從非人到劣等人：美國(guó)黑人社會(huì)地位的演進(jìn)18世紀(jì)后期至19世紀(jì)末

1、陳其：從非人”到劣等人”：美國(guó)黑人社會(huì)地位的演進(jìn)(18世紀(jì)后期至19世紀(jì)末)陳其http:3079.html2008年11月，黑白混血兒、民主黨人奧巴馬當(dāng)選為美國(guó)第44任總統(tǒng)。在獲勝演說中，他深情地指出：今天晚上令我難忘的卻是在亞特蘭大投票的一名婦女：安尼克松庫(kù)波爾(Ann NixonCooper)。她和其他數(shù)百萬排隊(duì)等待投票的選 民沒有什么差別，除了一點(diǎn)：她已是106歲的高齡。她出生在奴隸制度剛剛結(jié)束一代人的時(shí)間；,當(dāng)時(shí)像她這樣的人由于兩個(gè)原因不能投票，首先她是女性，其次她是黑人。今天晚 上，我想到了她在美國(guó)過去一百年間所經(jīng)歷的種種：心痛和希望；斗爭(zhēng)和進(jìn)步，”。2009年1月20日，奧巴馬在

2、總統(tǒng)就職儀式上發(fā)表演說。在他充滿自信、百 感交集的演說中勾勒出深植于他心靈深處的美國(guó)歷史和未來，袒露了他特殊的 心路歷程。其中有幾段引起我們的特別留意：我們民族的成長(zhǎng)受到許多語言和文化的影響，我們吸取了這個(gè)星球上任何 一個(gè)角落的有益成分。正是因?yàn)槲覀兠褡逶H嘗過內(nèi)戰(zhàn)和種族隔離的苦酒，并且在經(jīng)歷了這些黑色的篇章之后變得更加強(qiáng)大更加團(tuán)結(jié)，因此我們不由自 主，只能相信一切仇恨終有一天都會(huì)成為過去，種族的劃分不久就會(huì)消失，而 且隨著世界變得越來越小，我們相信終有一天人類共有的人性品德將會(huì)自動(dòng)顯 現(xiàn)。1 / 17這就是我們自由和信仰的意義，這也是為何不同種族、不同信仰、不同性 別和年齡的人可以同聚一堂在

3、此歡慶的原因，也是我今天能站在這里莊嚴(yán)宣誓 的原因，而在50多年前我的父親甚至都不能成為地方餐館的服務(wù)生。美國(guó)仍是一個(gè)年輕的國(guó)家，我們要秉承歷史賦予的寶貴權(quán)利，秉承那種代 代相傳的高貴理念：上帝賦予我們每個(gè)人以平等和自由，以及每個(gè)人盡全力去追求幸福的機(jī) 會(huì)。的確，奧巴馬當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)是美國(guó)歷史上破天荒的偉大歷史事件。雖然奧 巴馬的生命軌跡有異于 從奴隸到將軍”的典型道路，但已足以表明當(dāng)今美國(guó) 在政治、社會(huì)、文化、族群關(guān)系等方面取得的巨大進(jìn)步。從1863年林肯解放奴隸到2008年第一位非洲裔黑人總統(tǒng)誕生的將近一個(gè)半世紀(jì)里，黑人爭(zhēng)取平等權(quán) 利的斗爭(zhēng)歷程漫長(zhǎng)曲折、充滿血淚。站在這一新的歷史節(jié)點(diǎn)上，對(duì)這

4、段歷史進(jìn) 行回溯、分析和反思是饒有興味和意義重大的。一、把工具或動(dòng)物”變成人”美國(guó)黑人奴隸制度的存在，是對(duì)美國(guó)民主”的令人尷尬的辛辣諷刺。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)表時(shí)，奴隸制在北美十三個(gè)殖民地是合法的。這個(gè)毒瘤在美國(guó)聯(lián)邦 憲法制訂時(shí)，就引起相當(dāng)?shù)穆闊．?dāng)時(shí)的矛盾似乎是在大州與小州、聯(lián)邦主義 者和州權(quán)主義者之間的斗爭(zhēng)。但從根本上講，地方主義(sectionalism),即南方和北方的爭(zhēng)奪主導(dǎo)了制憲過程，其中奴隸制度是核心問題。18世紀(jì)80年代,美國(guó)人口中奴隸占1/7。那時(shí)，具有資產(chǎn)階級(jí)民主思想的政治家們懷疑奴隸制度 在美國(guó)存在的合理性，然而出自其他利益的考慮只得默認(rèn)其存在，結(jié)果出現(xiàn)了 具有權(quán)宜性質(zhì)的妥協(xié)。北方

5、州代表希望把奴隸計(jì)入人口總數(shù)內(nèi)，目的是增加各 州應(yīng)繳納的聯(lián)邦直接稅。南方代表也希望把奴隸計(jì)算在內(nèi)，但意在增加自己州 在眾議院中的議員名額。雙方為達(dá)到各自目的實(shí)行了妥協(xié)，其結(jié)果就是五分之三條款，即黑人奴隸 的人口折為五分之三后，計(jì)入各州人口總數(shù)。這個(gè)妥協(xié)實(shí)際上是南方的勝 利，因?yàn)橹钡絻?nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前，國(guó)會(huì)很少征收聯(lián)邦直接稅。當(dāng)然，反奴隸制度的呼 聲還是有所收獲：2 / 17憲法規(guī)定了美國(guó)參與國(guó)際奴隸貿(mào)易為合法的最后截止日期，國(guó)會(huì)后來在 1808年通過了這項(xiàng)法律；到1800年，絕大多數(shù)的北方州要么廢除了奴隸制，要 么已經(jīng)開始實(shí)施黑奴的逐步解放(gradual emancipation)。19世紀(jì)二三十年

6、代，美國(guó)社會(huì)中廢奴運(yùn)動(dòng)逐漸高漲。運(yùn)動(dòng)的社會(huì)階層主要 包括三種人：自由黑人；基督教教友派信徒；激進(jìn)的白人。從運(yùn)動(dòng)的派別而言，也主要 有三類：殖民派(colonization)、逐步解放派(gradualemancipation)和立即解 放派(immediateemancipation)。具有資產(chǎn)階級(jí)思想的改革家認(rèn)為奴隸制度的 存在對(duì)自己和國(guó)家的尊嚴(yán)實(shí)為奇恥大辱；人道主義者無法容忍的是奴隸主對(duì)黑 奴的鞭笞和黑人家庭的支離破碎；民主黨人則抗議對(duì)奴隸政治權(quán)利和民權(quán)的徹 底剝奪；所有的完美主義者(perfectionists)對(duì)奴隸根本沒有機(jī)會(huì)改善自己感到 悲哀和絕望。但是，直到19世紀(jì)20年代，很多

7、人認(rèn)為，不通過革命，在美國(guó) 廢除奴隸制絕無可能。但是也有少數(shù)理論家聲辯：聯(lián)邦憲法第五修正案中 沒有正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的生命、自由 或財(cái)產(chǎn)”條款實(shí)際上可以理解為 美國(guó)憲法已經(jīng)宣布奴隸制為非法另外還有很 多人認(rèn)為奴隸制度不合理，但它在某些州的存在問題不受聯(lián)邦政府控制。到密蘇里妥協(xié) 時(shí)期，很多反奴隸制度的北方白人終于明確了自己的思 想：奴隸制度是錯(cuò)誤的，絕不容忍這樣的制度存在于美國(guó)。但由于聯(lián)邦憲法要 求容忍奴隸制在某些州的存在，他們感到?jīng)]有責(zé)任和理由為此抗?fàn)?。在奴隸制 度合法存在的州中，凡主張不擇手段進(jìn)行廢奴的人都被斥為極端不負(fù)責(zé)。1820年，不久后成為美國(guó)總統(tǒng)的約翰 昆西亞當(dāng)斯稱奴隸制

8、是北方聯(lián)盟上身上的巨 大的和討厭的污點(diǎn)”；如果這個(gè)聯(lián)盟不得不解體的話，引爆點(diǎn)絕對(duì)是奴隸制問 題”。但是，亞當(dāng)斯并不是在公開場(chǎng)合而是在日記里表達(dá)了這個(gè)觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，大 多數(shù)奴隸制度反對(duì)者只是力主把奴隸箝民化”，有的僅僅勸說奴隸主應(yīng)人道 地對(duì)待自己的 財(cái)產(chǎn)”。而且，雖然密蘇里妥協(xié)禁止在路易斯安那購(gòu)買中獲得 的絕大部分土地上實(shí)行奴隸制，但沒有任何一項(xiàng)觸及奴隸制在南方繼續(xù)存在的3 / 17 現(xiàn)實(shí)。19世紀(jì)20年代，報(bào)紙全面解放的天才(The Genius of Universal Emancipation)編輯、基督教教友派信徒本杰明 蘭迪(Benjamin Lund ,就提 出在南方要用勸說而非聯(lián)邦干

9、涉的辦法處理奴隸制問題，他也曾考慮把自由黑 人和奴隸移民到海地和加拿大的可能性。蘭迪的思想也不斷發(fā)生變化，他在 1831年開辦報(bào)紙解放者(The Liberator),并使它成為美國(guó)最主要的反對(duì)奴 隸制出版物。同年，他組織成立新英格蘭反奴隸制協(xié)會(huì)。該協(xié)會(huì)主張：奴隸必須立即解放而且要受到平等對(duì)待；有償解放不可接受，把黑人移民 也不可行。蘭迪的助手威廉 力口里森(William Lloyd Garrison)是言辭激烈、寸步 不讓的 立即廢奴派”。很多白人不信任加里森，對(duì)他舉行的活動(dòng)進(jìn)行暴力干擾 和破壞。因此，有些加里森的支持者只得另投他門。原來資助解放者的紐 約富商塔潘(Arthur and L

10、ewis Tappar)等就投奔了廢奴運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人威 爾德(TheodoreWeld)。威爾德已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到奴隸制問題使南北分裂不可避免。他說多年來，樹欲靜而風(fēng)不止的諸多事件，奠定了兩大政黨的基礎(chǔ)，一個(gè)黨的核心是奴隸 制，另一個(gè)則是自由”。但威爾德派主張是看似矛盾的逐步取得奴隸制度的立即廢除”，并通過政治活動(dòng)達(dá)到廢奴目的。1840年，他們最終與加里森決裂，成 立自由黨，并推出該黨總統(tǒng)候選人參加競(jìng)選。他們的最終目標(biāo)是消滅奴隸制，制訂的競(jìng)選綱領(lǐng)是逐步地通過立法完成全體黑人的普遍解放”。但是，該黨候選人在全國(guó)只得到 7000張民眾選票。在白人的反奴隸制斗爭(zhēng)產(chǎn)生一定影響之前，已出現(xiàn)了很多自由黑

11、人反奴隸 制分子。1830年，美國(guó)已有幾十個(gè)黑人反奴組織。因與加里森派有聯(lián)系，它們 的規(guī)模和影響力也不斷增長(zhǎng)。白人反奴主義者特別喜歡請(qǐng)黑人特別是逃奴在公眾大會(huì)上演講。因?yàn)樗麄?對(duì)自己經(jīng)歷的動(dòng)情講述很具煽情性。更重要的是，他們的講話本身就是或活生 生的見證，容易說服人們相信 黑人即非動(dòng)物也非工具黑人反奴主義的首位 名人是大衛(wèi) 沃克爾(DavidWalker)。他的力作向世界有色公民的呼吁一 書，被認(rèn)為是現(xiàn)代黑人民族主義運(yùn)動(dòng)的來源之一。他雖是自由出身，但也難逃4 / 17 種族主義的巨大傷害。他譴責(zé)白人對(duì)民主和自由的鼓噪是純粹的偽善，并預(yù)言 上帝最終把正義帶到美國(guó)時(shí)，美國(guó) 白人暴君將對(duì)自己生在人間

12、而懊悔不 已”。弗來德里克 道格拉斯(FrederickDouglasS ,是來自馬里蘭州的逃奴， 曾受盡奴隸主的毒打和種種凌辱。他定居波士頓后，成為馬薩諸塞州反奴隸制 協(xié)會(huì)在公共集會(huì)上的著名發(fā)言人。他告訴白人聽眾：奴隸制度把你們的共和主義留上了可恥的烙印，把你們的人性變成了偽 善，把基督教變成謊言道格拉斯堅(jiān)持認(rèn)為：黑人的自由不僅僅是獲得解放，而是要求社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治上的完全平 等。最初，道格拉斯自稱是加里森的 忠實(shí)信徒”，目標(biāo)是最終摧毀聯(lián)邦憲法和 聯(lián)邦。但是到19世紀(jì)40年代，他產(chǎn)生了新想法，他宣稱：聯(lián)邦憲法建立起正義，保證了國(guó)內(nèi)穩(wěn)定，確保了自由的賦予工也就是說，他改為采取從美國(guó)制度內(nèi)部進(jìn)行

13、反抗奴隸制的斗爭(zhēng)策略。逃奴哈里特 塔布 曼(HarrietTubman)則用她特有的地下鐵道”為解放黑人而斗爭(zhēng)。雖然廢奴運(yùn)動(dòng)中有多種主張，加里森作為最革命最激進(jìn)的立即廢奴派”領(lǐng)袖，追隨者雖不多，但影響力十分強(qiáng)大。不同于那些主張對(duì)黑人的解放采取循 序漸進(jìn)、分期推進(jìn)方式的改革家，加里森認(rèn)為廢奴不只是中產(chǎn)階級(jí)的改革運(yùn) 動(dòng)，更是一場(chǎng)革命。他指出，僅僅解放黑奴是不夠的，讓黑人取得種族平等、 獲得完全的公正對(duì)待才是廢奴主義者的唯一和最終目標(biāo)。但他也清楚地意識(shí) 到，即使在廢奴主義者內(nèi)部認(rèn)為黑人與白人平等的白人也是寥寥無幾。同時(shí)， 加里森對(duì)立即解放”黑奴的綱領(lǐng)在南方將產(chǎn)生的怎樣的反應(yīng)并不放在眼里，所 以敢于痛

14、斥道：所有南方白人都是惡棍，所有黑人都是圣人 ”；他甚至說 我寧愿要黑人統(tǒng) 治也不愿南方議員當(dāng)?shù)?，因?yàn)檫@些議員都是 暴徒他的追隨者也對(duì)奴隸主大 加鞭笞，認(rèn)為奴隸制與殘酷是同義詞”奴隸主不屬于人類當(dāng)他看到美國(guó)北方 種族平等思想的局限和南方白人的極度輕蔑，他得出結(jié)論說：美國(guó)社會(huì)爛透了？因此他拒絕向現(xiàn)存的無論是宗教還是世俗的制度讓步。作為一個(gè)完美主義者和道德上的絕對(duì)主義者，他執(zhí)著追求自己心目中的天國(guó)”。然而，他最終還是走上通過政黨政治達(dá)到目標(biāo)的道路。這是廢奴運(yùn)動(dòng)從道5 / 17德改革性質(zhì)走向政治領(lǐng)域的第一步，也正是這一步引向了19世紀(jì)50年代共和黨的成立。19世紀(jì)五十年代中期，還是因?yàn)樾轮莸膶傩詥栴}

15、，奴隸制問題成為南北分 裂的導(dǎo)火線。因?yàn)榭八_斯一內(nèi)布拉斯加法案，南方和北方之間終于發(fā)生了武裝沖 突。南方奴隸主組織武裝暴徒?jīng)_入堪薩斯，北方工農(nóng)奮起戰(zhàn)斗，持續(xù)數(shù)年，史 稱 堪薩斯內(nèi)戰(zhàn)工這被視為美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的前奏。1858年，主張逐步廢除奴隸制共 和黨人林肯發(fā)表的 分裂的房子”演說。1859年的布朗起義、特別是北方人對(duì)烈士布朗殉道式的犧牲表露出的巨大 悲痛，使南方奴隸主以在震驚之余對(duì)北方的懷疑和恐懼進(jìn)一步加深，從而把美 國(guó)進(jìn)一步推向內(nèi)戰(zhàn)邊緣。通過內(nèi)戰(zhàn)這一極端事件和戰(zhàn)后共和黨人的激進(jìn)重建，黑人終于得到了真正 的歷史機(jī)遇。1863年，林肯發(fā)表解放宣言，解放了叛亂州種植園主的奴隸，并特別 豁免了邊境州和聯(lián)邦

16、征服的前邦聯(lián)地區(qū)的奴隸。？1865年，作為北方的勝利成果之一，第十三條修正案被納入美國(guó)憲法。它的最大成果是在美國(guó)及其實(shí)行管轄 的地方廢除 奴隸制和不情愿的苦役(slavery and involuntary servitude,),即 在全國(guó)范圍內(nèi)廢除奴隸制。這是美國(guó)歷史上又一具有里程碑意義的偉大事件。對(duì)黑人奴隸而言，其意義之重大更是不言而喻，因?yàn)樗麄兘K于擺脫了數(shù)百年劭物或工具”的身份而成為法理上的 人”。二、憲法上的政治權(quán)利：黑男超白女正如道格拉斯早就指出的那樣：黑人要求的不僅僅是自由，更要求社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治上的完全平等。重建 時(shí)期(1863-1877),激進(jìn)派不但要求賦予被解放的黑人(fr

17、eemen)以平等權(quán) 利，還要保證他們的其他權(quán)利，即不僅是選舉權(quán)，還包括其選舉權(quán)不受南方白 人破壞的權(quán)利。這種 法律面前人人平等”和自力更生”(self-reliance)的思想與6 / 17 美國(guó)傳統(tǒng)信仰相一致。但是，對(duì)這些權(quán)利的保護(hù)將不可避免地牽扯到聯(lián)邦政府 對(duì)州事物的干涉，所以又與美國(guó)的憲政實(shí)踐相沖突。重建政府中的激進(jìn)派看得 很清楚，如果黑人要取得真正的平等，非得在州 -聯(lián)邦關(guān)系上進(jìn)行一場(chǎng)革命不 可。但是，在當(dāng)時(shí)的政治氣候下，他們的計(jì)劃和設(shè)想遭到頑強(qiáng)抵抗，而且這種 抵抗不僅僅來自南方白人。雖然第十三條修正案已經(jīng)頒布，黑人距離完全的人”仍然遙遠(yuǎn)，很多最基本的公民權(quán)利得不到保證。1866年國(guó)

18、會(huì)通過民權(quán)法案除特意宣布黑人是美 國(guó)公民外，還拒絕了各州對(duì)黑人在法庭作證、為自己簽訂工作合同和擁有自己 財(cái)產(chǎn)方面進(jìn)行的限制。按美國(guó)學(xué)者的話說：它給第十三條修正案安上了牙齒？但是，有些共和黨人對(duì)法案憲政基礎(chǔ) 的堅(jiān)實(shí)性仍然表示擔(dān)心，故而導(dǎo)致第十四條修正案的制訂。美國(guó)重建聯(lián)合委員 會(huì)特別清醒地意識(shí)到，新修正案必須使用清晰、確鑿、不致引起任何歧義的措 辭來頒發(fā)全國(guó)性民權(quán)立法。1866年它提出的第十四條修正案于1868年獲得批準(zhǔn) 生效。修正案第一款開門見山地給出美國(guó)公民權(quán)”的寬泛定義一凡在美國(guó)出生 或歸化的所有人，并受其管轄的人，都是美國(guó)公民和他們居住州的公民”2這樣，最為重要的是：美國(guó)憲法中關(guān)于公民權(quán)

19、條文的缺陷得到了彌補(bǔ)；國(guó)家公民權(quán)成為首要的， 州公民權(quán)則退居次席；在密蘇里妥協(xié)和后來辯論中討論過的、在后來 1857年最 高法院關(guān)于斯考特案？的裁定中造成混亂的公民權(quán)地點(diǎn)問題，終于得到厘清。再 者，它再次說明，第十四條修正案所指的 人”中明確包括黑人？，意在賦予男性 黑人國(guó)家和州的完全公民權(quán)。直到今天，第十四條修正案的第一款仍是最關(guān)鍵 的核心內(nèi)容，即對(duì)民權(quán)的保障和許諾。很明顯，它是針對(duì)任何歧視性立法如黑人法典(the Black Codes而說：任何州都不得制訂或?qū)嵭腥魏螇嚎s美國(guó)公民特權(quán)和豁免權(quán)的法律；不經(jīng)正 當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的生命、自由或財(cái)產(chǎn)；在州管轄范圍內(nèi)也不得拒 絕給予任何人以

20、平等法律保護(hù)從憲政角度來看，這些條文表達(dá)了美國(guó)聯(lián)邦權(quán)力在民權(quán)立法上的州行動(dòng)”(state-action)理論。美國(guó)各州一直是個(gè)人自由和民權(quán)的制訂者，它們?nèi)詫⒗^ 續(xù)發(fā)揮這種作用。但是由于第十四條修正案的生效，便要求各州在聯(lián)邦監(jiān)察機(jī)7 / 17 構(gòu)監(jiān)督下和國(guó)家對(duì)保護(hù)權(quán)利的承諾下制訂和規(guī)定本州民權(quán)。一些較激進(jìn)的共和 黨人希望民權(quán)的國(guó)家化(nationalization)成為聯(lián)邦政府的單一行為，但這種意 見遭到溫和派的反對(duì)。結(jié)果，美國(guó)的民權(quán)國(guó)家化不是通過直接集權(quán)化和對(duì)國(guó)會(huì) 立法權(quán)的強(qiáng)化來完成的，第十四條修正案在尊重聯(lián)邦價(jià)值觀的前提下實(shí)行了民 權(quán)國(guó)家化。本修正案的第二款，為防止南方諸州對(duì)黑人投票權(quán)的剝奪

21、或破壞， 暗含著 如果某州拒絕成年男性公民中任何階級(jí)的選舉權(quán)，該州在聯(lián)邦眾議院的 議員人數(shù)就將按比例減少”的警告。？總之，從憲政意義上說，第十四條修正案是美國(guó)政治權(quán)力集中化道路上的 一個(gè)里程碑，因?yàn)樗鳒p了州權(quán)，確認(rèn)了內(nèi)戰(zhàn)所帶來的巨大變化，順應(yīng)了 國(guó)家 要監(jiān)督更加復(fù)雜、更加緊密聯(lián)系的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”的要求。從保證黑人權(quán)利的角度說，它比第十三條修正案又跨出了歷史性的一大步。從對(duì)白人婦女選舉權(quán) 只字未提的情況來看，這時(shí)黑人男性的政治地位在憲法上超越了白人婦女。很 多事實(shí)也表明，內(nèi)戰(zhàn)和重建對(duì)美國(guó)黑人地位的改變具有劃時(shí)代的意義。借助重 建時(shí)期有利的政治環(huán)境和社會(huì)氛圍，黑人地位有了夢(mèng)想成真”般的提升。這

22、個(gè)時(shí)期，有14名黑人成為聯(lián)邦眾議員。更有兩名黑人成為聯(lián)邦參議員：他們是萊威爾斯(HiramRevel9和布魯斯(BlancheK Bruce),前者來自 密西西比州，后來成為愛爾肯大學(xué)(Alcorn University)的校長(zhǎng)。三、黑白分明”社會(huì)中的 劣等”人重建時(shí)期，從司法角度，聯(lián)邦最高法院為保障黑人權(quán)利發(fā)揮了積極作用。19世紀(jì)70年代初，聯(lián)邦最高法院的有關(guān)民權(quán)案件的裁定日益反映出變化中的北 方觀點(diǎn)。對(duì)屠宰場(chǎng)案(TheSlaughterhouse Cases的解釋，為最高法院對(duì)第十四 條修正案進(jìn)行第一次司法解釋提供了機(jī)會(huì)。利用這次機(jī)會(huì)，最高法院在民權(quán)問 題上表現(xiàn)出溫和的國(guó)家主義立場(chǎng)(nat

23、ionalist position),而它成為此后10年最 高法院的基本立場(chǎng)。雖然此案并沒有黑人的直接卷入，但最高法院關(guān)于制訂第十四條修正案的目的是保護(hù)黑人權(quán)利”的司法解釋使黑人在此后受益不淺。為切 實(shí)確保美國(guó)黑人的選舉權(quán)，1870年3月第十五條修正案獲得批準(zhǔn)。它規(guī)定：8 / 17省眾國(guó)公民的選舉權(quán)，不得因種族、膚色或以前是奴隸而被合眾國(guó)或任何 一州加以拒絕或限制。第十五條修正案生效時(shí)，格蘭特總統(tǒng)把它稱之為：最偉大的民權(quán)(civil)變化，也是美國(guó)有史以來最為重要的事件結(jié)果，美國(guó)反奴隸制協(xié)會(huì)自然完成了其歷史使命，正式解散。當(dāng)時(shí)的國(guó)會(huì)議員、后來 的總統(tǒng)詹姆斯加菲爾德(JamesA.Carfiel

24、d)在本修正案得到批準(zhǔn)后自豪地寫到：第十五條修正案賦予非洲種族對(duì)自己命運(yùn)的關(guān)心和把握，并把命運(yùn)放到了 他們自己手中?從行政角度講，重建時(shí)期后的幾位總統(tǒng)都對(duì)種族關(guān)系的和諧懷有過于理想 的期盼。海斯總統(tǒng)只是天真地要求黑人信任南方白人。1877年就任總統(tǒng)后不久，他曾樂觀地認(rèn)為一個(gè) 美好情感的時(shí)代(an Era of Good FeelingS正在美國(guó) 顯露曙光。但是當(dāng)政后不到一年的現(xiàn)實(shí)情況令他大失所望。他在日記中寫道：通過州立法、欺騙、恐嚇和暴力，有色人種公民的選舉權(quán)遭到了剝奪 但是，他并沒有制定任何有力政策來改變這種狀況。19世紀(jì)80年代的幾位總統(tǒng)在這方面也沒有明顯起色。加菲爾德總統(tǒng)同樣拿不出什么

25、積極政策，只是無奈 地說：唯一的良方是時(shí)間克里夫蘭總統(tǒng)任期內(nèi)，美國(guó)特別是南方的社會(huì)圖像 是 黑白分明工 種族隔離”到處盛行。無論在北方還是南方，黑人很難與白人上 層交友，更遑論躋身上層社會(huì)了。其實(shí)，克里夫蘭總統(tǒng)本人就是黑白混?！?mixed schools)的反又t者。1887年，克里夫蘭向記者解釋他的理由時(shí)說：根據(jù)專家的意見，分校對(duì)有色人種的益處要大得多海斯和加菲爾德總統(tǒng)都是共和黨人，克里夫蘭是民主黨人，但在此問題上 并沒有明顯的黨派分歧。他們對(duì) 平等和憲法權(quán)利”等美好說辭都點(diǎn)頭稱是，但 沒有一個(gè)拿出實(shí)際行動(dòng)加以實(shí)現(xiàn)。直到19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，黑人的選舉權(quán)仍然受到貌似合理的掣肘。在 密西西

26、比州帶領(lǐng)下，一些南方州仍巧設(shè)障礙，以剝奪黑人的選舉權(quán)。一道障礙 是選舉稅(polltaxes),它無形中加重了黑人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，使他們對(duì)選舉站望而9 / 17卻步。此舉當(dāng)然殃及池魚，貧困白人也隨之受損；另一障礙規(guī)定只有通過文化考試者才有資格參加選舉。但是考試實(shí)行的是黑白分明”的判分標(biāo)準(zhǔn)?？脊賹?duì)黑人嚴(yán)厲有加，對(duì)白人則網(wǎng)開一面。對(duì)待文化低的白人，考試規(guī)則中添加了一 條所謂 理解”條款，意思是由選舉官讀出州憲法中的一段文字，白人選民只要 能解釋其大意即視為合格。而參加同樣考試的黑人卻無一例外地被淘汰出局。1896年大選時(shí)，路易斯安那州有13萬黑人投票，形勢(shì)應(yīng)當(dāng)說相當(dāng)喜人。但是在1898年，最高法院在威

27、廉告密西西比州一案(Williams v.Missippi)的裁決中支 持該州黑人必須通過文化考試和繳稅作為先決條件的規(guī)定，不但對(duì)密西西比州、而且對(duì)全美各州特別是南方州產(chǎn)生了重大影響。結(jié)果，1900年大選時(shí)，由于門檻太多太高，路易斯安那州參加投票的黑人只剩下5000。當(dāng)時(shí)一位路易斯安那州的政客還恬不知恥地說：我們剝奪黑人選舉權(quán)的考慮，就是像保護(hù)小孩兒一樣，目的是使他們免受 利刃的傷害?在社會(huì)生活中， 黑白分明”更加明顯，種族隔離”滲透到社會(huì)各個(gè)角落。第 十四條修正案的重大缺陷是沒有明確種族隔離的非法性，重建時(shí)期以后這一漏 洞的后患便顯露無遺。重建時(shí)期以后，自1877年以后到19世紀(jì)末，最高法院

28、的很多重要判決都 有損于黑人的權(quán)利。被酒店、劇院或任何其他私人所有？的設(shè)施拒絕提供平等食宿或權(quán)利的黑 人不受憲法保護(hù)。對(duì)于此案，最高法院的判定是：第十四條修正案所保證的只是黑人的民權(quán)不受 州”的侵害，不涉及對(duì)被 私 人”的侵害問題。最后，在1896年普萊西告佛格森一案(Plessy v.Fergusoh的 裁定中，最高法院宣布：在公共交通場(chǎng)所，如鐵路，以此引申到學(xué)校和其他社會(huì)機(jī)構(gòu)，只要在提供 了質(zhì)量相等的設(shè)施”的地方，種族隔離就視為合法。這就是具有長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史影響 的分離但平等的原則” 21大法官哈蘭(JohnMarshallHarlan)對(duì)此抗議道：10 / 17我們的憲法是排除膚色因素的。這種

29、以種族為基礎(chǔ)的隨意隔離，是與公民 自由完全不符合的奴役的象征，。美國(guó)的這兩大種族不可分割地聯(lián)系在一起，兩者的利益要求這個(gè)所有人的 共同政府不允許在法律的約束下播撒種族仇恨的種子 ” 22當(dāng)時(shí)，南方推行完全 的種族隔離：為黑人提供了分離的學(xué)校、娛樂休閑設(shè)施、醫(yī)院、監(jiān)獄，甚至是墓地。但 這些設(shè)施的質(zhì)量很差，與提供給白人的相比有天壤之別。當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的整體 反應(yīng)是，大多數(shù)北方人支持聯(lián)邦這一政策和最高法院對(duì)此進(jìn)行的解釋。同時(shí)， 報(bào)紙不斷刊登出模式化的黑人丑態(tài)，北方的著名雜志更用粗魯?shù)男υ挸芭揶?黑人。種族隔離政策在教育界也產(chǎn)生了重要影響。重建時(shí)期以后，隨著白人統(tǒng)治 的恢復(fù)，重建政府原來在黑人公立教育

30、領(lǐng)域取得的進(jìn)展戛然而止。那時(shí)，只剩 下教會(huì)團(tuán)體和北方慈善家捐助的私人基金繼續(xù)支持重建時(shí)期后建立的學(xué)校。有 些學(xué)校之所以能夠生存下來，是因?yàn)樗麄兣θ趸兹松鐖F(tuán)的抵制和懷疑，表 明學(xué)校向黑人學(xué)生教授的是屈從哲學(xué)，灌輸?shù)氖呛谌藢W(xué)生坦然接受次等公民地 位的理念，踏踏實(shí)實(shí)地務(wù)農(nóng)或打工。學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的課程干脆不開，因?yàn)槟戏桨?人早已形成傳統(tǒng)共識(shí)，即黑人在智力上低劣，開這類課程純屬對(duì)牛彈琴。南方 公立學(xué)校對(duì)種族隔離政策的堅(jiān)持、最高法院對(duì)普萊西告佛格森案的裁定，使南 方黑人獲得平等教育的希望徹底幻滅。經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、居住分散的社區(qū)不僅因此增 加了財(cái)政負(fù)擔(dān)，而且占絕對(duì)主流的認(rèn)為 黑人不可雕”的謬論更大大挫傷了這些 社

31、區(qū)為改善黑人境遇而奮斗的積極性。四、導(dǎo)致 黑白分明”的社會(huì)和心理因素內(nèi)戰(zhàn)后黑人遭遇的巨大不平等，其根源當(dāng)然是白人頑固的種族主義思想傳 統(tǒng)。當(dāng)時(shí)幾乎所有的美國(guó)生物學(xué)家、物理學(xué)家，還包括那些被稱為種族問題的 專家們一致確信黑人是低等種族(inferiorbeings),北方受過教育的人也普遍接 受這個(gè)觀點(diǎn)。英國(guó)觀察家詹姆斯 布萊斯(James Bryce大膽聲稱：黑人沒有抽象思維、科學(xué)探究和任何發(fā)明創(chuàng)造的能力”由于無法用語言形容的低劣，他們無法同高等種族交往23他在美國(guó)同行們中很有影響，其觀點(diǎn)11 / 17亦十分走俏。同布萊斯一樣，幾乎所有美國(guó)人都把黑人與印第安人等同，認(rèn)為 他們都不屬于真正的人類

32、。這樣就形成一種惡性循環(huán)：通過剝奪黑人受到高質(zhì)量教育和擔(dān)任較好工作的機(jī)會(huì)，占統(tǒng)治地位的種族 就更加理直氣壯地利用因此產(chǎn)生的黑人的 無知”和貧窮，把各種低質(zhì)量的設(shè)施 名正言順地提供給黑人。黑人在長(zhǎng)期苦難環(huán)境中和巨大壓力下形成的心理狀態(tài) 也是恍惚不清，各階層對(duì)自己境遇的反應(yīng)更不完全一致。有些人反思是否應(yīng)當(dāng) 對(duì)自己的種族驕傲、即后來稱為的 黑人民族主義”進(jìn)行調(diào)整；有些人則徹底失 望，試圖重啟非洲殖民運(yùn)動(dòng)，干脆徹底逃避這塊折磨身心的自由樂土”。特訥主教（Henry M.Turner）就堅(jiān)持認(rèn)為：非洲是我們的家”任何一個(gè)只要有動(dòng)物感覺的人都會(huì)明白，在這個(gè)國(guó)家黑 人毫無前途有人則隨遇而安、 知足常樂種族隔

33、離在客觀上對(duì)黑人理發(fā) 師、殯儀員、餐飲業(yè)人員和小店主有利，因?yàn)榘兹瞬辉赶蚝谌颂峁┻@類服務(wù)。 即使出現(xiàn)與白人的競(jìng)爭(zhēng)，種族隔離引起的仇恨自然使黑人更樂于照顧黑人的生 意。據(jù)最保守統(tǒng)計(jì)，1865年至1900年間，南方黑人的平均生活水準(zhǔn)提高了一倍 多。至少是這一點(diǎn)讓他們感到，眼下的生活畢竟比在奴隸制下改善多了，因此 有一段時(shí)間，激進(jìn)的黑人分離主義在南方黑人中擁護(hù)者寥寥。當(dāng)然，很多人仍 然不放棄斗爭(zhēng)哲學(xué)，如紐約時(shí)代（Age）雜志的編輯和非裔美國(guó)人同盟的建 立者，號(hào)召黑人挺起腰桿爭(zhēng)取充分民權(quán)，如條件較好的學(xué)校和公平的工資，并 同任何形式的種族歧視進(jìn)行斗爭(zhēng)。黑人布克 華盛頓的 自我改進(jìn)”道路在當(dāng)時(shí)也具有相當(dāng)

34、影響力和代表性。 1856年，他在弗吉尼亞出生時(shí)身為奴隸。已經(jīng)獲得解放的學(xué)生時(shí)代，他當(dāng)清潔 工掙錢繳學(xué)費(fèi)，歷盡艱辛受到較好的教育。1881年，在北方慈善家的資助下， 他在阿拉巴馬州建立塔斯克吉學(xué)院（Tuskegee Institute 。自身經(jīng)歷使他堅(jiān)信， 黑人必須通過自己的努力改善境遇，提高地位。同時(shí)他告誡黑人盡量不理睬白人的種族偏見。因此他聞名全美，被白人稱 為 最講道理”的黑人，哈佛大學(xué)還在1891年特授予他名譽(yù)學(xué)位。1895年，他在 亞特蘭大面對(duì)不同身份的聽眾做過一次演講，號(hào)召黑人停止反對(duì)種族隔離和改 變二等公民地位進(jìn)行的斗爭(zhēng)，轉(zhuǎn)而把精力集中到有用技能的學(xué)習(xí)上。用他的話 說：12 /

35、17順從和審慎并不表示怯懦，而是 勇敢”的一種策略。對(duì)華盛頓發(fā)出最強(qiáng)大 挑戰(zhàn)的是亞特蘭大大學(xué)的黑人教授杜伯依斯（ W.B Du BoiS ,他拒絕前者以耐心和融合的方式結(jié)束種族隔離的呼吁。美國(guó)史學(xué)界中，有人認(rèn)為華盛頓實(shí)質(zhì)上要求黑人放棄對(duì)具體權(quán)利的力爭(zhēng)， 以此換取白人在未來給以幫助的抽象承諾，拋棄了黑人的個(gè)人尊嚴(yán)和取得公平 正義的希望，代價(jià)是巨大的。另有人注意考慮當(dāng)時(shí)美國(guó)的社會(huì)和政治環(huán)境，認(rèn)為華盛頓的斗爭(zhēng)生涯和策 略顯示了黑人一直面對(duì)的進(jìn)退維谷的兩難境地一在沖突和妥協(xié)之間進(jìn)行抉擇， 而這一抉擇在19世紀(jì)晚期的美國(guó)尤其困難。站在今天的立場(chǎng)認(rèn)真進(jìn)行反思，激 進(jìn)政策能否真的給黑人帶來更為成功的后果，這

36、一點(diǎn)確實(shí)很難判斷。所以后來 有些美國(guó)學(xué)者解釋道：華盛頓的策略是變相的、含蓄的黑人民族主義的表現(xiàn)；他的初衷不是說服 黑人接受白人的種族詆毀，而是告誡黑人對(duì)此不必過度在意。在公眾場(chǎng)合，他 淡化民權(quán)與政治權(quán)利的重要性，默認(rèn) 分離但平等原則”。但在私下里，他四處 游說，反對(duì)某些針對(duì)黑人的嚴(yán)苛措施；他籌集大量資金，對(duì)黑人進(jìn)行文化考試 刁難的案子告上法庭；他還在北方各州積極組織黑人參加選舉，力爭(zhēng)黑人政治 領(lǐng)袖能在政府中獲得一官半職。他選擇的道路在今天可能得不到熱烈贊揚(yáng)，其 精神似乎也不那樣可歌可泣。但歷史地看問題，他在斗爭(zhēng)生涯中表現(xiàn)的人格缺陷”實(shí)在是時(shí)代的局限和黑暗使然。19世紀(jì)后期的美國(guó)工業(yè)化、城市化、

37、資本主義向壟斷的發(fā)展，平民主義運(yùn) 動(dòng)、新移民問題和種族主義的抬頭、美國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張，使統(tǒng)治者們所面臨的事 情的確是千頭萬緒。在這矛盾交織叢生的巨變時(shí)期，黑人問題已退居到次要的 社會(huì)問題，對(duì)它的解決大概也只能達(dá)到這個(gè)程度?？傊?，在整個(gè)19世紀(jì)，雖然黑人終于從 非人”變成人，成年男性黑人甚至 成為 選民”，但仍是被白人社會(huì)隔離在外、避之不及的劣等人”。黑人男性要想真正成為同白人平起平坐的 人等公民”，還有漫長(zhǎng)而艱辛的道路要走，更遑論 黑人婦女的前程了。注釋：13 / 17.說來也巧，寫作本文的過程中，正傳來紐約郵報(bào)的黑猩猩漫畫事件。 不管畫者和報(bào)刊主編的初衷為何，黑人群眾的激烈反應(yīng)畢竟折射出種族歧視

38、”這一美國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)中最永恒、最敏感的話題。.下線為本文作者所加，下同。.首先奧巴馬是個(gè)黑白混血兒。其父雖為黑人，但并非美國(guó)黑奴后代，更非 美國(guó)公民。母親是自盎格魯薩克遜后裔。雖然用奧巴馬的話說：父親黑得像炭，母親白得像牛奶 工他基本上在白人堆里長(zhǎng)大。他的中學(xué) 時(shí)代是在美國(guó)夏威夷檀香山最好的私立中學(xué)普納荷(Punaho Schoo)就讀，該校學(xué)生基本上是當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)精英子弟。博士學(xué)位又是在美國(guó)東部的長(zhǎng)春藤名校 獲得。所以從社會(huì)階層和價(jià)值觀角度講，他比正常的”美國(guó)黑人大大接近于美國(guó)的主流社會(huì)、甚至是上層社會(huì)。.奴隸在當(dāng)時(shí)被為 所有其他人(all other Persons)。.細(xì)分的話，還存在 逐

39、步取得的立即解放派”(.Immediate “Emancipation” “graduahjeVecAc)6.18201821年間，美國(guó)北方資產(chǎn)階級(jí)和南方奴隸主為保持均勢(shì)，圍繞密蘇 里加入聯(lián)邦問題達(dá)成新妥協(xié)。1820年前，聯(lián)邦22個(gè)州中自由州和蓄奴州各占一 半。18年密蘇里要求加入聯(lián)邦，其居民大多是自由民，而土地卻大多在梅松-狄克遜線以南。南北雙方圍繞該州的屬性問題展開了激烈斗爭(zhēng)。1820年，雙方達(dá)成妥協(xié)：密蘇里州作為蓄奴州加入聯(lián)邦，同時(shí)從馬薩諸塞州劃出緬因地區(qū)作為自由 州加入聯(lián)邦；規(guī)定此后凡加入聯(lián)邦的州采取都要采取對(duì)等原則；以北緯 36度30 分劃線，以南允許發(fā)展奴隸制，以北禁止奴隸制。.1817年，北方改革者以教友派信徒為主組織了非洲人移民協(xié)會(huì)。他們積 極地要求把25萬獲釋奴隸送回非洲。其動(dòng)機(jī)不完全是同情黑人，而是乘機(jī)把 無知”精神有病”的種族排除出去。但由于自由黑人認(rèn)為自己是美國(guó)出生的本14 / 17國(guó)人”而不愿離走。到1830年，協(xié)會(huì)只送出1400個(gè)黑人回西非。批評(píng)家們挖苦 道：美國(guó)一周出生的黑人比協(xié)會(huì)一年送回非洲的黑人還多。.to treat their property humanely .自由黨(Liberty Party)成立于1840年