《師說》公開課教案

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)授課時(shí)間2015年第一學(xué)期課題師說教學(xué)設(shè)計(jì)三維目標(biāo)【知識(shí)與能力】了解有關(guān)“說”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法【過程與方法】通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識(shí)教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文【情感態(tài)度與價(jià)值觀】點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培

2、養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣教學(xué)重點(diǎn)學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對(duì)比論證的方法。背誦全文，積累文言詞語教學(xué)難點(diǎn)正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義教學(xué)設(shè)想教學(xué)思想：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采用教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，突出三維目標(biāo)。教學(xué)方法：自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點(diǎn)撥啟發(fā)法、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認(rèn)真思考，質(zhì)疑問難，把握文章的思想內(nèi)容。教學(xué)工具多媒體課件（視頻、圖片、文字）教學(xué)課時(shí)一課時(shí)教學(xué)過程（見 下）教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容一、檢查預(yù)習(xí)二、情境導(dǎo)入三、作者簡介、解題學(xué)生讀注釋，教師補(bǔ)充。1、作者簡介

3、2、解題 四、文本內(nèi)容研習(xí)探究1、朗誦點(diǎn)撥（1）學(xué)生齊讀課文一遍（2）教師簡要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)2、共同研習(xí)課文內(nèi)容（1）設(shè)疑討論交流，了解課文內(nèi)容（設(shè)置一些問題，讓學(xué)生帶著問題研習(xí)課文，從課文中找答案，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感）（2）引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容五、思緒拓展六、作業(yè)布置【多媒體展示】通過課件出示一些重點(diǎn)字詞，來檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。（出示內(nèi)容見教案后附件部分）教師由視頻程門立雪的成語故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對(duì)老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師

4、比喻成“人類靈魂的工程師”。 然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)?，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作師說，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神?！境鍪菊n題】【多媒體展示】三個(gè)關(guān)鍵詞：唐宋八大家 古文運(yùn)動(dòng) 韓潮蘇海【點(diǎn)撥】韓愈（768824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收

5、錄于昌黎先生集。明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯定?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)?！绊n潮蘇?！?指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格

6、氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！保ㄉ蠚W陽內(nèi)翰第一書）“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過捕蛇者說馬說愛蓮說等等都屬這類文體。注意讀準(zhǔn)字音，適當(dāng)停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情?！径嗝襟w展示問題】【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？（學(xué)生討論交流，教師明確）【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之?！睆恼n文的最后一段可以得出答案，韓愈的

7、這篇師說是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的?！締栴}二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作師說？【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因：李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之他不拘于時(shí)，學(xué)于余能行古道【教師點(diǎn)撥】以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道?！締栴}三】文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完

8、成答案，教師總結(jié)明確）【明確】古人從師之道古之學(xué)者必有師且無常師【點(diǎn)撥分析】課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無常師”，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請教和學(xué)習(xí) ，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞?，且要“敏而好學(xué)，不恥下問”?！締栴}四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）【明確】擇師的原則：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也是故弟子不必不如師，師

9、不必賢于弟子【點(diǎn)撥分析】韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時(shí)，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng)，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。【延伸小結(jié)】以上是古人的從師之道，也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對(duì)于我們每個(gè)人都會(huì)有所啟發(fā)的。【問題五】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)

10、氣的？運(yùn)用了什么論證手法？（引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）【明確】社會(huì)風(fēng)氣師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)1“今眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。“古圣人”“從師而問”“圣益圣”2于其子擇師而教之小 學(xué)于其身恥師大 遺3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子群聚而笑之【點(diǎn)撥分析】作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過三組正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。此段中韓愈用了

11、大量強(qiáng)烈語氣的句子，來表明了自己的對(duì)“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣?！薄敖衿渲悄朔床荒芗埃淇晒忠矚e！”等，朗讀時(shí)注意語氣。全文通過對(duì)師的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒?！締栴}設(shè)計(jì)】雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？【點(diǎn)撥】這個(gè)問題可以從韓愈師說一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長遠(yuǎn)影響來談，學(xué)生可以展開思維，拓

12、展想象空間?！久鞔_】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。 再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路，從這個(gè)意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？ 正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反

13、思自己吧，讓中華名族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。背誦全文試說說作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用?！靖戒洝拷忉屜铝屑狱c(diǎn)的字的意思古之學(xué)者必有師（ ）所以傳道受業(yè)解惑也（ ） 無貴無賤（ ） 今之眾人（ ） 師道之不傳也矣（ ） 是故圣益圣，愚益愚（ ）（ ） 則恥師焉（ ） 或師焉，或不焉（ ） 小學(xué)而大遺（ ）士大夫之族（ ） 吾從而師之（ ） 是故弟子不必不如師（ ） 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（ ） 作師說以貽之（ ）解釋下列多義詞的義項(xiàng)（1）師：古之學(xué)者必有師（ ） 或師焉，或不焉（ ）吾師道也（ ） 吾從而師之（ ）巫醫(yī)樂師百工之人（ ） 十年春，齊師伐我（ ）（2）

14、之：擇師而教之（ ） 古之學(xué)者（ ）巫醫(yī)樂師百工之人（ ）師道之不復(fù)，可知矣（ ）句讀之不知（ ） 蚓無爪牙之利（ ）黃鶴樓送孟浩然之廣陵（ ）（3）其： 生乎吾前，其聞道也固先乎吾（ ） 夫庸知其年之先后生于吾乎（ ）其為惑也，終不解矣（ ）圣人之所以為圣其皆出于此乎（ ）今其智乃反不能及，其可怪也歟（ ）（ ）（4）于：于其身也，則恥師焉（ ）師不必賢于弟子（ ） 不拘于時(shí)，學(xué)于余（ ）（ ）青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（ ）（ ）二、作者及背景簡介： （寫作背景）魏晉以來，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論

15、學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元答韋中立論師道書：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著師說千古佳文。 在這著名的師說，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，師說即說說從師的道理。 （作者）說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。 韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。 韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之

16、道，反對(duì)六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨 。（意思是說學(xué)業(yè)由于勤奮而精通，但它卻荒廢在嬉笑聲中，事情由于反復(fù)思考而成功，但他卻能毀滅于隨隨便便。） 詩書勤乃有，不勤腹空虛。 韓愈文起八代之衰， 道濟(jì)天下之溺蘇軾 三歲而孤，靠兄嫂鞠育成人。懷瑾握瑜，滿腹經(jīng)綸卻功名蹭蹬（19歲進(jìn)軍長安，三試不第），歷盡艱辛方才進(jìn)士及第。走入仕途

17、后又因性格耿直、直言無忌而賈禍，一貶陽山、再貶為河南、三貶潮州，顛沛流離，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而榮辱不驚。從政為官，鞠躬盡瘁，有惠及民；執(zhí)筆為文，瀉玉飛珠，成為一代宗師。三起三落1. 803年論天旱人饑狀 一貶連州陽山令。 2. 806年 奉召回長安 知國子博士 二貶河南令3. 814年 平定淮西亂 軍功晉授刑部侍郎4. 819年 憲宗鳳翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和膽魄寫論佛骨表 三貶 潮州刑史（不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。 趙樸初訪韓文公祠口占 韓山 韓水 韓渠 昌黎路 昌黎學(xué)校 潮州 韓愈為潮州百姓做的四件事： 1. 解放奴婢，禁止買賣人口； 2. 興修水利，鑿井

18、修渠； 3. 興辦學(xué)校，開發(fā)教育； 4. 祭殺鱷魚，安頓百姓。 韓愈被貶，潮州受益可笑的歷史）5. 820年 兵部侍郎 吏部侍郎 終年1. 唐宋八大家： 韓愈 柳宗元 歐陽修 王安石 曾鞏 蘇洵 蘇軾 蘇轍 2. 古文運(yùn)動(dòng) 觀點(diǎn)主張 ： 文以載道 文以明道 文道合一 言之有物 言貴創(chuàng)新讀準(zhǔn)下列字的讀音：句讀（d u） 或不焉（fu ）經(jīng)傳（zhun ） 從師(cng)讀書（d） 不能（b ） 傳道（chun ）從容(cng) 聃(dn) 蟠(pn) 萇弘(chng) 近諛(y) 貽(y)冉(rn) 潘(pn) 長幼(zhng) 須臾(y) 怡(y)諛（ y ） 萇（chng ）聃（ dn ）

19、郯（tn ）歟（ y ） 蟠（pn ）經(jīng)傳（zhun ） 貽（ y ）（三）、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法 1、師 課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下： 作名詞，有兩種情況。 、作“老師”講 古之學(xué)者必有師 、作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人 作動(dòng)詞，有三種情況。（名詞作動(dòng)詞） 作“學(xué)習(xí)、效法”講。 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。 、作“從師”講。 或師焉，或不焉 、做“以為師”講。 2、之 課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下： 、作代詞，有兩種情況 、指代人或事物 擇師而教之 、連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”。 郯子之徒 、作助詞，有四種情況 、放在定語與中心詞之間

20、古之學(xué)者 、放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣 、表示賓語前置 句讀之不知 、在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 、以前學(xué)過的課文中還有三種情況 、作代詞，指代自己 君將哀而生之乎 、作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利 、作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海 3、其 課文中出現(xiàn)17次，用法如下： 、作代詞，有四種情況 、在主謂短語中作主語 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）、復(fù)指，作主語 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們） 、作兼語 余嘉其能行古道（他） 、作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的） 、作語氣副詞，有兩種情況 、表猜測 圣人之所以為圣其皆

21、出于此乎（大概） 、表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么） （四）、學(xué)習(xí)古今異義 古之學(xué)者必有師 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人 句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音 小學(xué) 而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：專門的一個(gè)求學(xué)階段 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 古：特殊的指示代詞，相當(dāng)于“用來的” 今：表因果關(guān)系的連詞。 吾從而師之 古：是兩個(gè)詞，從：跟隨；而：而且 今：連詞，表結(jié)果、目的等。 是故無貴無賤，無長無少 古：無論 今：常用義為“沒有”。 今之眾人 古：一般人、普通人 今：常指許多人是故弟子不必不如師 古：不一定 今：用不著，不需要 （五）、詞類活用 1、名詞作動(dòng)詞 （“師

22、”作動(dòng)詞的三種情況，前面已講。） 2、意動(dòng)用法 、吾從而師之 名詞 以為師 、漁人甚異之 形容詞 以為奇異 、孔子師 郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞 以為師、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 動(dòng)詞 以相師為恥 3、形容詞作名詞 、師者，所以傳道受業(yè)解惑也 “惑”放在動(dòng)詞“解”后面作賓語，意為疑惑的問題。 、是故圣益圣，愚益愚 “圣”和“愚”處于主語的位置上，意為圣人、愚人。 、小學(xué)而大 遺 小的問題，大的問題 （六）、通假字 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授” 或師焉，或不焉 “不”通“否” （一）、分析第一段 1.本段提出了全文的中心論點(diǎn)，它是什么？答：古之學(xué)者必有師。 2、作者怎樣從理論上對(duì)

23、總論點(diǎn)作初步論證的？ 第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。 作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。 第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。 第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。 第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。 前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣。 第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長

24、無少，道之所存，師之所存。 這里作者表達(dá)了不恥下問，能者為師的進(jìn)步思想。3.本段采用了什么論證方法？論述了哪些內(nèi)容？ 答：道理論證；總論教師作用；從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。 （二）、分析第二段 1.本段論述的分論點(diǎn)是什么？ 答：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。 2.本段論述針對(duì)的是什么現(xiàn)象？ 答：主要批判當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的社會(huì)陋習(xí)。 3、說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？ 答：這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。 4、這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？ 答：這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法： 第一層：提出分論點(diǎn)：師道

25、之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ 第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。 先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比， 作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。 再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。 最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比： 作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。 本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫下表： 對(duì)象 從師的態(tài)度 結(jié)果 論述中心 1 “今之眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚” 通過正反 對(duì)比，論 證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

26、 “古之圣人” “從師而問” “圣益圣” 2 于其子 擇師而教之 小學(xué) 于其身 恥師 大遺 3 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師 士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫之族 曰師曰弟子群聚而笑之 （三）、分析第三段 1.本段提出的分論點(diǎn)是什么？答：圣人無常師。 2、第三段與第一段關(guān)系怎樣？ 這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。 第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。 第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟

27、性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。 （四）、分析第四段 1、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽?。 這段點(diǎn)明作者作師說的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。師說（韓愈）原文和譯文【原文】 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸

28、知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭?/p>