2022屆備戰(zhàn)高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)檢測(cè)卷（三）（解析版）（新高考）

1、備戰(zhàn)2022年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)檢測(cè)卷（三）（新高考）語(yǔ)文本卷須知：.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在試題卷和答題 卡上。將條形碼衡貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處。.答復(fù)選擇題時(shí)，選出每題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如 需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。答復(fù)非選擇題時(shí)，講答案寫在答題卡上, 寫在本試卷上無(wú)效。.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I （此題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成廣5題。材料一：任何一種區(qū)域文化，只要它自成一體，具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)與功能，都離不開兩個(gè)根本條件: 一是區(qū)域

2、地理的相對(duì)完整性，二是文化傳統(tǒng)的相對(duì)獨(dú)立性。一般說(shuō)來(lái)，江南文化在區(qū)域地理 上的相對(duì)完整性是大家公認(rèn)的，而江南在文化傳統(tǒng)上的獨(dú)立性，那么是一直很成問題的。外表看來(lái)，與中國(guó)其他區(qū)域文化相比，江南地區(qū)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)是物產(chǎn)豐富與人文 興旺?！皷|南財(cái)賦地，江左文人藪。這是康熙寫給江南大小官吏的兩句詩(shī)。這兩句詩(shī)很值 得玩味，一方面，它說(shuō)明政治家的眼光看得很準(zhǔn)，與其他區(qū)域文化相比，江南最顯著的特點(diǎn) 就是物產(chǎn)豐富與人文興旺，特別是明清以來(lái)。另一方面還可以說(shuō)，政治家畢竟只是政治家, 所以只能看到對(duì)他們統(tǒng)治有用的物質(zhì)財(cái)富與人力資源。但這個(gè)江南，與一般人心目中的“江 南的差異是顯而易見的，這兩方面顯然不能看作是

3、江南文化最核心的東西。在一般中國(guó)人 的心目中，江南更多的是一個(gè)詩(shī)與藝術(shù)的對(duì)象，是“三生花草夢(mèng)蘇州的精神寄托，也是“人 生只合揚(yáng)州老的人生歸宿。它可能很大，大到是白居易詩(shī)中的杭州，也可能很小，小到如 李流芳畫里的橫塘，但它們有一個(gè)共同的特征，就是都是超功利的審美存在，與帝王那種實(shí) 用的江南不可同日而語(yǔ)。這就有必要問一下，什么是江南文化的本質(zhì)特征，就是它自身所獨(dú)有的東西。我們可以 通過(guò)與其他區(qū)域文化的比較來(lái)發(fā)現(xiàn)。第一，僅僅有錢、有雄厚的經(jīng)濟(jì)根底，即政治家講的“財(cái) 賦，并不是江南獨(dú)有的特色，有“天府之國(guó)之稱的巴蜀，在富庶上就可以與它一比高低。 第二，政治家講的文人薈萃，也不能算是它的木質(zhì)特征，這是因

4、為，孕育了儒家哲學(xué)的齊魯 地區(qū),在這一方面更有資格代表中國(guó)文化。江南之所以會(huì)成為中華民族魂?duì)繅?mèng)縈的一個(gè)對(duì)象, 恰是因?yàn)樗瓤滴踝羁粗氐摹柏?cái)賦與“文人，要再多一點(diǎn)東西。多一點(diǎn)什么呢？這也可 以在比較中去發(fā)現(xiàn)，比方，我們可以說(shuō)，與生產(chǎn)條件惡劣的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)相比，它多的是魚 稻絲綢等小康生活消費(fèi)品；而與自然經(jīng)濟(jì)條件同等優(yōu)越的南方地區(qū)相比，它又多出來(lái)一點(diǎn)倉(cāng)首先理解文本三所寫結(jié)尾的內(nèi)容，結(jié)合文本一可知，這段文字主要細(xì)致生動(dòng)地描寫墨子 在歸途中的落魄遭遇和為難經(jīng)歷。從人物塑造上，“過(guò)宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也 “眾人不知其功墨子得不 到別人的理解，卻依然為了民眾而奔波，使墨子急人所困、為民請(qǐng)命的俠義

5、形象更加突出。從主題上，結(jié)合材料三“冶于神者，眾人不知其功；爭(zhēng)于明者，眾人知之可知，文章 在肯定了墨子不計(jì)名利，為民請(qǐng)命的形象的同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)這些默默無(wú)聞的英雄無(wú)人理解 的悲哀，使對(duì)主題的挖掘更深刻。從藝術(shù)效果看，“子墨子歸，過(guò)宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也，作為作品塑造 的“中國(guó)的脊梁的形象，這樣的悲情結(jié)尾更加耐人尋味，引發(fā)讀者的思考。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀此題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成1014題。朱熹，字元晦，徽州婺源人。熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰：“天也。熹問曰：“天之上何物？ 父異之。就傅授以?孝經(jīng)?一閱題其上曰不假設(shè)是非人也嘗從群兒戲沙上獨(dú) 端

6、坐以指畫沙視之八卦也年十八貢于鄉(xiāng)，中紹興十八年進(jìn)士第。乾道五年，除知南康軍，間 詣郡學(xué)，引進(jìn)士子與之講論。訪白鹿洞書院遺址，奏復(fù)其舊，為?學(xué)規(guī)?俾守之。會(huì)浙東大饑, 宰相王淮奏改熹提舉浙東常平茶鹽公事，熹始拜命，即移書他郡，募米商，蠲其征，及至， 那么客舟之米已輻湊。熹日鉤訪民隱，按行境內(nèi)，單車屏徒從，所至人不及知?？たh官吏憚 其風(fēng)采，至自引去，所部肅然。知臺(tái)州唐仲友與王淮同里為姻家，吏部尚書鄭丙薦之，遷江 西提刑，未行。熹行部至臺(tái)，訟仲友者紛然，按得其實(shí)，章三上，淮匿不以聞，熹論愈力。 寧宗之立，韓倔胄居中用事。熹憂其害政，數(shù)以為言，且約吏部侍郎彭龜年共論之。會(huì)龜年 出護(hù)使客，熹乃上疏斥言左

7、右竊柄之失，在講筵復(fù)申言之。御批云：“憫卿耆艾，恐難立講, 已除卿宮觀。提舉南京鴻慶宮。慶元五年致仕。熹登第五十年，任于外者僅九考，立朝才 四十日。家故貧，簞瓢屢空，晏如也。諸生之自遠(yuǎn)而至者，豆飯藜羹，率與之共。自熹去國(guó)， 偉胄勢(shì)益張。何澹為中司，首論專門之學(xué)，文詐沽名。劉德秀仕長(zhǎng)沙，首論留正引偽學(xué)之罪, “偽學(xué)之稱，蓋自此始。攻偽日急，至上書乞斬熹。方是時(shí)，士之繩趨尺步、稍以儒名者, 無(wú)所容其身。從游之士,特立不顧者，屏伏丘壑；依阿巽懦者，更名他師，過(guò)門不入，甚至 變易衣冠，狎游市肆，以自別其非黨。而熹日與諸生講學(xué)不休，或勸以謝遣生徒者，笑而不 答。嘉泰初，學(xué)禁稍弛。淳佑元年正月，上視學(xué)，手

8、詔以周、張、二程及熹從祀孔子廟。（選自？宋史卷四百二十九列傳第一百八十八道學(xué)三？，有刪改）.以下對(duì)文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)1）A.就傅/授以?孝經(jīng)?/一閱/題其上日/不假設(shè)/是非人也/嘗從群兒戲沙上/獨(dú)端坐以指畫沙/視之/八卦也/B.就傅/授以?孝經(jīng)?/一閱/題其上曰/不假設(shè)/是非人也/嘗從群兒戲/沙上獨(dú)端坐以指畫沙/視之/八卦也/C.就傅/授以?孝經(jīng)?/一閱/題其上曰/不假設(shè)是/非人也/嘗從群兒戲沙上/獨(dú)端坐以指畫 沙/視之/八卦也/D.就傅/授以?孝經(jīng)?/一閱/題其上曰/不假設(shè)是/非人也/嘗從群兒戲/沙上獨(dú)端坐以指畫 沙/視之/八卦也/.以下對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)

9、，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng))A.講筵：講經(jīng)、講學(xué)的處所，這里指天子的經(jīng)筵，即御前講席。宋代以每年二月至端 午節(jié)、八月至冬至節(jié)為講期，逢單日入侍，輪流講讀。B.耆艾：年壽高。古稱六十歲為“耆，五十歲為“艾。亦泛指老年人。這里是說(shuō) 寧宗借口憐恤朱熹年歲己高、難以講經(jīng)而授與其祠祿官。C.九考：古代官吏三年一考績(jī)，九考那么為二十七年。這里是說(shuō)朱熹考中進(jìn)士以后的 五十年中，在外面做官長(zhǎng)達(dá)二十七年，在朝僅有四十天。D.藜羹：用藜菜特作的羹湯。泛指精美的食物。這里是說(shuō)朱熹家中一向貧窮，但關(guān)愛 學(xué)生，假設(shè)有學(xué)生遠(yuǎn)道來(lái)求學(xué)，就特別招待，優(yōu)賞有加。.以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.朱熹自幼

10、聰穎，少年科舉得志。面對(duì)父親的啟蒙，他追問天的上方還有什么，讓父 親大為驚異；十八歲時(shí)參加鄉(xiāng)貢考試合格，后來(lái)又考中進(jìn)士。B.朱熹關(guān)心百姓，為政嚴(yán)肅有方。浙東地區(qū)饑荒，他剛接受任命，就寫信給其他州君上 募米商，免稅錢，最終米船聚集；所管轄的地區(qū)風(fēng)紀(jì)肅然。C.朱熹為官正直，敢于直言進(jìn)諫。朱熹不懼宰相王淮的權(quán)勢(shì)，堅(jiān)持查明唐仲友的罪行 并上奏；會(huì)同彭龜年上疏指斥皇帝左右大臣竊取權(quán)柄的危害。D.朱熹屢遭打擊，始終堅(jiān)持治學(xué)。朱熹學(xué)說(shuō)曾被看作“偽學(xué)，甚至有人上書斬殺朱 熹；有人勸導(dǎo)他遣退門徒，他仍講學(xué)不止，面對(duì)勸說(shuō)一笑付之。.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)熹日鉤訪民隱，按行境內(nèi)，單車屏徒從，所至人

11、不及知。(2)方是時(shí)，士之繩趨尺步、稍以儒名者，無(wú)所容其身。.在遭遇學(xué)禁之時(shí)，朱熹的門生反響不一，其中不同于特立獨(dú)行者，而為人所不齒的 行為是怎樣的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮? C. D. C. (1)朱熹整天外出調(diào)查訪問百姓的疾苦，巡察全境，單人獨(dú)車屏退隨從，所到之處 人們都來(lái)不及知道他要到來(lái)。2在當(dāng)時(shí)的情況下，那些舉動(dòng)符合規(guī)矩，毫不隨便，在儒學(xué)上略微有點(diǎn)兒名聲的士 大夫，沒有地方可以容身。.曲從附順、卑順懦弱的人，改投靠其他老師；經(jīng)過(guò)原來(lái)老師的家門也不進(jìn)去； 甚至改變穿戴，在鬧市街區(qū)店鋪中隨意游玩，以此來(lái)區(qū)別自己不是偽黨?！窘馕觥?此題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！安患僭O(shè)是非人也，“是為“假設(shè)的

12、賓語(yǔ)，故應(yīng)在“是后停頓，排除A. B； “沙 上為“于沙上的省略，是“戲的后置狀語(yǔ)，故應(yīng)在“沙上后斷開。排除D。應(yīng)選C。句子大意為：從師受學(xué)時(shí)，教他讀?孝經(jīng)？，讀過(guò)一遍，朱熹在書上題寫道：“不能這樣 做，不是人。朱熹曾經(jīng)和一群兒童在沙子上玩耍，他單獨(dú)端端正正地坐著用手指在沙土上 畫，看他畫的圖形，是一幅八卦圖。.此題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力。D. “泛指精美的食物錯(cuò)。藜羹：用藜菜作的羹，泛指粗劣的食物。這里是表現(xiàn)朱熹的 清貧。應(yīng)選D。.此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“會(huì)同彭龜年上疏指斥皇帝左右大臣竊取權(quán)柄的危害錯(cuò)。由原文“會(huì)龜年出護(hù)使客, 熹乃上疏斥言左右竊柄之失?？芍?/p>

13、說(shuō)恰逢彭龜年出朝護(hù)送外國(guó)使臣，朱熹就一人上疏 指斥皇帝左右大臣竊取權(quán)柄的危害。應(yīng)選C。.此題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)重點(diǎn)詞：按行，巡視、巡察；屏，屏退、使退避；徒從，隨從、部下；不及；來(lái) 不及、趕不上。(2)重點(diǎn)詞：方，正、正當(dāng)；繩趨尺步，繩趨尺步指舉動(dòng)符合規(guī)矩，毫不隨便繩、 尺都是木工校曲直、量長(zhǎng)短的工具，引伸為法度，“趨，快走；“步，行走)；稍，小、 稍微、略微。.此題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析的能力。由“依阿巽懦者，更名他師可知，有人曲從附順、卑順懦弱的人，改投靠其他老師;由“過(guò)門不入可知，有人經(jīng)過(guò)原來(lái)老師的家門也不進(jìn)去；由“甚至變易衣冠，狎游市肆，以自別其非黨可知，

14、有人甚至改變穿戴，在鬧市街區(qū) 店鋪中隨意游玩，以此來(lái)區(qū)別自己不是偽黨。參考譯文：朱熹，字元晦，徽州婺源人。朱熹從小聰穎理解力強(qiáng)，剛能講話時(shí)，父親指著天告訴他 說(shuō)：“這是天。朱熹問道：“天的上面是什么？父親感到驚異。從師受學(xué)時(shí)，教他讀?孝 經(jīng)？，讀過(guò)一遍，朱熹在書上題寫道：“不能這樣做，不是人。朱熹曾經(jīng)和一群兒童在沙子 上玩耍，他單獨(dú)端端正正地坐著，用手指在沙土上畫，看他畫的圖形，是一幅八卦圖。十八 歲時(shí)參加鄉(xiāng)貢考試合格，考中紹興十八年進(jìn)士。乾道五年，擔(dān)任南康知軍，有時(shí)到郡里學(xué)校, 推薦年輕人講談議論學(xué)說(shuō)。尋訪白鹿洞書院遺址，上奏朝廷恢復(fù)原來(lái)的樣子，制定？學(xué)規(guī)？ 讓學(xué)生遵守。恰好碰到浙東地區(qū)發(fā)生

15、大饑荒，宰相王淮上奏改任朱熹為提舉浙東常平茶鹽公 事，朱熹剛接受任命，就寫信到其他州郡，招募米商，免除稅錢，等朱熹到任時(shí)，外地船只 運(yùn)來(lái)的大米已聚集到這里了。朱熹整天外出調(diào)查訪問百姓的疾苦，巡察全境，單人獨(dú)車屏退 隨從，所到之處人們都來(lái)不及知道他要到來(lái)。州縣官吏害怕他的嚴(yán)峻的作風(fēng)，有些人甚至自 行離職而去，他所管轄的地區(qū)風(fēng)紀(jì)肅然。臺(tái)州知州唐仲友和王淮是同鄉(xiāng)并結(jié)為親家，吏部尚 書鄭丙推薦他，遷升為江西提刑，還沒有上任。朱熹巡行視察到臺(tái)州，控告唐仲友的人很多, 朱熹調(diào)查到事實(shí)，三次上奏章彈劾唐仲友，王淮把朱熹的奏章隱藏起來(lái)不報(bào)告給皇上。朱熹 更加用力彈劾。寧宗被立為皇帝，韓偏胄在朝中當(dāng)權(quán)。朱熹擔(dān)憂

16、他會(huì)危害國(guó)政，幾次上奏說(shuō) 到這件事，并約吏部侍郎彭龜年共同上奏評(píng)論韓倔胄。恰逢彭龜年出朝護(hù)送外國(guó)使臣，朱熹 就一人上疏指出皇帝左右大臣竊取權(quán)柄的危害，在講席上再次申明這個(gè)觀點(diǎn)。寧宗御批寫道: “我憐恤你年歲已高，恐怕難以再給我講課，已授給你宮觀的職務(wù)了。提舉南京鴻慶宮。 慶元五年退休。朱熹考中進(jìn)士以后的五十年中，在外面做官就有二十七年，在朝中做官才四 十天。他家中一向貧窮，雖然窮得經(jīng)常吃不上飯，卻處之安然。學(xué)生中有從遠(yuǎn)方來(lái)求學(xué)的人, 吃的是豆飯藜羹，朱熹都和他們一起吃。等到朱熹離開朝廷，韓倔胄的勢(shì)力日益擴(kuò)張。何澹 任御史中丞，首先抨擊所謂精通某一門學(xué)術(shù)的學(xué)問，是用欺騙世人的文章來(lái)沽名釣譽(yù)。劉德

17、 秀在長(zhǎng)沙任官，首先彈劾留正宋朝宰相，廉吏）引進(jìn)偽學(xué)的罪名。攻擊偽學(xué)的聲勢(shì)一天比 一天急劇，甚至有人上書朝廷把朱熹斬首。在當(dāng)時(shí)的情況下，那些舉動(dòng)符合規(guī)矩，毫不隨便, 在儒學(xué)上略微有點(diǎn)兒名聲的士大夫，沒有地方可以容身。跟隨他學(xué)習(xí)的讀書人，有堅(jiān)決的志 向和操守的，退避在山野幽僻的地方；曲從附順、卑順懦弱的人，改投靠其他老師，經(jīng)過(guò)原 來(lái)老師的家門也不進(jìn)去，甚至改變穿戴，在鬧市街區(qū)店鋪中隨意游玩，以此來(lái)區(qū)別自己不是 偽黨。然而朱熹給他的學(xué)生們講學(xué)一天也沒有停止，有人勸朱熹說(shuō)明原因遣散學(xué)生，朱熹笑 了笑而沒有答復(fù)。嘉泰初年，禁止道學(xué)的法令稍微放松了一些。淳佑元年正月，理宗視察太 學(xué)，親自寫詔書讓周敦頤、

18、張杖、二程朱熹在孔子廟中跟隨祭祀，配享孔廟。（二）古代詩(shī)歌閱讀此題共2小題，9分）閱讀下面詩(shī)歌，完成1516題江南柳隋堤遠(yuǎn)張先隋堤遠(yuǎn)，波急路塵輕。今古柳橋多送別，見人分袂亦愁生，何況自關(guān)情。斜照后，新月上西城。城上樓高重倚望，愿身能似月亭亭，千里伴君行。.以下對(duì)這首詞用字藝術(shù)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)）“遠(yuǎn)字既寫隋堤之遠(yuǎn)，又寫行人旅程之長(zhǎng)，也刻畫出送者目送留戀的情態(tài)?！昂螞r 一詞表現(xiàn)了情感的遞進(jìn)，見人離別尚能生愁，自己送別的愁緒之濃自不待言。“重字寫主人公獨(dú)倚高樓，一遍又一遍地仰望新月，盡寫對(duì)遠(yuǎn)行人的思念之情。“愿字引出女主人公化身明月伴人遠(yuǎn)行的心意，使詞意具有浪漫氣息。.本詞在情感表

19、達(dá)上有何特點(diǎn)，請(qǐng)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮緾（1）借景抒情，上片“隋堤 ”波急”路塵輕構(gòu)成一幅典型的送別圖景，下片 寫夕陽(yáng)西下，新月初升，寄托著主人公濃重的留戀思念之情。2）虛實(shí)結(jié)合，本詞既寫了眼 前眼前的送別景象，又表達(dá)了化身明月伴人遠(yuǎn)行的愿望，將思念之情表達(dá)得綿長(zhǎng)濃重，耐人 尋味。（3）襯托，以古今離別之情襯托自己的離愁別緒，將別情抒寫得極為深摯?！痉治觥?此題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉字的能力。C. “一遍又一遍地仰望新月錯(cuò)誤。“重望說(shuō)明先已望過(guò)，上片“隋堤遠(yuǎn)數(shù)句是日 落前望中之景，至重望時(shí)應(yīng)當(dāng)是不甚清楚了。應(yīng)選C。.此題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力?！八宓踢h(yuǎn)，波急路塵輕，“隋堤是一個(gè)典型的送別環(huán)

20、境，“波急與“路塵輕分寫 水陸行程，暗示離別，寄有別情。一個(gè)“遠(yuǎn)字，既刻畫出別者長(zhǎng)路漫漫的旅愁，又刻畫送 者依依目送的情態(tài)。下片“斜照后，新月上西城，夕陽(yáng)西下，新月初升，眼望明月，主人 公留戀思念之情油然而生。是為借景抒情。上闋為眼前景，下闋“愿身能似月亭亭，千里伴君行，表達(dá)了化身明月伴人遠(yuǎn)行的愿 望，為虛寫，本詞虛實(shí)結(jié)合，將思念之情表達(dá)得綿長(zhǎng)濃重，耐人尋味。“今古柳橋多送別，以古今離別之情襯托自己的離愁別緒，將別情抒寫得極為深摯。 這是襯托。（三）名篇名句默寫（此題共1小題，6分）.補(bǔ)寫出以下句子中的空缺局部。（6分）（1）賈誼?過(guò)秦論？中的“ ，兩句，運(yùn)用比喻形象 地寫出陳涉起義受到天下人

21、擁戴的情形。（2）劉禹錫?石頭城？中的“， 兩句，通過(guò)對(duì)群 山與潮聲的描寫，渲染了故國(guó)的沒落與荒涼?！谤i鵑是古詩(shī)詞中常見的意象。如溫庭筠?菩薩蠻？“新帖繡羅襦，雙雙金鵬鵑 中的鵬鴇反襯出女主人公的孤寂惆悵；而辛棄疾?菩薩蠻？郁孤臺(tái)下清江水）中的“, 兩句，那么借鵬鵑表達(dá)滿懷愁苦，無(wú)限悲涼?！敬鸢浮刻煜略萍憫?yīng)贏糧而景從山圍故國(guó)周遭在潮打空城寂寞回江晚正愁余山深聞鵬搗【解析】此題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字有：贏、景、余、鵬古鳥。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成1820題。11分）為什么天地這般復(fù)雜地把風(fēng)約束在中間？硬的東西把它擋住，軟的東西把它（）住。不 管它怎樣猛烈

22、地吹；吹過(guò)遮天的山峰，穿過(guò)燎繞的樹林，遼闊的海洋掃過(guò)，終逃不過(guò)天地以 外去。也許最平靜的風(fēng)，還是拂拂微風(fēng)。果然紋風(fēng)不動(dòng)，不是平靜，卻是醞釀風(fēng)暴了。蒸悶的 暑天，風(fēng)重重地把天壓低了一半，樹梢頭的小葉子都沉沉垂著。風(fēng)的力量，已經(jīng)可以預(yù)先覺 到，好似蹲伏的猛獸，不在睡覺，正要縱身遠(yuǎn)跳。只有拂拂微風(fēng)最平靜，沒有東西去阻撓它： 樹葉兒由它（），楊柳順著它彎腰，花兒草兒都隨它），門里窗里任它出進(jìn)，輕云附著它浮 動(dòng)，水面被它偎著，也柔和地讓它搓揉。隨著早晚的溫涼、四季的寒暖，一陣微風(fēng)，像那（ 輕淡的情感，天地浮現(xiàn)出憂喜不同的顏色。.依次填入文中括號(hào)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.牽扯撩動(dòng)起伏悠遠(yuǎn)B.牽繞

23、撩撥俯仰悠遠(yuǎn)C.牽繞撩動(dòng)俯仰幽遠(yuǎn)D.牽扯撩撥起伏幽遠(yuǎn).以下各項(xiàng)中，與畫橫線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。B.念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生？C.驚回首，離天三尺三。D.男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。20.文中畫波浪線的句子表述上有些問題，請(qǐng)修改?！敬鸢浮? B. A.吹過(guò)遮天的山峰，穿過(guò)繚繞的樹林，掃過(guò)遼闊的海洋，終逃不到天地以外去。（或 改為：吹過(guò)遮天的山峰，穿過(guò)繚繞的樹林，掃過(guò)遼闊的海洋，終逃不過(guò)天地以外。）【解析】.此題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。第一組，牽扯，牽連拉扯；牽繞，牽扯纏繞。依據(jù)前文“軟的東西，應(yīng)選擇“牽繞。第二組，撩動(dòng)，撥動(dòng)，拂動(dòng)

24、；撩撥，惹逗、挑逗，招惹。依據(jù)“楊柳順著它彎腰，花兒 草兒都隨它可知，這里采用了擬人的修辭，應(yīng)選用“撩撥。第三組，俯仰，向前屈身或低頭；起伏，指隆起與低伏、興盛與衰落。修飾“花兒草兒 應(yīng)用“俯仰。第四組，悠遠(yuǎn)，時(shí)間久遠(yuǎn)；幽遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)。依據(jù)前文“早晚“四季，這里應(yīng)選“悠遠(yuǎn)。應(yīng)選B.此題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。例句采用的比喻的修辭，將風(fēng)比喻成了 “猛獸。A.比喻，將琵琶聲比喻為大珠小珠落在玉盤上。B.擬人，“為誰(shuí)生賦予橋邊紅藥人的情態(tài)。C.夸張，“離天三尺三表達(dá)夸張的手法。D.借代，“吳鉤代武器。應(yīng)選A。.此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句的問題有：第一，句式不一致，應(yīng)將“遼闊的海洋掃過(guò)改為

25、“掃過(guò)遼闊的海洋； 第二，句式雜糅，“終逃不過(guò)天地以外去可改為“終逃不到天地以外去后“終逃不過(guò)天 地以外。.下面文段在語(yǔ)言表達(dá)和標(biāo)點(diǎn)使用方面有四處問題，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言 表達(dá)準(zhǔn)確流暢。中國(guó)是世界上生物多樣性較為豐富的國(guó)家，對(duì)生物多樣性保護(hù)的意識(shí)日益提高， 體制也逐漸完善。中國(guó)圍繞?生物多樣性?這一主題進(jìn)行部署，維護(hù)生物多樣性作為生態(tài) 保護(hù)與修復(fù)的重點(diǎn)，按照山水林田湖草是一個(gè)生命共同體的理念，對(duì)重要的自然生態(tài)系 統(tǒng)進(jìn)行嚴(yán)格、系統(tǒng)的保護(hù)，對(duì)珍稀的野生動(dòng)物資源和生物資源進(jìn)行強(qiáng)化管理監(jiān)督，打擊 亂捕濫獵野生動(dòng)物的行為。【答案】提高改為“增強(qiáng)；書名號(hào)改為引號(hào)；“維護(hù)前加“把；“生 物資源改為

26、“其他生物資源?！窘馕觥看祟}考查學(xué)生辨析并修改病句的能力?！耙庾R(shí)提高搭配不當(dāng)，應(yīng)該把“提高改為“增強(qiáng)。?生物多樣性?是一個(gè)主題，不是一篇文章或一本書，故書名號(hào)改為引號(hào)?！熬S護(hù)生物多樣性作為生態(tài)保護(hù)與修復(fù)的重點(diǎn) 一句中成份殘缺，缺少介詞“把， 所以應(yīng)在“維護(hù)”前加把?！吧镔Y源包括“野生動(dòng)物資源，而具有包含關(guān)系的二個(gè)集合不能并列，應(yīng)把“生 物資源改為“其他生物資源。.閱讀下面的材料，點(diǎn)評(píng)材料中的對(duì)聯(lián)。1959年8月，郭沫假設(shè)來(lái)到濟(jì)南，適值的突泉公園內(nèi)的李清照紀(jì)念堂復(fù)修擴(kuò)建，管理 部門請(qǐng)郭沫假設(shè)題聯(lián)，郭沫假設(shè)欣然同意，不久即題聯(lián)一副：大明湖畔的突泉邊故居在垂楊深處漱玉集中金石錄里文采有后主遺風(fēng)【答

27、案】?jī)?nèi)容：勾勒出李清照故居所處的環(huán)境特點(diǎn)。突出了李清照的創(chuàng)作成就及詩(shī) 詞特色。形式：對(duì)仗工整。聲韻和諧。語(yǔ)言：生動(dòng)淺顯。藝術(shù)手法：用典?！窘馕觥看祟}考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、準(zhǔn)確的能力。對(duì)聯(lián)的撰寫要符合以下要求：一要字?jǐn)?shù)相等，斷句一致；二要平仄相合，音調(diào)和諧。； 三要詞性相對(duì)，位置相同；四要內(nèi)容相關(guān)，上下銜接。前兩者指外在形式上，后兩者指內(nèi)容 上。答復(fù)此題也要從形式和內(nèi)容上來(lái)加以點(diǎn)評(píng)。同時(shí)，本對(duì)聯(lián)也有自己的獨(dú)特之處，即語(yǔ)言 相對(duì)淺易，“后主遺風(fēng)那么言簡(jiǎn)意賅地運(yùn)用了南唐后主李昱的典故。就形式上來(lái)說(shuō)本對(duì)聯(lián) 的上聯(lián)寫的是李清照故居所在的地理位置和環(huán)境，下聯(lián)那么通過(guò)李清照作品集和南唐李后主 的典故說(shuō)

28、明了李清照的創(chuàng)作成就及詩(shī)詞特色。當(dāng)然對(duì)仗工整、聲韻和諧是本對(duì)聯(lián)的根本的特 點(diǎn)。四、寫作（60分）.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）熟睡的大兵，轟隆隆的雷聲驚不醒，一聲槍響就把他驚醒了。疲憊的母親，刺耳的鬧鐘鈴聲鬧不醒，嬰兒的一聲啼哭一下子就把她鬧醒了。辦公室里打瞌睡的人，鈴聲響十下，他也充耳不聞；下班鈴聲響一下，他就聽見了。以上材料引發(fā)了你怎樣的感觸和聯(lián)想？請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章，闡述你的看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè) 人信息?！敬鸢浮坷模贺?zé)任責(zé)任是顆渺小的種子，一旦把它播種在你的心中，隨著時(shí)間的推移，它會(huì)生根、發(fā)芽。 要不了

29、多久，它會(huì)成為小樹苗，最后成為參天大樹。經(jīng)過(guò)努力，它會(huì)開花，點(diǎn)綴你的人生, 最后結(jié)果，這是對(duì)你盡責(zé)任的回報(bào)。當(dāng)你拋棄它，它就始終只是一顆種子；當(dāng)你在盡責(zé)任中放棄了它，那它就會(huì)死亡，甚至 給你的人生抹上一絲陰霾；如果你在它含苞綻放時(shí)，用驕傲拔掉了它，你就會(huì)在別人得到果 實(shí)后而懊悔，想要重新盡責(zé)任卻沒時(shí)間了，更沒有時(shí)機(jī)了。只有你堅(jiān)持盡到這些責(zé)任，努力 呵護(hù)它們，你的人生才會(huì)豐富多彩。在這個(gè)社會(huì)上，每個(gè)人都扛負(fù)著自己的責(zé)任。責(zé)任，也許是自己對(duì)自己的規(guī)定，也許是 別人交給你的任務(wù)，也許是自己的工作責(zé)任是多種多樣的，學(xué)生有學(xué)習(xí)的責(zé)任，建筑師 有建房的責(zé)任，老師有教學(xué)的責(zé)任，作家有寫作的責(zé)任，甚至連普通的

30、動(dòng)物一一烏鴉也有反 哺的責(zé)任。何為責(zé)任？還是顧炎武說(shuō)得好：“匹夫有責(zé)。這句話一直指導(dǎo)著無(wú)數(shù)仁人志士，成為 他們一生的信條。做一個(gè)有責(zé)任心的人，是國(guó)家的需要，是社會(huì)的需要，是時(shí)代的需要，有 人還把“天下興亡，匹夫有責(zé)改為了 “天下興亡，我有責(zé)。意思是說(shuō)，我應(yīng)當(dāng)義不容辭 地?fù)?dān)負(fù)起對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。如何盡責(zé)？答案在一張張時(shí)代的寫照中。大禹治水“三過(guò)家門而不入，這是對(duì)億萬(wàn)蒼 生的責(zé)任；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已，這是對(duì)整個(gè)蜀國(guó)的責(zé)任；無(wú)數(shù)革命先烈拋頭顱, 撒熱血，前赴后繼，這是對(duì)整個(gè)中華民族的責(zé)任；上次，“韋帕來(lái)襲，溫州軍民英勇奮戰(zhàn), 積極抗臺(tái)，這是對(duì)整個(gè)溫州人民生命和財(cái)產(chǎn)的責(zé)任。我們每一個(gè)人都應(yīng)

31、當(dāng)做一個(gè)有責(zé)任心的人，都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自己無(wú)可推卸的責(zé)任。也許, 作為學(xué)生的我們的責(zé)任尚不是歷史、也不是時(shí)代的責(zé)任，我們的責(zé)任在家人的笑臉上，在日 復(fù)一日的工作中，在無(wú)邊的學(xué)海里。但我們明白責(zé)任，完成著責(zé)任。責(zé)任，是一朵燦爛無(wú)比的花，開在每個(gè)人的心中；責(zé)任，是一道輝煌耀眼的光，照亮每 個(gè)人的心底。責(zé)任是永遠(yuǎn)推動(dòng)人類歷史開創(chuàng)人類文明的那只滾滾車輪。責(zé)任，在我們的心中?！窘馕觥看祟}考查學(xué)生的寫作能力?！緦忣}】材材料節(jié)選自文學(xué)大家王鼎鈞先生的？靈感？，共由三句話。材料大致可以分為兩類：材 料是一類，“熟睡的大兵，“雷聲驚不醒但“一聲槍響就把他驚醒了； “疲憊的母 親，“鈴聲鬧不醒但“嬰兒的一聲啼哭一下子

32、就把她鬧醒了，這兩句通過(guò)兩組比照， 形象地說(shuō)明了“熟睡的大兵與“疲憊的母親正是心中有責(zé)任，才能在需要他們的時(shí)候“醒 來(lái)；材料是一類，同樣也是比照，“辦公室里打瞌睡的人，“ 鈴聲響十下，他也充 耳不聞但“下班鈴聲響一下，他就聽見了，形象地說(shuō)明了一些沒有責(zé)任心的人，尸位素 餐的現(xiàn)象。本那么材料引導(dǎo)我們思考“責(zé)任”這個(gè)關(guān)鍵詞，啟發(fā)我們思考：年輕一代要盡快樹立責(zé) 任心。勇敢承擔(dān)責(zé)任，樹立起對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任感。【立意】.每個(gè)生命要擔(dān)負(fù)自己和社會(huì)的責(zé)任；.勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任；.責(zé)任是一種心態(tài)；.不負(fù)韶華，在對(duì)青春負(fù)責(zé)中收獲個(gè)人幸福；.在盡責(zé)中尋找真正的幸福；【素材】.責(zé)任感，是衡量社會(huì)道德水準(zhǔn)的標(biāo)志。有責(zé)

33、任感的人多了，社會(huì)就進(jìn)步；有責(zé)任感 的人少了，社會(huì)就下滑。在今天，人們常說(shuō)我們的社會(huì)道德滑坡。因此保衛(wèi)文明，重新支起 道德的支柱，是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。責(zé)任還有一個(gè)李生姐妹，那便是權(quán)利。在社會(huì)中 每個(gè)人都要盡到自己的責(zé)任，但如果只強(qiáng)調(diào)責(zé)任，而不顧及每個(gè)人的權(quán)利，可以嗎？責(zé)任和 權(quán)利之間是矛盾辯證的關(guān)系，于我們當(dāng)前的社會(huì)開展有著尤其突出的現(xiàn)實(shí)意義。.責(zé)任不是一個(gè)甜美的字眼，它的存在是上帝留給世人的一種考驗(yàn)。有的人不能通過(guò) 考驗(yàn)，于是他選擇了逃避；有的人成功的通過(guò)了考驗(yàn)，戴上了桂冠。逃避的人和成功的人, 終將會(huì)隨著時(shí)間的逝去而消失，但這兩類人在后人的心中仍以各自的不恥或高尚生存者。愿 我們所有

34、的孩子都能勇敢的承擔(dān)責(zé)任，將責(zé)任之心帶到成長(zhǎng)之路上，讓人生散發(fā)出金子般耀 眼的光輝！.古人云“窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼善天下?lián)?dāng)也同樣如此，在擔(dān)當(dāng)家的同時(shí)， 也應(yīng)該擔(dān)當(dāng)國(guó)家的大任。諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已，他用擔(dān)當(dāng)?shù)男拇俪闪耸駠?guó)的繁榮, 他用擔(dān)當(dāng)?shù)募绨蚩赋隽巳龂?guó)鼎立的局面。在朔北的環(huán)境嚴(yán)酷，大漠的狂風(fēng)凜冽的情況下，那 個(gè)用忠貞大義擔(dān)當(dāng)起國(guó)家使命的英臣一一蘇武，在富華豪奢的享受與民族大義之間選擇擔(dān)當(dāng) 起國(guó)家的重任?！捌埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之的林那么徐為擔(dān)當(dāng)起國(guó)家存亡的責(zé)任, 英勇地在虎門銷煙。不僅男子漢是如此，女子們也是英雄豪杰。“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青 冢向黃昏的王昭君承擔(dān)起國(guó)家統(tǒng)一和

35、民族團(tuán)結(jié)的責(zé)任，出使西域。一代女皇武那么天改變 了千百年來(lái)天子為男的習(xí)俗，肩負(fù)起國(guó)家大任，開創(chuàng)出“政啟開元，治宏貞觀的盛世局面。 原充實(shí)以后的詩(shī)書氣氛。但使江南文化與其他區(qū)域文化真正拉開距離的，老實(shí)說(shuō)卻不在這兩 方面，而是在于，在江南文化中，還有一種最大限度地超越了儒家實(shí)用理性、代表著生命最 高理想的審美自由精神。儒家最關(guān)心的是人在吃飽喝足以后的教化問題，如所謂的“驅(qū)之向 善，而對(duì)于生命最終“向何處去，或者說(shuō)心靈與精神的自由問題，根本上沒有涉足。正 是在這里，江南文化才超越了“諷誦之聲不絕”的齊魯文化，把中國(guó)文化精神提升到一個(gè)新 境界。如果說(shuō)，由于文化本身是無(wú)所不包的，在江南文化中同樣有倫理的

36、、實(shí)用的內(nèi)容，它 們與北方文化圈也是一脈相通的，那么也可以說(shuō)，只有在審美自由精神這一點(diǎn)上，才真正表 達(dá)出古代江南文化對(duì)中國(guó)文化最獨(dú)特的創(chuàng)造，是其他區(qū)域文化不能替代的，在這個(gè)意義上, 把審美精神看作江南文化的本質(zhì)特征，當(dāng)然是不成問題的了。從某種意義上說(shuō)，江南是古代詩(shī)意生活的一種象征。它并非一個(gè)實(shí)在的地域概念，而是 一種觀念，或者說(shuō)是皇帝與士人腦中的想象。江南不是政治、經(jīng)濟(jì)、地理上的長(zhǎng)江三角洲,I, 而是一種在中國(guó)文化地圖上的一片永恒的青山綠水；它不是現(xiàn)實(shí)世界中那片富足的養(yǎng)活了無(wú) 數(shù)南國(guó)兒女的魚米之鄉(xiāng),而是一個(gè)從唐詩(shī)宋詞乃至更早的南朝就開始的只有詩(shī)性心靈才能憶 起的美麗夢(mèng)境。另一方面，在這里也需要

37、做一點(diǎn)補(bǔ)充，把審美精神看作江南文化的本質(zhì)特征，并不是說(shuō) 中國(guó)其他區(qū)域文化都沒有審美創(chuàng)造，而是說(shuō)這不是它們最顯著的奉獻(xiàn)。以齊魯文化為例，它 當(dāng)然也有自己的審美性格，如孔子就說(shuō)過(guò)，他最贊同的人生境界，就是帶著幾個(gè)大人、幾個(gè) 小孩，到春天的郊野中去春游。但在儒家文化中，由于沾染了太多的道德色彩，儒家的審美 活動(dòng)就不夠純粹，它經(jīng)常發(fā)生的一個(gè)異化，就是“以道德代替審美。【摘編自劉士林?江南詩(shī)性文化？）材料二：明清江南士人的日常生活從表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看是起居、飲食、養(yǎng)生、娛樂、消遣等幾個(gè)方面, 他們以日常生活中的一切作為審美對(duì)象，一枝一葉，一琴一鶴，一飲一啄都能以審美眼光看 之，我們可以說(shuō)江南士人的日常生活是審

38、美的、藝術(shù)的。張潮說(shuō)：“松下聽琴，月下聽簫， 澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同。月下聽禪，旨趣益遠(yuǎn)；月下說(shuō)劍，肝膽益真; 月下論詩(shī)，風(fēng)致益幽。江南士人審美的日常生活形成的原因是他們具有審美的心胸，以審 美的視野去看待日常生活中的一切事物，因此原本平凡的事物就具備了審美的意義，這既是 士人的人生態(tài)度，也是生活策略。從美學(xué)的本體來(lái)說(shuō)，江南士人將“閑”看作是人生的一種境界和意義，“閑是江南士 人的日常生活美學(xué)的根源和最后的歸宿。“閑能使士人以別樣的視野審視人生和尋求人生 的意義，其歸屬在于從生活中去尋求這種無(wú)關(guān)功利的閑適，是一種疏離了現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系之后 的超然心態(tài)，是感性生命活力的自然釋放?！伴e

39、的內(nèi)蘊(yùn)是生命意識(shí)的審美化，是在一種情感維度中來(lái)感受生活，它常常依附于一 些簡(jiǎn)單的事物中，比方下棋、釣魚、賞花、閑侃等等事情。由于懂得生之可貴，因此那些看 似簡(jiǎn)單細(xì)微的事情在生命的語(yǔ)境中變得具有意蘊(yùn)。士人將生命的價(jià)值寄予在一些無(wú)關(guān)緊要的 事情上，意味著他們?cè)谝欢ǔ潭壬蠑[脫了名韁利鎖的困擾，生活也就在毫無(wú)牽絆的順暢中如 行云流水一樣悄然滑過(guò)。正如李漁所言：“把釣觀棋，一朝即過(guò)，不信日長(zhǎng)如小年。又云:“枕上聞啼鳥，花間鳴素琴。閑來(lái)理殘編，悠然自古今。明清時(shí)期土人將“閑作為日常生活的廣泛追求和臧否人物的尺度，“閑與“忙是 有區(qū)別的，“忙有著鮮明的功利色彩，這是一種苦的生活方式。“閑帶著生活的審美色彩,

40、 諸如游山玩水，四處閑蕩?！伴e在生活中無(wú)處不在，關(guān)鍵是要換一種視角去看生活，人只 要暫且放下心頭的名利之思，也可以發(fā)現(xiàn)生活中的一時(shí)閑樂。另一方面，這種“閑與儒家 賦予道德審美意義的“閑”不同，儒家關(guān)于“閑最為著名的就是顏回的“一簞食，一瓢飲, 在陋巷 “飯疏食飲水，曲肱而枕之。顏回這種閑且樂的生活一直是儒家所推崇的境界, 因?yàn)樗腿说牡赖孪嚓P(guān)，能夠在物質(zhì)簡(jiǎn)陋的情況下悠然自得，是人的道德境界的表達(dá)。很明 顯，江南土人并沒有這個(gè)特點(diǎn)。他們更多注重的是自己的感受，追尋個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn), 而相應(yīng)淡化了身上的道德責(zé)任感。摘編自趙洪濤?明末清初江南土人日常生活美學(xué)？）1.以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，

41、正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)）A.江南文化的特征不是政治家們看到的對(duì)他們統(tǒng)治有用的物質(zhì)財(cái)富與人力資源，而是 一種超越實(shí)用理性的審美自由精神。B.以齊魯文化為代表的儒家注重教化，江南文化注重心靈與精神的自由，兩者不完全 一樣，江南文化超越了齊魯文化。C.從張潮的論述來(lái)看，明清江南土人懂得生命的可貴，能夠用審美的藝術(shù)的眼光來(lái)觀 照日常生活，松月山水，都充滿詩(shī)意。D. “閑與“忙是一組相對(duì)的概念，都在追尋個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，只不過(guò)明清江南 土人的“閑相應(yīng)淡化了道德責(zé)任感。2.根據(jù)材料內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)）A.地理上的長(zhǎng)江三角洲不是“江南的含義，“江南是一種詩(shī)意的文化感知，只有用 審美的心靈才能感

42、知到它的底蘊(yùn)。B.用審美的視野去看待生活中的一切事物，平凡的事物就具備了審美的意義，但這要 人具有審美的心胸和超然的心態(tài)。C.擺脫了名韁利鎖的糾纏，將生命的價(jià)值寄予在一些無(wú)關(guān)緊要的事情上，生活就會(huì)充 滿詩(shī)意，卑微的生命就會(huì)崇高。D.中國(guó)的其他區(qū)域文化如儒家也有審美創(chuàng)造，但和江南文化相比較而言，它的審美活 動(dòng)不夠純粹，常常用道德代替審美。3根據(jù)材料內(nèi)容，以下各項(xiàng)中不屬于江南文化中“閑的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.明代戲曲家高濂，曾經(jīng)雪夜宿禪林，他說(shuō)：“從僧擁爐，旋摘山芋，煨剝?nèi)肟冢遁^ 世中美甚，欣然一飽。并與寺僧就芋頭談?wù)摱U學(xué)。B.明末將領(lǐng)張煌言曾經(jīng)寫過(guò)一首詞?前調(diào)？： “秋山青，秋水明。午夢(mèng)驚秋醒未

43、醒，乾坤 一草亭。故國(guó)盟，故園情。夜闌斜月透疏根，孤鴻三兩聲。C.歸有光曾孫、明末清初的書畫家歸莊寫有一首詩(shī)?賦得游魚咳花影？： “灼灼花葉旁池, 織麟兒隊(duì)漱漣漪。細(xì)波吹動(dòng)芳菲色，浮沫搖殘零亂枝。D.清初的蕭山人來(lái)集之在公廨之后發(fā)現(xiàn)一處廢棄的園子，命家人“依期布種，依期收 刈，“暇叉手巡行，見螳螂之攫食，聽蟋蛔之長(zhǎng)謠。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。.朱自清在?荷塘月色?里寫道：“突然想起采蓮的事情來(lái)了。采蓮是江南的舊俗這 令我到底惦著江南了。根據(jù)兩那么材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析朱自清為什么“惦著江南了。【答案】DCB材料一首先提出問題，人們認(rèn)為江南文化的獨(dú)立性存在問題；接著論述物產(chǎn)豐 富與人文興旺并不是江

44、南的本質(zhì)特征;然后在以上分析的根底上提出江南文化的本質(zhì)特征 是審美自由精神；最后指出江南文化與其它文化在審美上的不同。（意思對(duì)即可）采蓮表達(dá)了江南生活的詩(shī)意，朱自清“惦著江南恰是對(duì)江南詩(shī)性文化的追念； 采蓮充滿了 “閑適的趣味，表達(dá)了江南士人的審美追求，說(shuō)明朱自清有對(duì)閑適生活的向 往；“惦著江南也表現(xiàn)了朱自清以別樣的視野審視人生和尋求人生的意義，暫時(shí)想去尋 求一種無(wú)關(guān)功利的超然心態(tài)。（意思對(duì)即可；其他答案言之成理亦可）【解析】.此題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力?！疤卣鲬?yīng)該是“本質(zhì)特征，原文為“什么是江南文化的本質(zhì)特征，而是在于, 在江南文化中，還有一種最大限度地超越了儒家實(shí)用理性、代

45、表著生命最高理想的審美自由 精神?！敖衔幕搅她R魯文化說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，應(yīng)該是在“某種意義上；“懂得生命的可貴不是張潮論述的內(nèi)容。應(yīng)選D。.此題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C. “生活就會(huì)充滿詩(shī)意，卑微的生命就會(huì)崇高表述過(guò)于絕對(duì)，原文中有“在一定程度 上的表述。應(yīng)選C。.此題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。.張煌言的詞有濃重的家國(guó)情懷，不屬于江南文化中的“閑。應(yīng)選B。.此題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。由“一般說(shuō)來(lái)，江南文化在區(qū)域地理上的相對(duì)完整性是大家公認(rèn)的，而江南在文化傳統(tǒng) 上的獨(dú)立性，那么是一直很成問題的可知材料一首先提出問題，人們認(rèn)為江南文化的獨(dú)立 性存在問題。由“外表

46、看來(lái)，與中國(guó)其他區(qū)域文化相比，江南地區(qū)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)是物產(chǎn)豐富與 人文興旺“但它們有一個(gè)共同的特征，就是都是超功利的審美存在，與帝王那種實(shí)用的江 南不可同日而語(yǔ)可知作者接著論述物產(chǎn)豐富與人文興旺并不是江南的本質(zhì)特征。由“什么是江南文化的本質(zhì)特征，而是在于，在江南文化中，還有一種最大限度地 超越了儒家實(shí)用理性、代表著生命最高理想的審美自由精神可知作者在以上分析的根底上 提出江南文化的本質(zhì)特征是審美自由精神。由“另一方面，在這里也需要做一點(diǎn)補(bǔ)充，把審美精神看作江南文化的本質(zhì)特征，并不 是說(shuō)中國(guó)其他區(qū)域文化都沒有審美創(chuàng)造,而是說(shuō)這不是它們最顯著的奉獻(xiàn)可知作者最后指 出江南文化與其它文化在審美上的

47、不同。此題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由“從某種意義上說(shuō)，江南是古代詩(shī)意生活的一種象征“江南不是政治、經(jīng)濟(jì)、地理 上的長(zhǎng)江三角洲I,而是一種在中國(guó)文化地圖上的一片永恒的青山綠水；它不是現(xiàn)實(shí)世界中那 片富足的養(yǎng)活了無(wú)數(shù)南國(guó)兒女的魚米之鄉(xiāng)，而是一個(gè)從唐詩(shī)宋詞乃至更早的南朝就開始的只 有詩(shī)性心靈才能憶起的美麗夢(mèng)境可知采蓮表達(dá)了江南生活的詩(shī)意，朱自清“惦著江南恰 是對(duì)江南詩(shī)性文化的追念。由“從美學(xué)的本體來(lái)說(shuō)，江南土人將閑看作是人生的一種境界和意義，閑是江 南土人的日常生活美學(xué)的根源和最后的歸宿“明清時(shí)期土人將閑作為日常生活的廣泛 追求和臧否人物的尺度可知采蓮充滿了“閑適的趣味，

48、表達(dá)了江南土人的審美追求，說(shuō) 明朱自清有對(duì)閑適生活的向往。由閑能使土人以別樣的視野審視人生和尋求人生的意義，其歸屬在于從生活中去 尋求這種無(wú)關(guān)功利的閑適，是一種疏離了現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系之后的超然心態(tài)，是感性生命活力的 自然釋放可知”惦著江南也表現(xiàn)了朱自清以別樣的視野審視人生和尋求人生的意義，暫 時(shí)想去尋求一種無(wú)關(guān)功利的超然心態(tài)。（二）現(xiàn)代文閱讀H 1此題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成69題。文本一：非攻魯迅墨子走進(jìn)宋國(guó)國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來(lái)一看, 鞋底磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天, 看不見一所大屋，看不見一棵

49、大樹，看不見個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地?！斑@模樣了，還要來(lái)攻它！墨子想。待到望見南關(guān)的城樓了，突然聽見一個(gè)人大叫道：“給他們看看宋國(guó)的民氣！我們都去 死！墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。又走了一天和大半夜，在一個(gè)農(nóng)家歇下來(lái)，起來(lái)仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不 住了，便只好撕下一塊布裳來(lái)，包了腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見一個(gè)大漢，推著很重的小車，向這邊走 過(guò)來(lái)了。走到墨子面前，叫了一聲“先生，一面撩起衣角來(lái)揩臉上的汗，喘著氣?！斑@是沙么？ 墨子認(rèn)識(shí)他是自己的學(xué)生管黔敖，便問?！笆堑?，防云梯的?！皠e的準(zhǔn)備怎么樣？ “也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過(guò)難得很：有的不肯，還是講空話的多墨子說(shuō)：“昨天在

50、城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么氣，嚷什么死了。你 去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀灰獪?zhǔn)備著，不要 指望口舌的成功。楚國(guó)的耶城，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西，走路的人，都活潑精 悍，衣服也很干凈。墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真像一個(gè)老牌的乞丐了。墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型?！鞍⒀剑∧?！果然是你！公輸般快樂的說(shuō)，“先生這么遠(yuǎn)來(lái)，有什么見教呢？ 墨子沉靜的說(shuō)道：“聽說(shuō)你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過(guò)呢？楚國(guó)有余的是地， 缺少的是民。殺缺少的來(lái)爭(zhēng)有余的，不能說(shuō)是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說(shuō)是仁

51、“那是公輸般想著，“先生說(shuō)得很對(duì)的“那么，不可以歇手了么？ “這可不成，公輸般悵悵的說(shuō)，“我已經(jīng)對(duì)楚王說(shuō)過(guò)了。墨子說(shuō)，“待拿我的書來(lái)請(qǐng)楚王看一看?！澳氵€不是講些行義么？ 公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們 不取的，他可是君王呀，老鄉(xiāng)！“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來(lái)的東西，大人們就都要。何況行義呢?！澳强梢彩堑?，公輸般快樂的說(shuō)，“我沒有見你的時(shí)候，想取宋；一見你，即使白送 我宋國(guó)，如果不義，我也不要了墨子也快樂的說(shuō)，“你如果一味行義，我還要送你天下哩！公輸般更加快樂起來(lái)。他問道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好。墨子堅(jiān)決的答復(fù)，“我用愛

52、來(lái)鉤，用恭來(lái)拒。 不用愛，鉤是不相親的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn) 在你用鉤去鉤人，人也用鉤來(lái)鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來(lái)拒你?；ハ嚆^，互相拒，也 就等于互相害了?！薄暗?，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！公輸般碰了一個(gè)釘子之后， 改口說(shuō)?！暗脖惹盟樗螄?guó)的所有飯碗好?！翱墒俏乙院笾缓米鐾婢吡恕Ｄ愕纫坏?，我請(qǐng)你看一點(diǎn)玩意兒。不一會(huì)，公輸般手里拿著一只木鵲，交給墨子，說(shuō)道：“只要一開，可以飛三天。這倒 還可以說(shuō)是極巧的?！翱墒沁€不及木匠做的車輪，墨子看了一看，就放在席子上，說(shuō)，“有利于人的，就 是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的?！芭?，我忘記

53、了，公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過(guò)來(lái)早該知道這正是你的話?！八阅氵€是一味的行義吧，墨子看著他的眠晴，誠(chéng)懇的說(shuō)“不但巧，連天下也是你 的了。真是打攪了你大半天，我們?cè)僖娏T。公輸般送他出了大門之后，回進(jìn)屋里來(lái)，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房 的箱子里。墨子在歸途上，是走得較慢了，一那么力乏，二那么腳痛，三那么干糧已經(jīng)吃完，難免 覺得肚子餓，四那么事情巳經(jīng)辦妥，不像來(lái)時(shí)的匆忙。然而比來(lái)時(shí)更倒霉：一進(jìn)宋國(guó)界，就 被搜檢了兩回；走近都城，又遇到“募捐救國(guó)隊(duì)，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大 雨，到城門下想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。一九三四年八月作（選自

54、？故事新編？，有刪改）文本二：基于一種新世界觀之上的對(duì)于歷史事件的審視，魯迅并沒有完全拘泥于歷史，而是在尊 重歷史木質(zhì)真實(shí)的前提下，著重開掘歷史精神，以給執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的人們一種啟示、一種 借鑒和一種新的認(rèn)識(shí)感受。正是出于這樣一種創(chuàng)作意圖，魯迅在這篇小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程中，調(diào) 動(dòng)豐富的手法，生動(dòng)而又細(xì)膩地，歷史而又現(xiàn)實(shí)地塑造了一個(gè)“中國(guó)的脊梁式的古代英雄 形象。摘編自崔軍藝?淺析作攻？）文本三：?墨子公輸?結(jié)尾：子墨子歸，過(guò)宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也。故日：“冶于神 者，眾人不知其功；爭(zhēng)于明者，眾人知之。注：在收入人教版九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)舊版）課文時(shí)，本段因與前文主旨不合而被刪去。以下對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的