藝術(shù)管理1401讀書報告一藝管

1、讀勸學篇有感藝術(shù)管理 1401 樊淑賢 20141403205：“讀一本好書，就好像是和一位高尚的人。”問世于 19 世紀 70 年代的勸歌德學篇，是“開眼看世界的第一人” 、“的伏爾泰”、“近代教育之父”福澤諭吉的經(jīng)典之作。勸學篇，顧名思義提倡學習、鼓勵學習，勸人學習的非常豐富。近年來，中國經(jīng)濟發(fā)展迅速，經(jīng)濟實力大增，大力提倡精神文明、重視道德教育等，但社會秩序吉勸學篇各類的同時，精神文化也需要，社會呼喚“實”的時代。目前對福澤諭的研究不少，但是關(guān)于福澤諭吉在勸學篇中提到的實學對于高職教育的意義和影響的研究卻很少，本文就福澤諭吉勸學篇中所彰顯出來的實學進行解讀，并聯(lián)系實際分析實學對于今天我國

2、高職教育的意義。一、勸學篇中的實學解讀“實學”，簡而言之就是實際的學問，“實學”是隨著歷史更替、時代變遷不斷被賦予新意的哲學概念。無論從古到今，還是東亞儒學圈的任何一個國家，在歷史的演變中，“實學”的含義都有很多變化，但是其求實精以致用卻始終未變，一以貫之。（一）實學的本質(zhì)和內(nèi)涵“實學”一詞是福澤諭吉在勸學篇第一篇中就提出并經(jīng)常使用的術(shù)語，他認為“實學”就是指廣義上的自然科學，而物理學是處于“自然科學中樞的一門學科”1，它不僅指社會生活中實用的知識、技能，對人們生活有用的學問，也指立足于實證、合理的方法、意味著實驗和實證的科學。福澤諭吉在勸學篇中“所謂實學，并不僅僅是認識難字，讀難解的古文，欣

3、賞和歌、做詩詞等對社會不實用的文學”，意思是雖然這些體現(xiàn)人的精神和，但是遠離實際需要、遠離日常生活的學問非真正的學問，只有那些能解決實際問題、有利于為人處世、有利于今推廣的“實學”。我之需、社會之需、國家之需的學問，才是真正意義上值得學習和（二）研究學問必須重視“實學”經(jīng)營、研究學問都必須與實際生活、與時代需求密切結(jié)合，言行一致。只讀書而不能解，不能把“實學”理論與實際行動起來的話，都屬于“實學”的決實際問題，不能對立面即“虛學”。有人讀中外書很多，但不知天下大勢、不能處理好個人與家庭生活中的問題。大學教育重視知識的傳授是非常正確的，只是在學知識、做學問的同時要研究那些對實際生活更有意義的知識

4、和學問，這樣才能在研究過程中找到就感。現(xiàn)在高職院校經(jīng)常開展“職業(yè)生涯規(guī)劃大賽”，鼓勵和提倡的樂趣，才能獲得更大的成積極地去思考自己的大學生涯，全面規(guī)劃和設(shè)計自己今后的人生方向，激發(fā)出努力實現(xiàn)人生目標的動力，并努力去實踐自己的諾言，實現(xiàn)自己的目標。這是當代大學生非常必要且不可或缺的能力，也是現(xiàn)代高職教育不可省略的環(huán)節(jié)。（三）日常生活應(yīng)該重視“實學”堅持實學的福澤諭吉從現(xiàn)實生活的角度出發(fā)考慮問題，主張運用整體的、聯(lián)系的、變化的觀點事物。他在勸學篇中認為遠離了現(xiàn)實生活的書本知識，是不能證明其實用價值的。從這里不難看出，把不具有實用價值的學問放在次要的位置上，全面推進日常生活接觸到實用學問課程的必要性

5、。對各科目都腳踏實地地學習，遵從事物的原則，對知識精益求精，才能成為國家的有用之材。這是人類社會普遍的實用學問，如果所有的人都不分貴賤上下，重視學習，各盡其能、恪守其職，則個人可以獨立、家業(yè)可以獨立、國家也就獨立了。福澤諭吉勸學篇勸學并不是讓人們?nèi)タ袝雷x，他認為洞察時務(wù)、議論天下大事，貼近日常生活需要的都是學問，他批評那種僅僅把讀書看做學問而鄙視日常生活的。他不人們學習心學、理學等無形的學問，但更鼓勵人們學習天文、地理、物理、化學等有形的學問，他認為凡是能夠使人擴大見聞、辨的都屬于學問。理和懂得做人本分二、勸學篇中實學對于高職教育發(fā)展的意義目前我國高職教育進入一個從數(shù)量規(guī)模發(fā)展向質(zhì)量效益發(fā)展

6、的期，如何培養(yǎng)出受社會和企業(yè)歡迎的學生，筆者認為，應(yīng)該在高職院校借鑒和學習福澤諭吉創(chuàng)辦慶應(yīng)義塾（即現(xiàn)在的慶應(yīng)大學）的實學辦學 ，注重學風務(wù)實，教風務(wù)實，教學科目以“實學”為主，事無巨細，一切措施都要立足于鼓勵學生學到實際知識，增強學生的動手操作能力，提高學生的學習積極性， 高職學生踏入社會的競爭能力。（一）實學有利于培養(yǎng)高職學生的獨立福澤諭吉在他的教育實踐中一直堅持著“實學”和“獨立”這兩個教育理念。他在勸學篇的開篇第一句就提出“天不生人上之人，也不生人下之人”，強調(diào)人生來是的。同時在承認現(xiàn)實社會不的前提下提出不的原因是“不學”，即不學就沒有知識，沒有智慧，世界上的賢明、愚鈍、貧富、貴賤都是由

7、于“學與不學”造成的，進而提出“勸學”，提出通過提倡實學來治愚、病貧。他認為學習有用的知識，是一個人安身立命之本，是擺脫貧困、擺脫愚昧之本。福澤諭吉把實學看成是保證個人獨立，乃至國家與國家之間重要的前提，這也是福澤諭吉主張人人的動力所在。這樣的實學對于培養(yǎng)高職學生的獨立、獨立品質(zhì)具有重要的意義，高職院校只有培養(yǎng)學生實際謀生的技能，培養(yǎng)幫助學生掌握那些實用技能，每一位學生才能謀得獨立，將來才能真正成家立業(yè)。（二）實學有利于促進高職學生的智育發(fā)展在智育方面，福澤諭吉一貫“空理虛談”，他認為最先進的科學就是實用科學，提倡向?qū)W生傳授實際有用的知識。福澤諭吉不僅是一位家、教育理論家，更是一位真正的實踐家

8、，他認為教育的目的就是為了培養(yǎng)實踐者。如果一所學校的教育目標脫離實際，它就無法和其他學校相比。所以在高職院校要開設(shè)那些真正有利于學生掌握能自我發(fā)展的實際技能的實用學問課程，這些飽含實學的課程才能真正有利于高職學生的智育發(fā)展。（三）實學有利于高職院校師生的角色轉(zhuǎn)化高職教育需要培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高素質(zhì)技能， 為了達到這個目標，需要高職院校在辦學過程中推行和實學。目前高職院校提倡“實習實訓教學”，舉行各項技能競賽，開展豐富的第二課堂，有的能增強學生的實際動手操作能力，有的能提高學生實際的語言運用能力，有的能提高團隊協(xié)作完成某些實際任務(wù)的能力等，這些都與福澤諭吉的實學是不謀而合

9、的。另外，在教學過程中師生的角色轉(zhuǎn)換非常重要。作為高職院校的教師，一定要努力當好實學的推動者，在教學過程中，首先樹立實學思想，同時要身體力行地把實學滲透到“教”和“學”的各個環(huán)節(jié)，努力讓自己從一個知識的灌輸者，轉(zhuǎn)變成知識體驗、實踐實訓的引導者，從而讓學生從一個“受灌輸者”轉(zhuǎn)變成 “實踐者”。（四）實學有利于高職課程體系的順利進行福澤諭吉認為，學校的教學科目應(yīng)該以實學為主，盡可能為社會培養(yǎng)需要的實業(yè)家，大力提倡“接近世間一般日用的實學”，強調(diào)數(shù)學、地理學、簿記學、商法和經(jīng)濟學等，這些都是在實學的指導下開設(shè)和調(diào)整課程。目前高職院校的課程體系一直在摸索中進行，應(yīng)該根據(jù)實際的企業(yè)調(diào)研，調(diào)整的課程設(shè)置，如“計算機基礎(chǔ)”，對于高職院校的學生可以直接把“計算機基礎(chǔ)”設(shè)置成“WORD 和 EXCEL”，“日語寫作”課程可以調(diào)整為“商務(wù)信函寫作”等。福澤諭吉是個實用主義者，他“虛學”，提倡“實學”，創(chuàng)立了“崇實致用”的學問觀，無論是辦學辦報、著書譯書，他一生都在堅持實學精神，實學。雖然福澤諭