視覺中心與外在對象的自返同一性

1、視覺中心與外在對象的自返同一性現(xiàn)象學(xué)意義上的感覺對象的意向性構(gòu)成，假如要與描繪的范疇構(gòu)造對應(yīng)，必須以對象的自返同一性reflexive-identityaa為基點(diǎn)。這意味著，一個(gè)對象要被認(rèn)定，必需首先使該對象被認(rèn)定為就是它本身，而不是任何其它對象。這樣，形式邏輯的同一律，才可以在有關(guān)對象世界的描繪中生效。然而，對象的自返同一性的最簡單無歧義的理想模型，就是對象的任一空間點(diǎn)的自返同一性。胡塞爾在?邏輯研究?試圖在智性直觀中把握邏輯的同一律與意識的意向性構(gòu)造之間的聯(lián)絡(luò)，梅隆-龐蒂在其?知覺現(xiàn)象學(xué)?中對感官知覺的款式與對象世界的本體論前提的關(guān)系有過一定的描繪，但兩者都缺乏對空間點(diǎn)的自返同一性在身體感

2、知中的發(fā)活力理進(jìn)展操作性的剖析，更缺乏對這種空間點(diǎn)自返同一性如何與我們對宇宙大全之“太一概念形成的關(guān)聯(lián)的說明。本文試圖要做的，就是在一步一步的操作中，對這種機(jī)理進(jìn)展分析提醒。一、內(nèi)感覺：觸碰點(diǎn)的一與多之含混把你的兩只手斜著伸出去，閉上眼睛，試著在略微偏離正前方的某個(gè)地方讓兩個(gè)相對的食指指尖相碰。假如沒受過特殊的訓(xùn)練，你一般很難在你覺得兩個(gè)指尖應(yīng)該相碰的時(shí)候，兩個(gè)指尖真的就相碰了。你往往會在當(dāng)你覺得應(yīng)該相碰的時(shí)候，兩指尖各自都沒碰到任何東西。你試著運(yùn)動兩臂調(diào)整兩指的位置，過一會兒終于碰上了，但相碰的可能是兩只手的其他部位，而不是指尖。也就是說，當(dāng)你看不見兩個(gè)手指頭的位置時(shí)，靠你對兩只手的位置的身

3、體內(nèi)感覺，你的知性不能準(zhǔn)確判斷兩個(gè)手指頭的空間位置。如今，你還是閉上眼睛，兩只手做同樣的指尖相碰動作。但另外一個(gè)人l在你不知的情況下，在你那里搗鬼。當(dāng)他看到你的兩個(gè)手指頭已經(jīng)接近、并且你在猶豫中調(diào)整兩個(gè)指頭的位置的時(shí)候，把自己的兩個(gè)手指尖同時(shí)各自觸碰你的兩個(gè)指尖。這時(shí)，假如那搗鬼的l的動作做得恰到好處，你會有何反響呢？想想看，當(dāng)你期待兩指尖相碰的時(shí)候，兩個(gè)指尖各自分別碰到的卻只是l的指尖，但你并不知道實(shí)情。這時(shí)，你有何理由不認(rèn)為就是你的兩個(gè)指尖相碰了呢？我們做這樣的分析：1你的左手指尖處給你體內(nèi)提供的阻力信息，在它觸到你自己的右手指尖時(shí)獲得的與在它觸到l的指尖時(shí)獲得的沒有什么本質(zhì)的不同；2你的

4、右手指尖處給你體內(nèi)提供的阻力信息，在它觸到你自己的左手指尖時(shí)獲得的也與在它觸到l的另一指尖時(shí)獲得的沒有什么本質(zhì)的不同；3你的關(guān)于兩個(gè)手指尖位置的內(nèi)感覺，正是使你以為它們應(yīng)該處在同一空間點(diǎn)的感覺。在你不借助視力或者其它可能幫上忙的外感官的情況下，這三個(gè)互相獨(dú)立的信息，正是你的知性借以判斷兩個(gè)指尖是否相碰的全部根據(jù)。于是，不管你的知性有多么完善，你都不能將l在搗鬼時(shí)造成的你的內(nèi)感覺效果與你的兩個(gè)指尖相碰時(shí)的內(nèi)感覺效果區(qū)別開來。這樣，因?yàn)閘的干擾是超出常規(guī)的意外，在沒有被特殊提醒的情況下，你有足夠理由做出你的兩個(gè)指尖相碰的判斷，雖然實(shí)際上你的指尖碰到的是l的指尖。如今進(jìn)一步設(shè)想，再還有另外一個(gè)人z在

5、旁邊竊笑，并忍不住告訴你l在搗鬼以及l(fā)是如何搗的鬼。理解了z的描繪以后，你又會做出何種判斷呢？此時(shí)，你理解到，假如確實(shí)有l(wèi)在搗鬼，你此時(shí)兩個(gè)指尖沒有相碰也是可能的。因此，由于你不知道z所描繪的情況是否真實(shí)，你就不能斷定你的兩個(gè)指尖是否真的相碰了。如今，我們想要知道，僅靠內(nèi)感覺，你的知性判斷有怎樣的構(gòu)造？實(shí)際上，假如你的知性是正常的，你試圖做出的判斷可以被分析為三個(gè)互相獨(dú)立的判斷、再加上一個(gè)綜合此三個(gè)判斷的綜合判斷。第一，第一個(gè)指尖可定為左指尖是否碰到了障礙物？第二，另一個(gè)指尖右指尖是否碰到了障礙物？第三，兩個(gè)指尖是否現(xiàn)實(shí)上可能處在同一空間點(diǎn)？對這三個(gè)問題，純邏輯上講，答案的可能組合有八組：“否

6、否否、“是否否、“否是否、“是是否、“否否是、“否是是、“是否是、“是是是。只有在最后一組，即“是是是成立的情況下，你的知性才會最后做出一個(gè)綜合的判斷，即：“我的兩個(gè)指尖相碰了。不過，我們也不妨對其它七組答案的情形進(jìn)展一一的分析，看看會給我們下面的討論開拓什么思路。需要事先提醒的是，第三個(gè)判斷中的“可能兩個(gè)字是關(guān)鍵。1否否否。此時(shí)，你沒感覺你的左指尖碰到了什么東西，你也沒感覺你的右指尖碰到了什么東西，你也沒感覺你的兩個(gè)指尖可能同處一個(gè)空間點(diǎn)而相碰。當(dāng)你剛伸出雙臂閉上眼睛并伸直兩個(gè)相對的手指準(zhǔn)備互相靠近的時(shí)候，你必定做出這種“否否否的判斷。2是否否。此時(shí)，你感覺左指尖碰到了障礙物，但右指尖啥都沒

7、碰到，并且，你不覺得你的兩個(gè)指尖在此時(shí)有可能相碰。這樣，你斷定左手指尖碰到的一定不是你的右手指尖，因?yàn)槟愕膬?nèi)感覺使你知道你的右手指尖沒碰到任何東西，并且，你的內(nèi)感覺告訴你兩個(gè)指尖不可能處在同一空間點(diǎn)互相觸碰。譬如說，當(dāng)你剛伸出兩臂開場挪動時(shí)，那個(gè)搗鬼的l在沒告知你的情況下用他的一個(gè)指尖觸碰你的左指尖，你就會做出此種判斷。3否是否。除了“左與“右調(diào)換，內(nèi)容與2一樣。4是是否。此時(shí)，你左指尖和右指尖都碰到了障礙物，但內(nèi)感覺告訴你，你的兩個(gè)指尖相距甚遠(yuǎn)，不可能互相觸碰。于是，你就會斷定，兩個(gè)手指尖各自碰到了各自的障礙物。5否否是。此時(shí)，你的左和右指尖都沒碰到障礙物，但你的內(nèi)感覺已不能讓你區(qū)別你兩個(gè)指

8、尖此時(shí)的位置與它們相碰時(shí)的位置。但是，你知道，你的內(nèi)感覺的在此失去區(qū)分是正常的，所以，從一開場，你就把你借助內(nèi)感覺做出的對指尖方位的判斷放在“可能的模態(tài)之下，這與你對兩個(gè)指尖是否碰到障礙物的直截了當(dāng)?shù)膶?shí)然判斷形成鮮明對照。6否是是。此時(shí)，你的左指尖沒有觸到障礙物，而你的右指尖卻碰到了障礙物，并且，你的內(nèi)感覺告訴你，兩指尖處于可能觸碰的方位。這樣，你就判斷右指尖碰到的不是左指尖，而是其它什么東西。7是否是。除了“左與“右調(diào)換，內(nèi)容與6一樣。8是是是。只有這最后一組判斷，使你得出一個(gè)這樣的結(jié)論：“我的左右兩個(gè)指尖相碰了。但是，剛剛已經(jīng)說過，l的蓄意搗亂會讓你出錯。實(shí)際上的情況是，當(dāng)你的內(nèi)感覺讓你覺

9、得兩個(gè)指尖可能處在同一空間點(diǎn)而相碰時(shí)，你的兩個(gè)指尖并不處在同一空間點(diǎn)上，因此并沒有相碰。與你的兩個(gè)指尖分別相碰的，是l的兩個(gè)指尖。當(dāng)旁邊的z向你提醒時(shí)，雖然你的“是是是的判斷還是有效的，你馬上就會意識到你有可能得出了一個(gè)錯誤的結(jié)論。依靠你的內(nèi)感覺，原那么上，你沒方法在l搗亂時(shí)發(fā)生的情況和你兩指尖實(shí)際相碰時(shí)的情況之間做出區(qū)分。這里的關(guān)鍵是，存在一個(gè)空間區(qū)域，你靠你的內(nèi)感覺你不能對兩個(gè)指尖在此區(qū)域中的相對位置做出判斷。所以，在沒有相碰之前，靠你的內(nèi)感覺，你只能斷定兩個(gè)指尖“可能相碰，而非“必定相碰。這里的“可能，源出于剛剛的“是是是判斷中的第三個(gè)“是，因?yàn)檫@個(gè)“是本來就是“是否可能的“是。這樣的話

10、，你如何才能做出確切的判斷呢？當(dāng)然，你睜開了雙眼。二、視覺：空間的絕對零點(diǎn)與自我的同一性一睜開眼睛，你即刻就可以對你的兩個(gè)指尖是否相碰做出裁決了。你看到的，正如z所言，l正在搗鬼，他把他的兩個(gè)指尖對準(zhǔn)了你的兩個(gè)指尖，而你原先的自己的兩個(gè)指尖相碰的內(nèi)感覺，只是錯覺。但是，你為什么要將視覺對兩個(gè)指尖是否相碰的判斷當(dāng)作最終的判斷，不疑心視覺也會像剛剛的內(nèi)感覺那樣出過失呢？或者，更進(jìn)一步地，你為何不以內(nèi)感覺為準(zhǔn)，斷定你的視覺“不準(zhǔn)確？你之所以根本不會疑心眼睛看到的觸碰點(diǎn)與“實(shí)際的觸碰點(diǎn)會有什么“誤差，是因?yàn)槟阊劬吹降狞c(diǎn)就是實(shí)際的點(diǎn)本身。所謂“空間點(diǎn)的最終所指，正是視覺見證的點(diǎn)。這樣，誰要說看到的點(diǎn)與

11、實(shí)際的點(diǎn)有個(gè)間隔 的誤差，那就等于說一個(gè)空間點(diǎn)和它本身有個(gè)間隔 的誤差。這種言說，直接違犯了邏輯的同一律。進(jìn)一步地，借視力斷定的空間點(diǎn)的同一性，就是空間點(diǎn)的同一性本身，因此，當(dāng)你看到兩個(gè)指尖處在同一空間點(diǎn)時(shí)，你就看到了兩個(gè)指尖所處的空間點(diǎn)的同一性本身。換句話說，空間點(diǎn)的同一性是內(nèi)在于視覺的本性之中的，空間點(diǎn)同一性是在視覺的運(yùn)作中原初地構(gòu)成的，外在于視覺的運(yùn)作根本就不存在有待于視覺觀照的先在的空間點(diǎn)同一性。這里的同一性，沒有對其說“可能的余地，只有直截了當(dāng)?shù)腶a.。當(dāng)然，視覺會產(chǎn)生幻像，但幻像里邊的任意空間點(diǎn)的同一性照樣是自足的同一性?？臻g點(diǎn)的同一性的斷定，完全是在現(xiàn)象學(xué)層面發(fā)生的，這里不涉及現(xiàn)

12、象的背后是否有“實(shí)體承托的問題。設(shè)想如此情景：當(dāng)你看到兩指指尖觸碰時(shí)，你的內(nèi)感覺卻沒感覺到兩個(gè)指尖同時(shí)碰到了障礙物，你會做出何種判斷呢？你會想，大概自己看到的兩個(gè)手指實(shí)際上是別人的手指，而某種預(yù)先的巧妙安排，使你錯誤地以為那就是自己的手指。或者，你干脆就疑心自己看到的是幻像。但是，無論如何，你不可能認(rèn)為你看到的互相觸碰的手指指尖沒有互相觸碰。你也許會問，既然是觸碰，為何不以觸覺為準(zhǔn)呢？在觸碰的瞬間，觸覺只讓你知道兩個(gè)指尖同時(shí)碰到障礙物了，卻不會告訴你兩個(gè)指尖是否互為障礙物，因此兩個(gè)發(fā)生觸碰感的點(diǎn)是否在空間關(guān)系中為同一點(diǎn)，依靠觸覺是沒法判斷的。內(nèi)感覺中的身體部位的相對位置感，是以視覺中的空間位置

13、定位為本來參照的，只為你提供與空間位置具有某種相關(guān)性的信息。但有關(guān)空間點(diǎn)位置的信息雖有助于我們對與我們身體相關(guān)的空間關(guān)系進(jìn)展的推測，卻永遠(yuǎn)也不是對空間點(diǎn)本身的直接把握。視覺對空間幾何關(guān)系的把握，屬于羅素所說的“親知aquaintane的范疇，而身體對身體部位相對位置的內(nèi)感覺，只有在把視場中的空間關(guān)系作為指稱根據(jù)時(shí)，才獲得某種間接的空間指向。因此，內(nèi)感覺對空間關(guān)系的指示，只限在身體的場域內(nèi)，并且永遠(yuǎn)都是模糊的“可能。經(jīng)過訓(xùn)練，這種指示會趨向準(zhǔn)確，但再準(zhǔn)確，也是對另外一種東西的度量。這就像溫度計(jì)的刻度再準(zhǔn)確，也有一個(gè)正負(fù)誤差的“可能量域，因?yàn)槟强潭扔肋h(yuǎn)不可能是溫度本身。當(dāng)然，我們的觸覺，經(jīng)常幫助我

14、們測知空間的深度，但深度本身，卻是兩只眼睛的視覺協(xié)同作用直接建構(gòu)而來的。總之，視覺中的空間點(diǎn)是空間點(diǎn)本身，而內(nèi)感覺中的空間方位感，只是與空間位置的相關(guān)性。讓我們把分析再推進(jìn)一步，以求理解視覺的“看在自我軀體認(rèn)同方面所起的作用。如今，你睜著眼靠視覺的指引對準(zhǔn)兩個(gè)指尖互相接近，直到你看到它們相碰。與此同時(shí)，你的內(nèi)感覺也使你感覺到兩個(gè)指尖相碰了。假如z在此時(shí)又在旁邊竊笑，又告訴你一點(diǎn)什么機(jī)密，你還有理由根據(jù)他說的話而對你自己視覺判斷的真確性再生疑竇嗎？假如他告訴你，其實(shí)你自己的兩個(gè)指頭沒有相碰，你看到的兩個(gè)相碰的指頭是別人的指頭，你會有何反響？你會說，我的內(nèi)感覺告訴我，我的兩個(gè)指尖相碰了，而我又看到

15、了它們相碰，內(nèi)感覺和視覺互相印證，不可能出錯。但z說，你的兩個(gè)指尖確實(shí)碰到障礙物了，但只是各自分別碰到了各自的障礙物，而不是相碰。你反駁說，那不可能，因?yàn)槲颐髅骺吹剑莾蓚€(gè)相碰的指尖就是我自己的指尖，并且我看到它們相碰的一剎那，就是我內(nèi)感覺感到兩個(gè)指尖都碰到障礙物的一剎那。z又反問，你怎么知道你自以為看到的自己的指尖，不會是別人的指尖呢？你的答案是，那不可能，我看到了那兩個(gè)手指長在自己的身軀上。z還不罷休，問你，你如何知道你“看到的你自己的身軀，不會是別人的身軀呢？你此時(shí)為自己辯護(hù)而給出的理由，無非有三個(gè)：1這個(gè)身軀的運(yùn)動我能控制，比方說，在我發(fā)出要動某根手指的意念時(shí)，我就看到它動起來了；2我

16、看到這個(gè)身軀的某個(gè)部位被環(huán)境中其它東西刺激時(shí)，我相應(yīng)的內(nèi)感覺如痛、癢、燙等就同時(shí)發(fā)生；3這個(gè)軀體與我看時(shí)的觀察中心的零間隔 點(diǎn)相接續(xù)。但z可以告訴你，有另外一個(gè)人l，他能看到你的兩個(gè)手指頭，用即時(shí)模擬的方式做與你手指的動作一樣的動作，而你看到的正是l的手指。這樣，你的理由1就被駁回而失效了。類似地，z告訴你，你看到的是l的身軀被環(huán)境中的其它東西刺激，而他在幾乎同時(shí)也以適當(dāng)?shù)姆绞饺ゴ碳つ愕能|體的相應(yīng)局部使你獲得相應(yīng)的內(nèi)感覺。這樣的話，你的理由2也被駁回了。那么，剩下的第三個(gè)理由，能使你最后斷定你看到的軀體就是你自己的軀體嗎？理由3，其實(shí)是最具決定性的判據(jù)。在日常生活中，假如在某種偶爾的情況下，你

17、不能隨時(shí)判斷你所看到的幾個(gè)軀體的部位中的哪個(gè)與你的視覺中心相接續(xù)，你就得依靠1)和/或2了。比方說，你和你的雙胞胎哥哥同蓋一條被子，他把頭蒙起來了，你不知他是在你左邊還是右邊，但他和你一樣在被子另一端伸出一雙腳。你光看那四支腳，很有可能不敢肯定哪兩只腳是你自己的，哪兩只腳是你哥的。但你意圖動一下你的腳，看看哪只腳響應(yīng)你的意念，一般情況下，你就不再疑惑了，你此時(shí)訴諸判據(jù)1。但假如碰巧你哥也同時(shí)做了同樣的動作，那你就會更加疑惑了，一個(gè)意念怎么會導(dǎo)致兩只腳同時(shí)動呢？到底哪只腳是我的？于是，判據(jù)1失效。那么你訴諸判據(jù)2，但在特殊情況下，按1的情形類推，我們知道判據(jù)2也有可能失效。你最后還得掀開被子看看

18、，依靠判據(jù)3，才弄清楚哪雙腳是自己的。那么，我們就要格外仔細(xì)地分析判據(jù)3了。由第一局部的分析我們得知，通過視覺對空間的性狀做出的判斷是對空間本身性狀的體認(rèn)，是絕對正確的。因此，視覺中的零間隔 ，就是零間隔 本身，而不是對零間隔 的指示或測量。內(nèi)感覺，是絕對的空間零點(diǎn)“我內(nèi)部發(fā)生的事件，所以最多只會有關(guān)于空間廣延的某種信息，而不可能會有空間廣延。然而，“零間隔 點(diǎn)即為你的眼睛的所在點(diǎn)。你如何斷定眼睛是你的？又回到1和2嗎？不行，唯一的根據(jù)是：間隔 的“零。眼睛與什么之間的間隔 為零？與你。你是什么？當(dāng)然不能說是視場中的軀體，因?yàn)榕袛噙@個(gè)軀體是否屬于你，依靠的正是對眼睛與你的間隔 為零確實(shí)認(rèn)。你就

19、是原初空間點(diǎn)的絕對同一性，你就是零，零就是你的對象性無歧義絕對認(rèn)同的唯一支點(diǎn)，支點(diǎn)之外只有對象的雜多，以及雜多與你的不同程度的關(guān)聯(lián)。這樣，設(shè)想你看到一組軀體隨著你的意念做著一模一樣的動作，你感覺手掌刺痛時(shí)看見這一組軀體的手都被針扎，你怎樣確定哪個(gè)身體是你自己的呢？當(dāng)然，你看不到眼睛的那個(gè)軀體就是你的，因?yàn)槟愕难劬εc你間隔 為零。但是，眼睛只與它自己間隔 為零。那么，你就是你的眼睛么？當(dāng)然不是。并且，眼睛完全有可能以鏡面呈現(xiàn)出的樣子與你建立空間關(guān)系，而不與你間隔 為零。瞎子阿炳根本就沒有眼睛，但只要你去聽聽二胡曲?二泉映月?，就會斷定，曾經(jīng)有過一個(gè)與眼睛無甚關(guān)系的阿炳。失去眼睛，并不比失去一只鼻

20、子多失去一丁點(diǎn)自我人格的同一性。沿著這樣的思路，我們討論的就再也不是作為空間對象的軀體意義上的身體了，而是梅隆-龐蒂在其?知覺現(xiàn)象學(xué)?中討論的具有本體論多義性的場域性的心靈-身體了。在此處再引入時(shí)間性，我們便可以進(jìn)入到心靈哲學(xué)的縱深之中，探究身心關(guān)系的奧秘。但在本文中我們不得不先放棄這條思路，而先看看視覺中的空間點(diǎn)的同一性確實(shí)認(rèn)，如何引向我們對無所不包的“太一確實(shí)認(rèn)。三、邏輯同一律與視覺的歸多為一同一性，作為形式邏輯的aa，在廣延的對象世界中的無歧義的對應(yīng)，必定是由“多聚集而成的“一，因?yàn)椤岸嗍强腕w概念的內(nèi)在要求。那么，什么情況下，客體之“多才能聚集成絕對的“一呢？有兩種情況：1在某個(gè)無窮小的

21、空間點(diǎn)有無窮多的質(zhì)料單位互相之間的間隔 為零；2無所不包的宇宙之“太一，亦即無窮多的質(zhì)料在絕對統(tǒng)一的廣延中被囊括。這里，我們先考察第一種，那就要回到我們以上討論過的絕對空間點(diǎn)的自返同一性的思路。實(shí)際上，剛剛討論的兩指尖互相觸碰時(shí)視覺對空間點(diǎn)同一性的絕對確認(rèn)，只是此處的第一種聚集的要點(diǎn)片斷。兩個(gè)指尖的“兩，與任何多于一的“多并無本質(zhì)上的區(qū)別。指尖首次互相觸碰時(shí)，觸碰點(diǎn)趨于無窮小，而在這個(gè)無窮小點(diǎn)聚集的可以是兩個(gè)、三個(gè)、四個(gè)、五個(gè)以致無窮多個(gè)無窮小的指尖。這種聚“多為“一，只有在廣延性的視覺空間中才能發(fā)生，而在觸碰時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)感覺平時(shí)所說的“觸覺的場域中是不會發(fā)生的，這已經(jīng)為我們對觸碰過程的分析所說

22、明。限于篇幅，我們沒能將對其它感覺聽覺、嗅覺、味覺等進(jìn)展分析得到的結(jié)果在此展開，但結(jié)論是簡單的，那就是，除了視覺，其它感覺都沒有在廣延中聚多為一的功能。不過，我們還不明白，第二種聚多為一，即宇宙的“太一，是如何可能的呢？這種化絕對的“多為絕對的“一的綜合，與任意空間點(diǎn)的自返同一，有什么必然聯(lián)絡(luò)呢?四、從無窮小的一到無窮大的“太一空間點(diǎn)自返同一性確實(shí)立，同時(shí)也就是廣延中的任意點(diǎn)的絕對無差異性確實(shí)立。一個(gè)絕對的空間點(diǎn)，在純粹的廣延中是沒有位置的。在純粹的廣延中，沒有以質(zhì)料為根底的參照系，任何一個(gè)空間點(diǎn)都與任何所謂“其它的空間點(diǎn)毫無差異。當(dāng)然，我們此處要討論的是質(zhì)料的聚集。有了質(zhì)料的聚集，是否就給廣

23、延本身的不同局部帶來了差異呢？并不如此。嚴(yán)格的論證，這里暫且略去，但我們可以用一個(gè)粗淺的例子來幫助我們的理解。一本厚書，放在桌子上。如今，你把它從桌面挪到了書架上。問題是，這本書的廣延是留在了桌面上，還是跟著書本上了書架？都不是，因?yàn)樽鳛橘|(zhì)料之聚集的厚書并不單獨(dú)擁有一具廣延，所以它既不能留下、也不能帶走廣延。廣延是自在的，并且是任何對象聚集的前提條件。因此，邏輯同一律aa要有客體對應(yīng)，就必須預(yù)設(shè)廣延的先在性。于是，綜上所述，我們得到以下兩條推論：1廣延中的任一點(diǎn)與所謂的其它點(diǎn)沒有任何差異；2任何質(zhì)料的聚集必以廣延的絕對性為先決條件。當(dāng)你的知性要確定一個(gè)具有自返同一性的對象的任何性質(zhì)之前，問一問

24、這個(gè)對象“在哪里，是天然地合法的。但是，當(dāng)你問到一個(gè)絕對的空間點(diǎn)“在哪里和整個(gè)宇宙“在哪里的時(shí)候，你就預(yù)設(shè)了廣延之外的廣延、廣延之外的廣延的廣延，以致無窮。所以，任何一個(gè)絕對空間點(diǎn)哪里都不在，整個(gè)宇宙也是哪里都不在。只是，假如有任何東西的自返同一性aa成立，任一空間點(diǎn)的同一性必先成立。但是，由于任一空間點(diǎn)和任何所謂“其它的空間點(diǎn)是無差異的，對任一空間點(diǎn)的同一性確實(shí)立也就是對所有空間點(diǎn)的同一性確實(shí)立。結(jié)果是令人吃驚的，那就是，在這里，“一與“多是絕對的同一，無窮小與無窮大也絕對同一。剛剛說的“兩個(gè)哪里都不在的絕對同一，其實(shí)就只是一個(gè)。這里既不需要經(jīng)歷的證據(jù)，也不需要邏輯的推理。這樣，我們就理解，一輩子被關(guān)在密室里的人與職業(yè)旅行家之間，就對宇宙大全的“太一的把握上講，并沒有區(qū)別。盡管任何人只對宇宙大全的微缺乏道的局部有過直接的感知，但每個(gè)理性健全的人都對宇宙大全之“太一有直接的斷定。在無窮大與無窮小之間