國(guó)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的影響力課件

1、國(guó)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的影響力中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究小組成員：經(jīng)濟(jì)學(xué)院 應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)閆付榮 劉振 馮琳 孔雨珊 陳堇曉 鄭婕 新華網(wǎng)： 首屆全國(guó)高校國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)論壇11月日在中國(guó)人民大學(xué)舉行，來(lái)自清華大學(xué)、武漢大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等近所高校的國(guó)學(xué)院或相關(guān)機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人在論壇上共同探討國(guó)學(xué)專門人才培養(yǎng)模式。 自年人民大學(xué)組建國(guó)內(nèi)高校首個(gè)國(guó)學(xué)院至今，我國(guó)高校已經(jīng)陸續(xù)成立了十余所國(guó)學(xué)院以及相關(guān)國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)，初步完成了較為完備的國(guó)學(xué)學(xué)科建設(shè)。 “夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣。而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也?！?章太炎 目 錄一、國(guó)學(xué)的概念二、國(guó)學(xué)在新中國(guó)的發(fā)展歷程三、國(guó)學(xué)

2、在當(dāng)代中國(guó)的影響力四、如何進(jìn)一步提升國(guó)學(xué)影響力一、國(guó)學(xué)的概念含義：狹義的國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。廣義的國(guó)學(xué)是指中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等。二、國(guó)學(xué)在新中國(guó)的發(fā)展歷程三、國(guó)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的影響力毋庸諱言，國(guó)學(xué)，尤其是經(jīng)典國(guó)學(xué)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)各個(gè)方面影響是巨大的。無(wú)論是政治，還是經(jīng)濟(jì)，我們都不能將中國(guó)經(jīng)典國(guó)學(xué)與之割裂開(kāi)來(lái)。文化的割裂,特別是經(jīng)典文化的割裂, 將導(dǎo)致一個(gè)民族的精神漫漶, 文明的誤解, 歷史的模糊, 價(jià)值的顛倒,道德的淪喪。 “國(guó)民之魂, 文以化之; 國(guó)家之魂,文以鑄之能力強(qiáng)弱 的轉(zhuǎn)換, 其中無(wú)

3、不包含著深厚的文化根由?！?任仲平（人民日?qǐng)?bào)重要評(píng)論）日本經(jīng)濟(jì)的起飛, 離不開(kāi)日本產(chǎn)品質(zhì)量的過(guò)硬和研究信譽(yù); 以色列地小人寡, 敢與地廣人多的阿拉伯抗衡, 這就是因?yàn)樗麄兊拿褡逦幕诮?jīng)濟(jì)中起作用。經(jīng)濟(jì)是根, 文化是魂。馬克思曾將人文因素納入經(jīng)濟(jì)分析之中, 并予以高度重視。為什么我國(guó)改革開(kāi)放以后, 經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然取得了巨大成績(jī), 但又面臨不少阻力? 這與我們優(yōu)秀文化出現(xiàn)斷層和缺失有關(guān)。傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀、道德觀、人生觀等出現(xiàn)了黃燈。老祖宗許多優(yōu)秀的東西被淡忘、被遺失、被模糊所致。2、國(guó)學(xué)對(duì)政治的影響 2006 年4 月上旬, 溫家寶總理出訪澳大利亞、新西蘭、斐濟(jì)、柬埔寨。在談到創(chuàng)造一個(gè)和平環(huán)境時(shí),

4、言及“凡交, 近則必相糜以信, 遠(yuǎn)則必忠之以言”( 莊子人世間) ; 在談到出訪時(shí), 他說(shuō):“德不孤, 必有鄰”( 論語(yǔ)里仁) ; 在談到祖國(guó)復(fù)興時(shí), 他強(qiáng)調(diào):“周雖舊邦, 其命維新”( 詩(shī)經(jīng)大雅文王) ; 在談到面臨一些問(wèn)題時(shí), 他說(shuō):“思所以危則安, 思所以亂則治, 思所以亡則存”( 新唐書(shū)魏徵傳) ;在談到中華民族的明天時(shí), 他則說(shuō)“世界潮流, 浩浩蕩蕩; 順之則昌,逆之則亡”( 孫中山語(yǔ)) 。3、國(guó)學(xué)對(duì)文化的影響國(guó)學(xué)對(duì)文化的影響是顯而易見(jiàn)。國(guó)學(xué)代表的是數(shù)千年來(lái)中國(guó)正統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，它持續(xù)地影響著中國(guó)綿延不絕的文化傳統(tǒng)。國(guó)學(xué)作為中華文明之根，直接關(guān)系著保持民族文化的主體性，承擔(dān)著重要的文化使命。可以說(shuō)，沒(méi)有國(guó)學(xué)的繁榮就沒(méi)有當(dāng)今文化的繁榮。國(guó)學(xué)豐富發(fā)展了社會(huì)主義新文化，并為中國(guó)文化確定了根基。國(guó)學(xué)的發(fā)展是社會(huì)主義新文化建設(shè)的重要部分。四、提高國(guó)學(xué)在當(dāng)代的影響力國(guó)學(xué)本身就是真與偽、善與惡、美與丑交織在一起的，我們應(yīng)該對(duì)其采取科學(xué)理性、一分為二的態(tài)度。在傳承國(guó)學(xué)時(shí)，應(yīng)該回歸文本、回歸主流、回歸核心，溝通古今、溝通中外、溝通知行。我們所提倡的提高國(guó)學(xué)影響力，不是說(shuō)要否定其他當(dāng)代并行的優(yōu)秀文化，而是要在包容的基礎(chǔ)上，關(guān)注傳統(tǒng)文化，以國(guó)學(xué)精華指導(dǎo)品德修行和社會(huì)生活。附錄：經(jīng)典國(guó)學(xué)書(shū)籍1978年，香港中文大學(xué)