淺析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校教育的路徑

1、淺析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校教育的路徑【提要】以道德經(jīng)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍中彰顯的優(yōu)秀文化，是中華民族幾千年歷史長(zhǎng)河中遺留下來(lái)的精神匯聚。本文針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生呈現(xiàn)出的忽視道德價(jià)值力量、個(gè)人發(fā)展目標(biāo)不明晰和接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)薄弱等特點(diǎn)，從課堂教學(xué)、校園文化建設(shè)和教師隊(duì)伍素質(zhì)提升三個(gè)維度，探析以道德經(jīng)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校教育的路徑?！娟P(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;道德經(jīng);教育一、當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)（一）堅(jiān)守底線，但忽視道德價(jià)值的力量當(dāng)代大學(xué)生由于社會(huì)環(huán)境的影響，在堅(jiān)守底線的同時(shí)，往往會(huì)忽視道德價(jià)值的力量。這里所說(shuō)的道德，可以理解為一般社會(huì)公德。人不是僅僅憑借自己的本能行事，還要能超越自

2、己的本能按應(yīng)有的價(jià)值理念和約定俗成的道德規(guī)范行事，而這需要通過(guò)人內(nèi)在的自我約束來(lái)實(shí)現(xiàn)。德國(guó)哲學(xué)家康德曾言：“于我上者乃燦爛星空，道德律令在我心中?！睆闹锌梢?jiàn)，道德約束或者說(shuō)道德律令是需要發(fā)自內(nèi)心的，并且是自發(fā)、自覺(jué)、自愿的。我國(guó)古代思想家孔孟倡導(dǎo)舍生取義、殺身成仁以及富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈等等，都特別強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值的力量。因此高校將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生教育之中，用其中所蘊(yùn)含的正確道德價(jià)值理念引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)生活中重視道德價(jià)值并且能將其融入自己的實(shí)踐中。不斷充實(shí)和提升大學(xué)生的精神世界，使他們?cè)絹?lái)越把道德完善作為一種理想和追求，把道德作為獲得自我肯定、自我完善、自我發(fā)展的對(duì)象，從對(duì)各

3、種道德追求中獲得精神上的滿足。（二）積極向上，但個(gè)人發(fā)展目標(biāo)不清晰當(dāng)代大學(xué)生思維活躍且閱歷豐富，常常樂(lè)于嘗試新鮮事物，并且對(duì)此投入極高的熱情，但涉及其個(gè)人發(fā)展目標(biāo)，卻沒(méi)有明確的主線。他們因?yàn)殚啔v尚淺、理論知識(shí)積累不多、娛樂(lè)生活充實(shí)等諸多因素，對(duì)生命本體的體會(huì)和對(duì)生活意義的感悟還不深，往往會(huì)忽視對(duì)精神生活的追求。其價(jià)值理想的不確定導(dǎo)致對(duì)個(gè)人發(fā)展目標(biāo)也不明晰。作為新時(shí)代的青年學(xué)生，就應(yīng)該有一定的人生追求，即使價(jià)值理想不能即刻實(shí)現(xiàn)，但在追求這種價(jià)值理想的過(guò)程中，也能獲得對(duì)人生意義和生命存在的感悟。有了這種意義感和價(jià)值感，人的生命才會(huì)得到充實(shí)，才能以飽滿的熱情投入到自己的行動(dòng)中，確立清晰的人生發(fā)展目標(biāo)

4、，并朝著這個(gè)目標(biāo)堅(jiān)定前行。（三）價(jià)值取向多元，但對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受意識(shí)薄弱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校教育的路徑探析以道德經(jīng)為例施祎紅當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向多元，但對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受意識(shí)較為薄弱。在大眾文化、西方文化、網(wǎng)絡(luò)流行文化盛行的今天，大學(xué)生出于求新求變的心理，廣泛接受和追逐新生文化以及外來(lái)文化，但他們尚無(wú)能力較好地甄別參差不齊的文化，往往對(duì)精華和糟粕部分不加篩別，一概吸收，這樣會(huì)使大學(xué)生缺乏對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，使其價(jià)值觀念逐漸淡化，理想追求逐漸世俗化。部分學(xué)生甚至認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏生命力和活力，是過(guò)時(shí)的文化，對(duì)典籍和諸子百家思想顯得陌生，并且逐漸在新興文化沖擊下，消解

5、了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了歷史的積淀而經(jīng)久不衰，是古人思想智慧的結(jié)晶，也是歷史的見(jiàn)證。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到，不忘本來(lái)才能更好地開(kāi)辟未來(lái)，善于傳承才能更好地創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要傳承與創(chuàng)新，在實(shí)踐中賦予其新的價(jià)值內(nèi)涵。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校教育的路徑探析教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心理上的喚醒，這是教育的核心所在。因此，為化解當(dāng)代大學(xué)生面臨的困境，高校教育有必要融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表之一道德經(jīng)中萃取出精神力量，為大學(xué)生注入內(nèi)驅(qū)力。（一）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校課堂教學(xué)體系1.注重從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行

6、教學(xué)道德經(jīng)中“道法自然”（道德經(jīng)第二十五章）的思想觀念啟發(fā)高校教育者們?cè)谡n堂教學(xué)中應(yīng)從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，在尊重學(xué)生發(fā)展身心規(guī)律的基礎(chǔ)上開(kāi)展教學(xué)。馬克思、恩格斯（1995）就曾指出：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。因此，教師在課堂教學(xué)中不能只站在完美主義者的角度，用過(guò)于理想化的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，在注重強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的精神性的同時(shí)也應(yīng)關(guān)注人的自然性問(wèn)題。尊重學(xué)生發(fā)展的客觀規(guī)律，重視學(xué)生發(fā)展的差異性和獨(dú)特性，而非一概而論，讓所有的學(xué)生都達(dá)到教師所期許的相同的教學(xué)效果。2.在與學(xué)生和諧

7、相處中有序開(kāi)展課堂教學(xué)道德經(jīng)中“道法自然”（道德經(jīng)第二十五章）的觀點(diǎn)啟發(fā)教師與學(xué)生之間要和睦相處，以自然和諧的方法開(kāi)展教學(xué)。教育者與受教育者都是自然中的一物，同生于自然，同長(zhǎng)于自然，二者并無(wú)差別。因此教育者要抱著平等的觀念與受教育者相處，教育者自身的角色定位應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)者而不是掌控者，不因自己有“教師”這一稱謂就顯得高學(xué)生一截，要把話語(yǔ)權(quán)交給學(xué)生，多與學(xué)生交流，讓學(xué)生有發(fā)言的機(jī)會(huì)。同時(shí)，在師生平等的基礎(chǔ)上，也要注重學(xué)生與學(xué)生之間的平等，不因外在條件如經(jīng)濟(jì)狀況、性格樣貌、成績(jī)表現(xiàn)等對(duì)學(xué)生差別對(duì)待，每個(gè)學(xué)生都有平等接受教育的權(quán)利。積極創(chuàng)造和諧的課堂教學(xué)氛圍，既有利于促進(jìn)教學(xué)效果的提升，也有利于增加學(xué)

8、生的學(xué)習(xí)積極性。3.將“無(wú)為而治”的理念融入高校課堂教學(xué)將“無(wú)為而治”的理念融入高校課堂教學(xué)中，引導(dǎo)受教育者在沒(méi)有教師過(guò)多干預(yù)的情況下也能進(jìn)行學(xué)習(xí)。道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”，意思是順應(yīng)自然而不加以干預(yù)，讓人民自我發(fā)展，自我體現(xiàn)且自我完成。在課堂教學(xué)中運(yùn)用到的“無(wú)為”，不該片面地理解為教師徹底無(wú)所作為，放棄教師的知識(shí)傳授環(huán)節(jié)，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生自學(xué)的作用，用消極的態(tài)度對(duì)待課堂教學(xué)；而是強(qiáng)調(diào)一切要符合學(xué)生自身的發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)其學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)水平，而不該強(qiáng)求、苛求或搞硬性灌輸。硬性灌輸式或填鴨式的教學(xué)很容易適得其反，極易觸發(fā)學(xué)生的厭學(xué)情緒。因此教育者要在教學(xué)上掌握好尺度，不隨意采取過(guò)激行為，要尊重學(xué)生群體的

9、特殊秉性，不能將教師個(gè)人的意愿強(qiáng)加于學(xué)生。不強(qiáng)制，不苛求，不奢望，在教學(xué)過(guò)程中適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)在其中，且樂(lè)在學(xué)中。（二）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化建設(shè)高校要落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，離不開(kāi)文化育人。校園文化以校園為主要空間，以學(xué)生為服務(wù)對(duì)象，以育人為主要目的，能夠?qū)Υ髮W(xué)生的思想觀念、政治信仰、生活方式、價(jià)值取向、行為習(xí)慣產(chǎn)生潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。以道德經(jīng)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍的文化內(nèi)涵豐富，將其融入校園文化建設(shè)，營(yíng)造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校園氛圍，以各種大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，達(dá)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人效果。1.通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大學(xué)生群體活躍在社團(tuán)中，并且共同

10、組織并親身參與社團(tuán)活動(dòng)。社團(tuán)組織社員開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，品味經(jīng)典，閱讀道德經(jīng)，以圓桌會(huì)、交流會(huì)的形式，討論其展現(xiàn)的思想內(nèi)涵，通過(guò)不同觀點(diǎn)的碰撞賦予其新的理解。2.通過(guò)校園文藝活動(dòng)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比如，教師將道德經(jīng)中體現(xiàn)的“上善若水，柔而至勝”“大智若愚，大巧若拙”“小勝靠智，大勝靠德”“謙下不爭(zhēng)”“崇儉寡欲”等老子的處世哲學(xué)觀點(diǎn)提煉出來(lái)，再將其內(nèi)涵編排到小品、舞臺(tái)劇中，以更現(xiàn)代化、藝術(shù)化的大學(xué)生群體喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，呈現(xiàn)給觀眾，用更生動(dòng)的方式，激發(fā)學(xué)生的情感認(rèn)同，從中體悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)。3.合理運(yùn)用新媒體資源，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)校運(yùn)用其官方微博、微信公眾號(hào)、抖音短視頻號(hào)等平臺(tái)，進(jìn)

11、行宣傳教育。例如，學(xué)校制作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的主題教育短視頻在抖音短視頻平臺(tái)或者微博視頻平臺(tái)上，通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言，教授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，解析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。學(xué)生對(duì)短視頻內(nèi)容的點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等互動(dòng)回應(yīng)，可以將其轉(zhuǎn)化為心理上的認(rèn)可，從而達(dá)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人目的。（三）提升教育隊(duì)伍的中華傳統(tǒng)文化的綜合素質(zhì)1.用自我的言行在無(wú)形中感染受教育者道德經(jīng)（第四十三章）中“不言之教”的思想理念要求高校教育工作者應(yīng)當(dāng)注重自身修養(yǎng)，用自我的言行在無(wú)形中感染受教育者?！笆且允ト顺Ｉ凭热?，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，

12、雖智大迷，是謂要妙?！保ǖ赖陆?jīng)第二十七章）教師以身作則，用自身的實(shí)際行動(dòng)展示給受教育者，讓他們真實(shí)真切地感受到自己的老師就是離自己最近的榜樣，而不是只會(huì)在言語(yǔ)上刻意生硬地講道理的“演說(shuō)家”。2.通過(guò)質(zhì)樸且真誠(chéng)的語(yǔ)言去感染受教育者道德經(jīng)（第八十一章）中“信言不美，美言不信”的理念要求高校教育工作者通過(guò)質(zhì)樸且真誠(chéng)的語(yǔ)言去感染受教育者。發(fā)自肺腑的語(yǔ)言，就算言辭不華美，但往往透著真誠(chéng)和溫度；經(jīng)過(guò)加工的辭藻和華麗的表達(dá)，內(nèi)容往往不真實(shí)。教育者自身要在教學(xué)過(guò)程中對(duì)所教授的內(nèi)容有深度的理解，并且有高度的認(rèn)同感，這樣即使沒(méi)有華麗的辭藻來(lái)表述教學(xué)內(nèi)容，也可以用質(zhì)樸但發(fā)自內(nèi)心的言語(yǔ)感染學(xué)生，符合受教育者的情感期待，增加其接受度和認(rèn)同感，使學(xué)生更好地將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，為契合當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，教育者要在語(yǔ)言表達(dá)中有所創(chuàng)新，緊跟時(shí)代潮流，但中規(guī)中矩的表達(dá)方式對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)生而言過(guò)于沉悶，運(yùn)用流行詞匯、網(wǎng)絡(luò)熱詞和新詞的課堂語(yǔ)言表達(dá)更能引起學(xué)生的共鳴。3.對(duì)待受教育者要把握一定的“度”道德經(jīng)中的辯證法觀點(diǎn)否定之否定、物極必反，啟示教育者在教學(xué)過(guò)程中對(duì)待受教育者要把握