淺談中國傳統(tǒng)教派思想對(duì)古典園林的影響

1、淺談中國傳統(tǒng)教派思想對(duì)古典園林的影響論文關(guān)鍵詞:中國園林;意境;儒家思想;道家思想;禪宗思想論文摘要:中國傳統(tǒng)文化各教派的思想儒家思想、道家思想和禪宗思想對(duì)中國園林建筑藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的影響通過園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，把握人本身的存在特征和意義，可以窺視中國園林開展之一斑。中國園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)，在于它不以創(chuàng)造呈如今人們眼前的詳細(xì)園林形象為最終目的，它追求的是象外之象，即所謂的“意境。意境，本質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗(yàn)及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象的空間最大限度馳騁的再創(chuàng)造過程。正如嚴(yán)羽在?滄浪詩話?中所說:“如空之音，相中之色，水中之月，鏡中

2、之相，言有盡而意無窮。因此，園林景物，取自然之山、水、石組織成景，寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙，心知口難開之感。中國園林藝術(shù)創(chuàng)作中“意境的產(chǎn)生與中國哲學(xué)思想是密不可分的。它對(duì)中國園林的影響主要是通過對(duì)中國文人性格和審美情趣的浸透，折射在園林風(fēng)格和景觀意境的審美觀念中。因此，無論從園內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分布都孕育著豐富的中國園林美學(xué)思想和博大精深的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在中國文化開展史上，儒、釋、道、三教作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成局部，各自以其不同的文化特征影響著中國文化;同時(shí)，三者又互相交融，共同作用于中國文化的開展，并充分表達(dá)了中國文化多元互補(bǔ)的特色。本文

3、通過闡述中國傳統(tǒng)文化三大教派思想對(duì)中國園林的影響，來窺視中國園林開展之一斑。一、儒家思想與中國古典園林在中國文化開展史上，儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)開展的主流。雖然在先秦時(shí)，中國文化呈現(xiàn)出“百家爭鳴的多元形態(tài)，儒家只是其中主要的一家，但自漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒學(xué)成為中國古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導(dǎo)著中國文化開展的歷程閉。儒學(xué)崇尚“仁義和“禮樂等孔子思想，提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想。政治上主張“德治和“仁政;教育上主張“有教無類，重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與理論。雖然這些儒學(xué)思想對(duì)中國文化的開展在一定程度上起到了積極的作用，但同時(shí)也帶來一定的制約作用。于是，儒

4、學(xué)在吸娶借鑒道教的根底上，得到進(jìn)一步開展。以“道生萬物的思想完善了儒家哲學(xué)的思想體系，主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的，提倡“天人合一之說。于是這些思想的形成導(dǎo)致了中國人的藝術(shù)心境完全交融于自然，“崇尚自然，師法自然也就成為中國園林所遵循的一條不可動(dòng)搖的原那么。在這種思想的影響下，中國園林把建筑、山水、植物有機(jī)的交融為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遠(yuǎn)山俱有情就表現(xiàn)出園主視己與自然渾然一體，陶然于自然的閑適心情。另一方面，儒家的比德思想也

5、對(duì)中國園林的主題思想產(chǎn)生一定的影響。在我國的古典園林中特別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。如人們將竹、松、梅、蘭、菊以及各種形象奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌６?、道家思想與中國古典園林道教是外鄉(xiāng)宗教，它與儒、釋并稱三教，成為中國文化的重要組成之一。在哲學(xué)上，老子以“道為最高范疇，認(rèn)為“道是宇宙的本原而生萬物，道是萬物存在的根源。同時(shí)主張“天地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也閻。后來莊子繼承并開展了老子“道法自然的思想，以自然為宗，強(qiáng)調(diào)無為。他認(rèn)為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言。在老子和莊子看來，大自

6、然之所以美，并不在于它的形成，而恰恰在于它最充分、最完美地表達(dá)了這種“無為而無不為的“道，大自然本身并未有意識(shí)地去追求什么，但它卻在無形中造就了一切。而中國古典園林之所以崇尚自然，追求自然，實(shí)際上并不在于自然形式美的模擬本身，而是在于對(duì)潛在自然之中的“道與“理的探求。由此可見，道家的自然觀對(duì)中國古代文學(xué)的開展，對(duì)古代民族藝術(shù)特色的形成是極為重要的。其精神表現(xiàn)為崇尚自然、逍遙虛靜、無為順應(yīng)、質(zhì)樸清貴、淡泊自由、浪漫飄逸。于是，在道家神仙思想的影響下，以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林便應(yīng)運(yùn)而生。如秦始皇在渭水之南建的上林苑。這種“一池三山的布局對(duì)后世園林有深遠(yuǎn)影響，并成為創(chuàng)作池山的一種形式，促成了園

7、林藝術(shù)的開展。這種在宮苑里鑿池筑島，用造園的方式來模擬東海神山，對(duì)傳統(tǒng)中國園林空間的開展至少具有以下顯著的意義:(1)完好的主附水體的建立。漢上林苑不但擁有數(shù)量眾多的大小池沼作為附屬水體，而且具備了太液池、昆明池這樣水面浩瀚的主水。千姿百態(tài)的水體穿插于龐大宮苑建筑和山體之間，大大開拓了園林藝術(shù)空間，產(chǎn)生上下錯(cuò)落、起伏有致的和諧韻律。(2)為中國園林山水體系確實(shí)定奠定了基矗山水與水體之間的關(guān)系由過去長期的一水一山，一池環(huán)一臺(tái)變成了一龐大水體環(huán)繞三山，大大地豐富和開展了園林空間藝術(shù)，促進(jìn)了園林藝術(shù)的開展。(3)以水體為紐帶的山、水、建筑組合關(guān)系的建立。在以單純的山或高臺(tái)建筑為核心，以道路建筑為紐帶

8、的園林形式中加人了以水體為核心和紐帶的新格局。這不僅大大豐富了園林藝術(shù)手段，促進(jìn)山、水、建筑及植物景觀間更復(fù)雜的穿插、浸透、映襯等組合關(guān)系的出現(xiàn)和開展，也為傳統(tǒng)園林最終采取一種流暢柔美、富于自然韻味的組合方式準(zhǔn)備了必要的條件。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.“一池三山的形式后來為歷代皇家宮苑所沿用，并影響到宮苑以外的園林，如揚(yáng)州曾有“小方壺園，蘇州留園有“小蓬萊，杭州三潭印月景區(qū)有“小堿洲等。三、禪宗思想與中國古典園林禪宗是由于佛教即釋教文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個(gè)中國佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長，而且還交融了中國文化中有關(guān)人生問題的思想精華，從而與華夏民族重視現(xiàn)實(shí)生

9、活的文化傳統(tǒng)構(gòu)成水乳交融的整體，成為與儒、道并稱為傳統(tǒng)文化的三大根本組成之一。它提倡通過個(gè)體的直覺體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過悟境而到達(dá)精神上的一種超脫與自由。禪宗思想有以下幾個(gè)特點(diǎn):(1)“梵我合一的一元世界觀，即所謂我心即佛，佛即我心;(2)設(shè)定了頓悟見性的修行方式，也就是通過漸修或頓悟發(fā)見本心;(3)“以心傳心、“自解自晤、“不著文字的內(nèi)心體驗(yàn)。中唐時(shí)期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺情感等的作用進(jìn)步到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融人到中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境升華到“意境。這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無

10、限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限，這在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。因此與皇家園林不同，充滿禪趣的文人園林多顯露出以小為尚的傾向。這一方面表如今園林面積、規(guī)模的小型化上，如山向疊石、水向小池潭、花木向單株轉(zhuǎn)化，靜觀因素不斷增加，而自然景觀的可游性那么相對(duì)降低。另一方面表如今立意于校小中見大的創(chuàng)作手法在我國源遠(yuǎn)流長的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用非常廣泛。事實(shí)上，中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想對(duì)中國古典園林的影響以及人們對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)和追求，常常與社會(huì)的劇烈變革、政治動(dòng)亂以及思想活潑程度親密相關(guān)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，老莊對(duì)自然美的整體認(rèn)識(shí)恰好是在周王朝衰落，群雄割，戰(zhàn)亂連年的時(shí)代。到了秦始皇統(tǒng)一中國，兩漢國力強(qiáng)盛，這時(shí)儒學(xué)上升為正統(tǒng)獨(dú)尊的地位，人們的心理特征是普遍的人世和進(jìn)取精神，對(duì)自然美的追求不是社會(huì)的主流。因此，時(shí)代本身不具備對(duì)自然美作深層次開掘和開拓的土壤及條件。對(duì)自然美認(rèn)識(shí)是在東漢衰落以及魏晉南北朝時(shí)期才得以深化。私家園林、山水詩畫都出現(xiàn)及勃興于這個(gè)時(shí)代。以儒道結(jié)合的玄學(xué)進(jìn)一步開展，講究“言不盡意的理論主張。盛唐以后，人們總喜歡把客觀的“景與主觀的“情聯(lián)絡(luò)在一起，把自我擺到自然環(huán)境之中。因此，含蓄的意境