黑格爾辯證法的三個(gè)進(jìn)程-基于《小邏輯》的文本分析

1、PAGE 11 -黑格爾辯證法的三個(gè)進(jìn)程基于小邏輯的文本分析辯證法乃是黑格爾哲學(xué)的核心，想要了解黑格爾整個(gè)的思想體系，辯證法是一把至關(guān)重要的鑰匙?！稗q證”一詞本身就是西方哲學(xué)里占據(jù)顯赫地位的概念，而黑格爾通過(guò)邏輯學(xué)的分析與推演，將“辯證”的內(nèi)涵賦予了更豐富的內(nèi)容。黑格爾在小邏輯的“邏輯學(xué)概念的初步規(guī)定”的最后部分提到了邏輯思想就形式而論的三方面。賀麟稱(chēng)，“黑格爾的小邏輯是構(gòu)成他的哲學(xué)全書(shū)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)”，黑格爾的小邏輯是作為他整個(gè)哲學(xué)的大綱式的著作，其中有對(duì)黑格爾的方法論即辯證法的集中體現(xiàn)。黑格爾辯證法的最重要特征是一種能動(dòng)性的思想，他在精神現(xiàn)象學(xué)中說(shuō)：“一切問(wèn)題的關(guān)鍵在于：不僅把真實(shí)的東西或

2、真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體。”黑格爾將否定之否定的辯證法作為其哲學(xué)體系的基本方法，這種方法乃是理念自身所具有的且是內(nèi)在的。辯證法的理論淵源至古希臘的赫拉克利特提出邏各斯以來(lái)，邏各斯當(dāng)中包含的邏輯、規(guī)律、尺度、理性，便成為整個(gè)哲學(xué)探討的核心領(lǐng)域?！稗q證法”一詞也隨之出現(xiàn)，芝諾被視為“辯證法之父”，他通過(guò)一系列悖論來(lái)揭露思維中的矛盾，黑格爾在其哲學(xué)史講演錄中指出：“芝諾主要是客觀的辨證的考察了運(yùn)動(dòng)，并稱(chēng)芝諾為辯證法的創(chuàng)始人”。其后，智者派把辯證法弄成玩弄概念，混淆真理和謬誤之間的界限的同義語(yǔ)。辯證法到了蘇格拉底那里，他運(yùn)用辯證法去攻擊一般人的通常意識(shí)，特別是智者派，他向?qū)υ?huà)人發(fā)

3、出疑問(wèn)與詰難，常常使談話(huà)人對(duì)最初信誓旦旦的肯定論斷在他的引導(dǎo)下最后變成矛盾的結(jié)論，這就是蘇格拉底著名的“助產(chǎn)術(shù)”。而后柏拉圖繼承并發(fā)展了蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”，在柏拉圖哲學(xué)中，辯證法第一次以自由的科學(xué)的形式出現(xiàn)，即以客觀的形式出現(xiàn)，他運(yùn)用辯證法以指出一切固定的知性規(guī)定的有限性。柏拉圖的弟子亞里士多德開(kāi)始把辯證法與邏輯學(xué)聯(lián)系起來(lái)，視之為形成概念、下定義和檢驗(yàn)定義是否正確的方法。在近代哲學(xué)以前，辯證法可謂只具有工具論的意義，其中“辯證”所指的方法為辯證的方法，并未在認(rèn)識(shí)論與本體論層面有所關(guān)注。直到康德，他為了揭示理性自身的矛盾，引進(jìn)了辯證法的概念，康德指出辯證法是對(duì)于理性矛盾，即二律背反的發(fā)揮，康德

4、認(rèn)為每一抽象的知性概念，如果單就其自身的性質(zhì)來(lái)看，就會(huì)轉(zhuǎn)化到它的反面。而黑格爾認(rèn)為辯證法“是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命，一切事業(yè)的推動(dòng)原則”；“是知識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識(shí)的靈魂”。對(duì)黑格爾“思維”概念的厘清黑格爾在小邏輯開(kāi)頭的導(dǎo)言部分，并沒(méi)有一開(kāi)始就講自己的邏輯學(xué)，而是反復(fù)地言說(shuō)自己對(duì)于哲學(xué)的理解，包括哲學(xué)的定義、哲學(xué)的作用、哲學(xué)的內(nèi)容等等。而在道出自己對(duì)哲學(xué)理解的種種后，再筆鋒轉(zhuǎn)向?qū)Α八季S”的考察。再最后直接闡明本書(shū)的主旨。在過(guò)去的哲學(xué)知識(shí)中，哲學(xué)被認(rèn)為是研究關(guān)于普遍性和規(guī)律性的科學(xué)。首先，黑格爾認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)于事物的思維著的考察。同時(shí)又認(rèn)為，“哲學(xué)是以思想、范疇，或更確切地說(shuō)，是以概念去

5、代替表象”，“哲學(xué)須證明其特有的知識(shí)方式的需要，甚至必須喚醒一般人認(rèn)識(shí)哲學(xué)的特有知識(shí)方式的需要?！倍軐W(xué)的內(nèi)容包含活生生的精神的范圍、屬于原始創(chuàng)造的和自身產(chǎn)生的精神所形成的世界，亦即屬于意識(shí)所形成的外在和內(nèi)心的世界。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)的內(nèi)容就是現(xiàn)實(shí)。這里的現(xiàn)實(shí)是存在的真，最現(xiàn)實(shí)的就是最真實(shí)的，真實(shí)就是現(xiàn)實(shí)，哲學(xué)研究的對(duì)象就是現(xiàn)實(shí)性。哲學(xué)的最高目的便是確認(rèn)思想與經(jīng)驗(yàn)的一致。其次，黑格爾認(rèn)為，思維是哲學(xué)的儀器或工具。同時(shí)，哲學(xué)的形式就是思維，哲學(xué)的內(nèi)容也是思維，以哲學(xué)的思維去思維的時(shí)候才能達(dá)成真正的思維。黑格爾的“現(xiàn)實(shí)”乃是思維的現(xiàn)實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)就是哲學(xué)所要研究的真理，而真正理性的思維才能達(dá)到思維本身，

6、即思想。真正的哲學(xué)思維即思辨的思維，思辨的思維是全體的思維，“這種思辨思維所特有的普遍形式，就是概念?！彪S后，黑格爾又分析了精神與思維的關(guān)系，即“精神在最深的意義下，便可說(shuō)是回到它的自己本身了。因?yàn)樗季S才是它的原則、它的真純的自身?！笨陀^的思維只有超越現(xiàn)實(shí)的時(shí)候才能達(dá)到客觀，本質(zhì)就是映現(xiàn)在思維之中的，思維的本務(wù)就是思維認(rèn)識(shí)到思維的本性即能動(dòng)性，思維需要克服思維?！八季S因?qū)ψ陨磉M(jìn)行反思，從而自身達(dá)到經(jīng)過(guò)中介的直接性，這就是思維的先天成分，亦即思維的普遍性，思維一般存在它自身內(nèi)。”經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容是思維活動(dòng)的顯現(xiàn)。最后，黑格爾認(rèn)為，真理就是全體。這意味著要用全體來(lái)理解黑格爾的辯證法。概而言之，哲學(xué)是獨(dú)立自

7、為的，是自己創(chuàng)造自己的對(duì)象，自己給自己提供對(duì)象，是一個(gè)自己返回自己的圓圈。黑格爾又說(shuō)，理念是自己與自己同一的思維，理念借自己與自己對(duì)立以實(shí)現(xiàn)自己，且在這個(gè)對(duì)方里只是在自己本身內(nèi)的活動(dòng)。黑格爾的理念是客觀精神，這個(gè)客觀精神就是全體，黑格爾哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)乃是理念。更進(jìn)一步的闡釋?zhuān)覀儠?huì)發(fā)現(xiàn)，黑格爾哲學(xué)體系中，思維與存在是同一的。黑格爾說(shuō)，“客觀思維一詞所表示的，應(yīng)是作為哲學(xué)的絕對(duì)對(duì)象的，而不光是作為哲學(xué)目標(biāo)的真理”，“思維，正如它構(gòu)成外在事物的實(shí)體一樣，它也是精神事物的普遍實(shí)體”。黑格爾的思維不是指具體的人身上體現(xiàn)出來(lái)的精神或意識(shí)，而是指客觀事物本身的內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和合乎規(guī)律的本質(zhì)存在。只有思維

8、才能把握住事物的普遍性或共性。在黑格爾哲學(xué)中，“真正的本體論是認(rèn)識(shí)論，真正的認(rèn)識(shí)論是邏輯學(xué)，即關(guān)于純粹思想的科學(xué)，因此真正的本體論也就是邏輯學(xué)：認(rèn)識(shí)論成了邏輯學(xué)和本體論一致的中介。”存在乃是思維；思維可以認(rèn)識(shí)存在；思維產(chǎn)生存在。黑格爾通過(guò)以上三方面的內(nèi)容達(dá)成了邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、本體論的統(tǒng)一。辯證法的三個(gè)進(jìn)程黑格爾曾把自己的哲學(xué)稱(chēng)為“構(gòu)成真正的形而上學(xué)或純粹的思辨哲學(xué)的邏輯科學(xué)?！笨梢?jiàn)“思辨”與“邏輯”是黑格爾哲學(xué)的關(guān)鍵詞。黑格爾曾提及自己對(duì)于辯證法的理解，“思辨的東西就存在于這里所了解的辯證的東西之中，因而存在于從對(duì)立面的統(tǒng)一中去把握對(duì)立面，或者說(shuō)，在否定的東西中去把握肯定的東西。這是最重要的方

9、面，但對(duì)于尚未經(jīng)訓(xùn)練的、不自由的思維力量來(lái)說(shuō)，也是最困難的方面?！痹诤诟駹栒軐W(xué)里，主體性是最高原則，精神是自己產(chǎn)生、發(fā)展又返回自身的絕對(duì)之物，辯證法作為一種否定性運(yùn)動(dòng)就是概念自身的運(yùn)動(dòng)。它包括兩次否定：一次是對(duì)矛盾的否定；一次對(duì)這種特定否定之否定。在小邏輯中黑格爾寫(xiě)道，“邏輯思想就形式而論有三方面：a.抽象的或知性理智的方面，b.辯證的或否定的理性的方面，c.思辨的或肯定理性的方面?！边@三方面的內(nèi)容貫穿了邏輯學(xué)或真理的各個(gè)環(huán)節(jié)，換而言之，辯證法是在整個(gè)思維運(yùn)動(dòng)的過(guò)程都運(yùn)作的原則。接著黑格爾對(duì)上述三方面的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的解析。1.“就思維作為知性理智來(lái)說(shuō)，它堅(jiān)持著固定的規(guī)定性和各規(guī)定性之間彼此的

10、差別。以與對(duì)方相對(duì)立。知性式的思維將每一有限的抽象概念當(dāng)作本身自存或存在著的東西?！痹谶@一階段，知性還停留在具體里。2.“在辯證的階段，這些有限的規(guī)定揚(yáng)棄它們自身，并且過(guò)渡到它們的反面?！钡搅宿q證的階段，思維會(huì)對(duì)知性的規(guī)定即有限性進(jìn)行揚(yáng)棄。黑格爾自己解釋道，“辯證法卻是一種內(nèi)在的超越，又于這種超越過(guò)程，知性概念的片面性和局限性的本來(lái)面目，即知性概念的自身否定性就表述出來(lái)了?！?3.“思辨的階段或肯定理性的階段在對(duì)立的規(guī)定中認(rèn)識(shí)到它們的統(tǒng)一，或在對(duì)立雙方的分解和過(guò)渡中，認(rèn)識(shí)到它們所包含的肯定?！钡搅怂急娴碾A段，思辨邏輯的內(nèi)容包含了以上的兩方面內(nèi)容，同時(shí)，思辨真理?yè)P(yáng)棄了知性所堅(jiān)持的主客對(duì)立，證明了

11、自身乃是完整、具體的真理?！袄硇缘乃急嬲胬砑丛谟诎褜?duì)立的雙方包含在自身之內(nèi)，作為兩個(gè)觀念性的環(huán)節(jié)?！贝藶檗q證法的三個(gè)進(jìn)程。辯證法的核心在于否定性。這樣的一種概念辯證法是怎樣進(jìn)行的？辯證法包含了兩個(gè)重要概念，即“肯定性”與“否定性”。黑格爾解釋道，“就肯定性作為較高真理的同一性而言，肯定即是自己與自己同一的關(guān)系，同時(shí)也表示肯定并不是否定。孤立的否定性不外是差別本身。同一性本身實(shí)即無(wú)規(guī)定性；反之，肯定是自身的同一，而被認(rèn)作與另一物相反；否定是具有非同一的規(guī)定的差別。故否定乃是差別自身內(nèi)的差別。”“肯定的東西是那樣一種差異的東西，這種差異的東西是獨(dú)立的，同時(shí)對(duì)于它與它的對(duì)方的關(guān)系并非不相干。否定的東

12、西也同樣是一種獨(dú)立自為的否定的自身關(guān)系、自在存在，但同時(shí)作為單純的否定，只有在它的對(duì)方里它才有它的自身關(guān)系，它的肯定性。因此肯定與否定都是設(shè)定起來(lái)的矛盾，自在地卻是同一的。兩者又同是自為的，由于每一方都是對(duì)對(duì)方的揚(yáng)棄，并且又是對(duì)它自己本身的揚(yáng)棄。”在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，如果在已有的基礎(chǔ)上推進(jìn)認(rèn)識(shí)，就會(huì)獲得一個(gè)與已有認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)不同的知識(shí)。此一知識(shí)不同于前者，而相對(duì)于前者，可把它看作是其否定，是其反題。否定的存在推進(jìn)了認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。否定乃是認(rèn)識(shí)過(guò)程的重要組成部分，它甚至是其基礎(chǔ)。作為辯證法基礎(chǔ)的否定便類(lèi)似于這樣的否定，它甚至就是這樣的否定。簡(jiǎn)而言之，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，正題與反題是不同的，它們之間甚至可能出現(xiàn)邏輯上

13、的矛盾。由于人們不接受、不容忍諸如此類(lèi)的不同或矛盾，從而會(huì)試圖超出二者而達(dá)到一種新的認(rèn)識(shí)，也即達(dá)到合題。總而言之，辯證法是形式邏輯的必然結(jié)果。但辯證法卻不僅僅停留于形式邏輯層面。黑格爾認(rèn)為，人們?cè)诶斫馐挛飼r(shí)，應(yīng)該摒棄那種非此即彼，非黑即白的單一、片面的思維，而應(yīng)該用對(duì)立統(tǒng)一的思維來(lái)理解，對(duì)于事物的矛盾、哲學(xué)體系的矛盾也應(yīng)該如此來(lái)把握。黑格爾指出，“辯證法構(gòu)成科學(xué)進(jìn)展的推動(dòng)的靈魂。只有通過(guò)辯證法原則，科學(xué)內(nèi)容才達(dá)到內(nèi)在聯(lián)系和必然性?！焙诟駹柕霓q證法最初是概念的辯證法，是絕對(duì)理念在發(fā)展中否定自身，樹(shù)立對(duì)立面，然后又揚(yáng)棄這種對(duì)立，最后返回到自身的階段。可以簡(jiǎn)單認(rèn)為先是直接觀念一分為二，再合二為一。因

14、為否定性是黑格爾辯證法的主要特征，所以必須對(duì)此有清晰的認(rèn)識(shí)。而黑格爾自己在運(yùn)用辯證法時(shí)最初是為了解決認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，即針對(duì)康德哲學(xué)的二元論和不可知論的問(wèn)題。黑格爾認(rèn)為理性的任務(wù)就在于把握思維與存在的統(tǒng)一，而康德哲學(xué)并未完成這一任務(wù)。黑格爾在哲學(xué)史講演錄中說(shuō)到，“康德哲學(xué)是在理論方面對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)陳述，認(rèn)為可以知道的只是現(xiàn)象，此外沒(méi)有什么真實(shí)的東西。他把知識(shí)歸人意識(shí)和自我意識(shí)，但堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，認(rèn)為知識(shí)只是主觀的和有限的知識(shí)。當(dāng)康德接觸到概念和無(wú)限的理念、揭示它的形式的范疇并進(jìn)人到它的具體要求時(shí)，他又否認(rèn)這無(wú)限的理念為真理，把它認(rèn)作一個(gè)僅僅主觀的東西，因?yàn)樗麡I(yè)已把有限的認(rèn)識(shí)認(rèn)作固定的、最后的觀點(diǎn)了

15、?？档逻@種哲學(xué)使得那作為客觀的獨(dú)斷主義的理智形而上學(xué)壽終正寢，但事實(shí)上只不過(guò)把它轉(zhuǎn)變成為一個(gè)主觀的獨(dú)斷主義，這就是說(shuō)，把它轉(zhuǎn)移到包含著同樣的有限的理智范疇的意識(shí)里面，而放棄了追問(wèn)什么是自在自為的真理的問(wèn)題?！焙诟駹柵锌档碌恼軐W(xué)是把客觀的獨(dú)斷論轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^的獨(dú)斷論，將知識(shí)看做只是主觀和有限的認(rèn)識(shí)，懸置了對(duì)自在自為的真理的追求?？档碌霓q證法歸根結(jié)底乃是認(rèn)識(shí)論意義上的，因而不能將主客體統(tǒng)一起來(lái)，將思維和存在統(tǒng)一起來(lái)。因?yàn)樵诤诟駹栒軐W(xué)里認(rèn)識(shí)論與本體論是同一的，所以辯證法突破了基于認(rèn)識(shí)論意義上的辯證法的二元論。與此同時(shí)，黑格爾還強(qiáng)調(diào)思維中的辯證法無(wú)處不在，這樣的辯證法已是事物內(nèi)部的普遍性原則的體現(xiàn)，它隨

16、著理念的發(fā)展而在體系內(nèi)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)理念便實(shí)現(xiàn)自在自為的運(yùn)動(dòng)。辯證法的影響辯證法是世界的存在方式，是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)的顯現(xiàn)，辯證法既是本體論的，也是存在論的。辯證法既是自然界的存在方式，也是人類(lèi)社會(huì)歷史的存在方式與發(fā)展方式。對(duì)于在哲學(xué)上的影響也是極其深遠(yuǎn)的。首先，在黑格爾的同一哲學(xué)，即理性哲學(xué)發(fā)展到了極端，隨后哲學(xué)便迎來(lái)了以非理性為主的哲學(xué)思潮，以叔本華、尼采等為代表，但他們對(duì)理性哲學(xué)的反叛未嘗不可以看著仍舊是辯證法的體現(xiàn)，看成是理念的自在自為的發(fā)展方向的再現(xiàn)。特別是二戰(zhàn)過(guò)后，人們對(duì)于帶有強(qiáng)烈目的論色彩的哲學(xué)的反思，也可看成是一種對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的“否定”。其次，辯證法強(qiáng)調(diào)“揚(yáng)棄”，“凡有限之物都

17、是自相矛盾的，并且由于自相矛盾而自己揚(yáng)棄自己”，即把否定的東西在后面的肯定中保存下來(lái)，這樣，每一個(gè)后來(lái)者都是前者歷史的積淀?！皳P(yáng)棄”這一概念對(duì)馬克思思想同樣影響深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)否定中的肯定成分，這一思路才能發(fā)展出后來(lái)黑格爾的主體精神螺旋式上升的形態(tài)。同時(shí)，“揚(yáng)棄”對(duì)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生了革命性的力量。最后，辯證法在黑格爾那里被置入“絕對(duì)理念”之內(nèi)，但辯證法本身潛藏著從“絕對(duì)”向“相對(duì)”的過(guò)渡的可能性，這為后來(lái)哲學(xué)發(fā)展走向多元化提供了理論可能。雖然在黑格爾之后再無(wú)這樣龐大的體系來(lái)囊括所有的哲學(xué)范疇與現(xiàn)實(shí)世界，這甚至被后來(lái)的很多哲學(xué)家詬病，比如卡西爾在人論中便提及黑格爾的體系是削足適履，但我們?nèi)匀灰闯龊诟駹栒軐W(xué)的高明之處。從辯證法之中，便可以管中窺豹，看出黑格爾思想的高度與廣度。五、結(jié)語(yǔ)辯證法不僅是黑格爾哲學(xué)的攸關(guān)之處，在黑格爾那里更是世界的存在方式，只有辯證法的思維方式和方法論才能正確地理解和把握世界，是思想返回到自己本身和思想的發(fā)展了的自身持存的方式，它是自在自為的。要想明白黑格爾的邏輯學(xué)，就必須先明白辯證法的真正內(nèi)涵。正如黑格爾所說(shuō)，“辯證法的出發(fā)點(diǎn)，是就事物本身的存在和