛病。所謂“非之無舉也，刺之無刺也”。 第二，看起來很好，又忠誠，又誠信，又廉潔（居之似忠信，行之似廉潔）。 第 三，大家都喜歡他（眾皆悅之）。 第四，他自己也很得意（自以為是）。但是， 他在本質(zhì)上，是同流合污（同乎流俗，合乎污世），不合正道（而不可與入堯舜 之道）的。這樣的人就叫做老好人，就叫做鄉(xiāng)原?？鬃釉谡撜Z陽貨說：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！辟\，在古漢語里面是人身傷 害?？鬃訉虾萌?，為什么如此深惡痛絕呢？

3、孟子說， 是因為孔子痛恨那些似是 而非的東西（惡似而非者）。在孔子的眼里，老好人就好比稻田里的裨草。他長 得和稻草很相似，但它不是稻子。田里面稗子如果多了，稻子就長不好。這就好 比癌細(xì)胞。癌細(xì)胞也是細(xì)胞。它為什么不好？因為它“吃飯不干活”。癌細(xì)胞和 正常細(xì)胞一樣，也要吸收我們?nèi)梭w的營養(yǎng)，卻又不承擔(dān)細(xì)胞的功能，生長速度還 特快。結(jié)果它占了一個地兒，正常細(xì)胞就不能生長不能工作了。 全身都長滿不干 活的癌細(xì)胞呢？人就死了嘛！如果全社會都是老好人呢？這個社會就死了。 所以 老好人就是“德之賊”，中庸也不可能是老好人。其次，中庸不是和稀泥。據(jù)論語顏淵的記載，有一次，魯國的執(zhí)政者 季康子，向孔子討教“治盜

4、問題”，子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！本褪钦f， 如果您不貪圖財物, 即使獎勵他們盜竊, 他們也不會去做的。言下之意，民間盜竊盛行，是因為官方貪得無厭。這個話，就說得很重、很直，而且明擺著會得罪人，沒有一點(diǎn)和稀泥的意思。實際上，孔子這個人，是實事求是、直言不諱的。據(jù)論語為政記載。有一次，孔子對他的學(xué)生子路說：”由！誨女（汝）知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。 ” 孔子說， 仲由啊， 讓我來告訴你，什么叫做知識？什么叫做智慧？知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧，這就是知識。所以，他是個實事求是的人，他不會主張和稀泥。最后，中庸不是沒原則?？鬃舆@個人是很講究原則的。論語為政中講：

5、“ 君子周而不比，小人比而不周?！?比和周，是相反的。周是什么呢？周是團(tuán)結(jié)。比是什么呢？比是勾結(jié)。比方說，吃吃喝喝，拉拉扯扯，狐朋狗友，酒肉朋友。周呢？和衷共濟(jì)，精誠團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)是要有原則的。無原則地在一起，那就是勾結(jié)，就是比。所以，君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。小人勾結(jié)在一起是沒有原則的。因此，作為“君子之交”，中庸就不可能是沒原則。實際上，在儒家這里，中庸不但是不講原則，而且中庸本身就是原則，是最高的原則。論語雍也記載：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！边@ 話什么意思？就是說，中庸作為一種道德，難道不是最高的原則嗎？那么， 中庸究竟是什么呢？在日常生活中，我們又該如何把握中庸對我們生活

6、的指導(dǎo)意義呢？關(guān)于中庸的解釋有很多很多。我們?nèi)プx論語，讀禮記的中庸，都可以讀到很多的注解。但我覺得，中庸可以總結(jié)理解為這樣兩句話：中就是不走極端，庸就是不唱高調(diào)。首先我們來看一下“中”字。孟子講，人當(dāng)中有一種，叫做圣人。他們是“人倫之至”（孟子離婁上），也就是道德品質(zhì)最優(yōu)秀、最高尚的人，比如伯夷，比如伊尹，比如柳下惠，比如孔夫子。這四個，是圣人的代表，也是四個典型。伯夷叫“圣之清者”, 就是圣 人當(dāng)中最清高的。伊尹叫“圣之任者”，就是圣人當(dāng)中最負(fù)責(zé)任的。柳下惠叫“圣 之和者”，就是圣人當(dāng)中最隨和的?？鬃幽兀拷小笆ブ畷r者”，所謂“圣之時者”， 就是圣人當(dāng)中最識時務(wù)的。在公孫丑上和萬章下，孟子對伯

7、夷的清高都有描述。大體上說，此 人的特點(diǎn)和原則，是不好不道德的東西不看，叫做“目不識惡色”。不好不道德 的言論不聽，叫做“耳不聽惡聲”。不是合格的君主他不侍奉，叫做“非其君不 侍”。不是合格的民眾他不領(lǐng)導(dǎo)，叫做“非其民不使”。如果政府里面有壞人， 他不去做官，羞與同列，叫做“不立于惡人之朝”。也不跟壞人說話，叫做“不 與惡人言”。如果是某個人，他認(rèn)為是個壞人，或者道德品質(zhì)不好，或者有污點(diǎn)， 不干凈，哪怕是他的老鄉(xiāng)，也躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，避之唯恐不及。所以，伯夷是圣人當(dāng) 中最清高的。柳下惠正好相反。哪怕君主是昏君、暴君，他也去做官，不以這樣的領(lǐng)導(dǎo) 為恥辱，叫做“不羞污君”。給他的官位冉小，也去做，叫做“

8、不即小官”。和 鄉(xiāng)親們一起，哪怕這些人都是道德品質(zhì)低下的，都是有道德污點(diǎn)的，他也不離開， 他跟你笑瞇瞇的（”與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也”）。在柳下惠看來，他是他， 我是我。他有毛病，不等于我也有??！難道他的惡劣品質(zhì)，會像麻風(fēng)病一樣傳染 到我嗎？不會的。那我干嗎不跟他們在一起？我跟誰都可以在一起， 好人壞人我 都來往。孟子說，這兩個人影響都很大，和伯夷在一起，貪婪的人會變得廉潔，懦弱 的人會變得勇敢，叫做“頑夫廉，懦夫有立志”。柳下惠則能使狹隘的人變得寬 容，刻薄的人變得敦厚，叫做“鄙夫?qū)?，薄夫敦”。所以，這兩個，都是圣人， 都能起道德表率作用。但是，孟子還是說“君子不由也”（孟子公孫丑上）。君子

9、不向他們 學(xué)習(xí)。為什么？走極端。孟子說，伯夷的問題太清高了。柳下惠又太隨和。他們的清高和隨和，都過了頭。由此可見，中庸是不走極端。所謂不走極端，其實包括兩個方面：既不缺位，也不越位；既不過頭，也不 掉隊。據(jù)論語先進(jìn)，有一次子貢問孔子，說“師與商也孰賢”。師，就是孔子的學(xué)生顓孫師，字子張；商，就是孔子的學(xué)生卜商，字子夏。子貢的意思， 是問子張和子夏這兩個學(xué)生，老師覺得哪個更優(yōu)秀一點(diǎn)？孔子回答說“師也過， 商也不及”，意思是子張這個人走過頭，子更這 個人跟不上。于是子貢問孔子， 那么是不是子張比子更強(qiáng)一點(diǎn)呢？孔子顯然并不這么認(rèn)為，他說了非常重要的四個字一一過猶不及。走過頭等于跟不上。為什么？不“中

10、”。馮友蘭先生曾經(jīng)做過形象的比喻： 比如由上海去無錫，停在無錫則為恰好，走過無錫停到南京則為太過，還沒走到 無錫就停在蘇州則為不及。公元前三世紀(jì)宋玉描寫一位美女時的說法：“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。”這番描寫是說美女 的身體、容顏“恰到好處”，即儒家所謂的“中”。由此可見，一個人，太狹隘了不好；太隨便了也不好；做不到不好，做過頭了也不好；太質(zhì)樸不好，太修 飾了也不好。怎樣才好？不偏不倚，恰如其分，最好。這就叫做“中”。什么是“庸”呢？庸這個字，有“?！钡囊馑迹咕褪怯钩?，也叫平庸。平 庸就是普普通通。另外，庸還有一層意思，就是“用”。一個庸常，一個使用， 這兩個意思加起來，就是“常用”。也就是說，經(jīng)常用得到的這個普普通通的“道”， 就是中庸之道。既然是“常用”，那就不能唱高調(diào)。論語先問孔子關(guān)于“以德報怨與 以怨報怨的批駁，對以直報怨的提出就體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！耙缘聢笤埂?，確實是道德目標(biāo)，確實是很高的道德境界。但這不是大多數(shù)人能做到的，故不能作