中小學(xué)生《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記

1、中小學(xué)生愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記 看完一本名著后，你有什么體會(huì)呢?是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么讀書(shū)筆記究竟應(yīng)當(dāng)怎么寫(xiě)呢?以下是我為大家細(xì)心整理的愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記，盼望大家能夠喜愛(ài)! 愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記1 愛(ài)彌兒是一本不尋常的訓(xùn)練著作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！背鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！昂敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主見(jiàn)人性本善，主見(jiàn)訓(xùn)練目的在于培育自然人，主見(jiàn)改革訓(xùn)練內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由進(jìn)展。 盧梭讓愛(ài)彌兒從嬉戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡快，嬉戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡快再好不過(guò)

2、的手段了。我國(guó)宏大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，嬉戲是孩子最正值不過(guò)的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)當(dāng)通過(guò)嬉戲保持著活潑的性格。 但是，且看我們現(xiàn)在的家庭訓(xùn)練，很多家長(zhǎng)”望子成龍，望女成鳳“的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分嬉戲時(shí)間。有個(gè)小品里的一句話(huà)對(duì)此就有諷刺的意味”我要我的孩子戴著博士帽就出世“。我們學(xué)校的訓(xùn)練，無(wú)論是高中訓(xùn)練、學(xué)校訓(xùn)練、學(xué)校訓(xùn)練甚至幼兒園訓(xùn)練，好像就是為了滿(mǎn)意考試的需要，迎合.、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。我有時(shí)候想，究竟是先消失訓(xùn)練還是先消失考試，兩者究竟應(yīng)當(dāng)是一種什么樣的關(guān)系?2022年高考就有一名考生用

3、白卷彰顯了”逆反“，我們就應(yīng)當(dāng)熟悉到如今的訓(xùn)練所面臨的問(wèn)題。 盧梭的愛(ài)彌爾，可以看作是一部對(duì)人性的訓(xùn)練。人接受訓(xùn)練的目的是什么?始終以來(lái)我堅(jiān)信：人接受訓(xùn)練的目的是為了獲得更幸福。貫穿盧梭論訓(xùn)練的是”自然訓(xùn)練“的觀(guān)點(diǎn)，即根據(jù)兒童的自然天性進(jìn)行訓(xùn)練。我們不妨將盧梭的”自然訓(xùn)練“拿來(lái)使用，讓孩子服從”自然“的進(jìn)展，不要讓他們過(guò)早地知道與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地嬉戲，這樣才能達(dá)到需要和供應(yīng)的平衡，才是自然地進(jìn)展。據(jù)了解某校假期方案組織部分同學(xué)補(bǔ)習(xí)，征求家長(zhǎng)的看法表上，就有三分之一的家長(zhǎng)就寫(xiě)具了”假期讓孩子好好放松一下，不參與補(bǔ)習(xí)“的明智之舉。 我發(fā)覺(jué)現(xiàn)在的家長(zhǎng)好像把學(xué)習(xí)成果認(rèn)為是與孩子唯一

4、有聯(lián)系的事情，”其它的事你就別擔(dān)憂(yōu)、別操勞“，但孩子們真正應(yīng)當(dāng)?shù)玫降氖鞘裁?人們只想到怎樣愛(ài)護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)當(dāng)教他成人后怎樣愛(ài)護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。 生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿(mǎn)百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命，假如他始終到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話(huà)，他還不如在年輕的時(shí)候就

5、走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?教會(huì)同學(xué)去體會(huì)生活，去思索，去發(fā)覺(jué)美，去端詳丑，能夠通過(guò)思索發(fā)覺(jué)活著的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思索的鐵匠。我想這才是我們訓(xùn)練真正的價(jià)值所在。我們每一位訓(xùn)練工都應(yīng)當(dāng)從我做起，從今日做起，摒棄傳統(tǒng)觀(guān)念，頂住”外行“的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)同學(xué)可持續(xù)進(jìn)展的因素，讓每個(gè)同學(xué)都得到進(jìn)展。這樣，常德的訓(xùn)練就會(huì)真正勝利，中國(guó)的訓(xùn)練才會(huì)立于東方不敗之地。 愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記2 愛(ài)彌兒是盧梭聞名的訓(xùn)練著作，是世界訓(xùn)練史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫(xiě)3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。全書(shū)共5卷，以一個(gè)出

6、身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的訓(xùn)練培育為線(xiàn)索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建訓(xùn)練的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和進(jìn)展兒童天性的抱負(fù)訓(xùn)練藍(lán)圖。 他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行訓(xùn)練，必需遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的訓(xùn)練，干涉和限制兒童的自由和進(jìn)展。他認(rèn)為訓(xùn)練的目的在于培育自然人。盧梭所向往的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛(ài)能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建訓(xùn)練把人的身心桎梏得無(wú)法自然進(jìn)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。 盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是訓(xùn)練的結(jié)果。而這種訓(xùn)練來(lái)源有三個(gè)方面，即來(lái)自自然的，來(lái)自四周的和外界的事物

7、。我們的本能和器官的內(nèi)在進(jìn)展，是自然的訓(xùn)練;別人教我們?nèi)绾卫眠@種進(jìn)展，是人的訓(xùn)練;我們對(duì)影響我們事物獲得良好的閱歷，是事物的訓(xùn)練。當(dāng)三種訓(xùn)練的方向全都時(shí)，有能夠圓滿(mǎn)地協(xié)作時(shí)，兒童才能受到良好的訓(xùn)練三者之中，自然訓(xùn)練是完全不能由我們打算的，事物訓(xùn)練只是某些方面才能夠由我們打算，人的訓(xùn)練時(shí)間全由我們掌握。因此上，盧梭要求后兩種訓(xùn)練必需同“自然訓(xùn)練”協(xié)作起來(lái)，根據(jù)兒童自然進(jìn)展的要求和挨次去進(jìn)行訓(xùn)練。他說(shuō)“大自然盼望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)懷兒童的嬉戲，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng)，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書(shū)。盧梭從觀(guān)念和先天道德動(dòng)身重視訓(xùn)練的作用并要求訓(xùn)練遵循兒童天性，考慮自然的訓(xùn)練必需是自

8、由的訓(xùn)練，由于人的最重要的自然權(quán)利是自由，所以自然訓(xùn)練必需愛(ài)護(hù)兒童和善的共性，使其身心得到自由的進(jìn)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的共性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫聽(tīng)從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的訓(xùn)練。 愛(ài)彌兒一共分為五卷，他依據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行訓(xùn)練的原理、內(nèi)容和方法，作為將來(lái)的訓(xùn)練工，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育訓(xùn)練，使兒童能自然進(jìn)展。在其次卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維力量，因此主見(jiàn)對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些閱歷

9、，所以主要論述對(duì)他們的智育訓(xùn)練。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)頭進(jìn)入.，所以主要論述對(duì)他們的德育訓(xùn)練。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的進(jìn)展需要，所以主要論述對(duì)女子的訓(xùn)練以及男女青年的愛(ài)情訓(xùn)練。 我決心做將來(lái)的訓(xùn)練工，也從愛(ài)彌兒中得到許多啟發(fā)。盧梭說(shuō)：”大自然盼望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。假如我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜蜜，而且很快就會(huì)腐爛。就是說(shuō)，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！拔蚁耄何覀兊睦蠋煻疾粫?huì)盼望自己的孩子是老態(tài)龍鐘的兒童，因此在訓(xùn)練孩子的時(shí)候應(yīng)盡可能地敬重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。這與

10、新課標(biāo)的理念不謀而合。過(guò)去我們的課堂是一言堂式的，是填鴨式的，是以老師為中心的，老師可以為所欲為，只要自認(rèn)為有利于同學(xué)把握學(xué)問(wèn)的，就不擇手段地去做，結(jié)果是同學(xué)失去了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，厭學(xué)心情大漲，甚至消失了過(guò)激行為。是誰(shuí)之過(guò)?是老師的過(guò)錯(cuò)、訓(xùn)練的過(guò)錯(cuò)。那應(yīng)當(dāng)怎么辦呢?新的課標(biāo)已經(jīng)明確地告知了我們切實(shí)可行的方法，那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己打算，自己去做，老師只是適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，但決不能頤指氣使，更不能越俎代庖。孩子自己發(fā)覺(jué)了問(wèn)題，機(jī)會(huì)去查找問(wèn)題的答案，假如孤軍奮戰(zhàn)，久攻不下的話(huà)孩子也會(huì)失去愛(ài)好，那就讓他們進(jìn)行合作探究吧。 愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記3 最近看了盧梭的愛(ài)彌兒，感受頗深。尤其盧梭在書(shū)中

11、提出的觀(guān)點(diǎn)”要根據(jù)兒童的天性地然地進(jìn)展“，讓我始終難以忘記。 愛(ài)彌兒是一部關(guān)于訓(xùn)練學(xué)說(shuō)的名著。此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從誕生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和訓(xùn)練方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代訓(xùn)練藝術(shù)的理論杰作。 盧梭認(rèn)為訓(xùn)練遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到.日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，生怕自己的孩子會(huì)輸在起跑線(xiàn)上，以至于將來(lái)被.淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應(yīng)當(dāng)讓孩子自由拘束地成長(zhǎng)。而.對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子

12、覺(jué)得不自由，不公平，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違反自然的訓(xùn)練方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形進(jìn)展，產(chǎn)生嚴(yán)峻的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存在“。我們?cè)谟?xùn)練生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行訓(xùn)練，任何違反同學(xué)身心進(jìn)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不行能長(zhǎng)時(shí)間存在。”一切出于自然的制造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！耙虼耍R梭極力主見(jiàn)：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離.，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培育出來(lái)的才是有靈性有共性的孩子。而反思我們的訓(xùn)練，夜深人靜

13、時(shí)，我感覺(jué)似乎是在培育應(yīng)付考試的機(jī)器。 因此，盧梭的愛(ài)彌兒給教學(xué)供應(yīng)了許多的引導(dǎo)。對(duì)于老師，應(yīng)當(dāng)糊涂地熟悉到自然訓(xùn)練觀(guān)的重要性，充分挖掘同學(xué)的天賦，讓同學(xué)的心貼近自然，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。 在平常的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注意少年兒童思想情操的陶冶，要樂(lè)觀(guān)引導(dǎo)鼓舞同學(xué)到大自然中去體驗(yàn)自然美，熬煉同學(xué)們獨(dú)立生活的力量，培育他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)同學(xué)的全面進(jìn)展，主動(dòng)進(jìn)展。 我信任：只要努力，過(guò)一種幸福完整的訓(xùn)練生活，肯定不會(huì)遙遠(yuǎn)。 愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記4 愛(ài)彌兒是一本不尋常的訓(xùn)練著作，而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！?/p>

14、出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主見(jiàn)人性本善，主見(jiàn)訓(xùn)練目的在于培育自然人，主見(jiàn)改革訓(xùn)練內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由進(jìn)展。 縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看，從進(jìn)化的進(jìn)展史來(lái)講，也是不科學(xué)的。訓(xùn)練假如只培育自然人是不行的，訓(xùn)練并非不顧.和時(shí)代的進(jìn)展而讓人性生物般地任性進(jìn)展，而是要靠訓(xùn)練作為橋梁，把兒童引向.。當(dāng)然，假如我們現(xiàn)代的訓(xùn)練不顧天性的進(jìn)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉.需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國(guó)家都是根據(jù)他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可

15、厚非的。假如真的有上帝，上帝制造了我們，但是并沒(méi)有教我們?cè)趺礃拥娜プ?，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不情愿去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不情愿讓自然的生物變得歪歪扭扭。訓(xùn)練的道路是曲折的，上帝并沒(méi)有教我們?nèi)绾巫呓輳?，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美妙的?xùn)練!我對(duì)這本書(shū)上的許多觀(guān)點(diǎn)很感愛(ài)好，如書(shū)中其次卷中，寫(xiě)到：假如孩子長(zhǎng)得很聰慧，假如他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛(ài)惜兒童，幫他們做嬉戲，使他們歡樂(lè)，培育他們可愛(ài)的本能。 你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺?/p>

16、爛漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)間，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其寶貴的財(cái)寶?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)瞬即逝的歲月布滿(mǎn)哀痛和苦痛呢?”“遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們經(jīng)常憧憬我們永久達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種苦痛的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻憧憬如此渺茫的將來(lái)，而輕視牢靠的現(xiàn)在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是由于它隨著人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今日節(jié)省一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。 因此，我們現(xiàn)在要把握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西;

17、我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分?！睍?shū)中在談到孩子幼年訓(xùn)練時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必定會(huì)明白肯定的道理，這時(shí)在進(jìn)行訓(xùn)練即可;孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的訓(xùn)練效果。的意思是在孩子在有了真正的理解力量后再去學(xué)習(xí)，信任能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得訓(xùn)練者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類(lèi)似的東西是沒(méi)有觀(guān)念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的學(xué)問(wèn)，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。 從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書(shū)中所說(shuō)，

18、可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知，不過(guò)，我想，對(duì)于同學(xué)的訓(xùn)練要符合同學(xué)的年齡特征這一訓(xùn)練理念應(yīng)當(dāng)貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。 愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記5 剛開(kāi)頭讀愛(ài)彌兒這本書(shū)的時(shí)候，我始終有一種沖動(dòng)恨不得把全部關(guān)于詳細(xì)訓(xùn)練內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚(yáng)的自然的訓(xùn)練是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)覺(jué)自己越來(lái)越反對(duì)他對(duì)愛(ài)彌兒的訓(xùn)練了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)覺(jué)盧梭始終在干預(yù)愛(ài)彌兒，而不是指引。 他選擇的訓(xùn)練對(duì)象我也有一些疑問(wèn)： 他所訓(xùn)練的愛(ài)彌兒，不是針對(duì)全部的人，緣由是“窮人是不需要受么訓(xùn)練的，他的環(huán)境的訓(xùn)練是強(qiáng)迫的，他不行能受其他的訓(xùn)練?！彼耐?/p>

19、學(xué)愛(ài)彌兒必需是來(lái)自于溫帶的土地富裕的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只聽(tīng)從于“我”，誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我搞不懂，他為什么肯定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒?父愛(ài)和母愛(ài)不是非常重要的么?假如不能有父母的話(huà)，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢!哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人情愿讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話(huà)呢? 他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)一般人，他要教的也是一個(gè)一般的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和.上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的一般也就是在肯定意義上的一般。既然他訓(xùn)練的目的是培育一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人，他的訓(xùn)練必定會(huì)帶有肯定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō)。 他主見(jiàn)訓(xùn)練的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清爽的空氣、質(zhì)樸的人們

20、、與大自然的親近都是實(shí)施訓(xùn)練的有利條件，的確。可是鄉(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。 全書(shū)的框架大致如下： 第一卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育訓(xùn)練，使兒童能自然進(jìn)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照看和養(yǎng)分。 其次卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維力量，因此主見(jiàn)對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練，包括視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候，身體的熬煉仍舊是很重要的。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消極的訓(xùn)練，他不主見(jiàn)在此段時(shí)期讓愛(ài)彌兒接觸書(shū)本，甚至于到了這種地步愛(ài)彌兒到了十二歲，還不知道什么是書(shū)。 卷三，他認(rèn)

21、為十二到十五歲的的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有了一些閱歷，所以主要論述對(duì)他們的智育訓(xùn)練。這段時(shí)期，要培育他們的奇怪心以及長(zhǎng)久留意一個(gè)事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種學(xué)問(wèn)，由于他不主見(jiàn)培育神童。其中有一本非讀不行的書(shū)魯賓遜漂流記，關(guān)于生存訓(xùn)練的書(shū)。在此期間，還要求愛(ài)彌兒把握一門(mén)技術(shù)，不至于以后失去財(cái)寶而不能自食其力，不被敬重。 第四卷，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開(kāi)頭進(jìn)入.，所以主要論述對(duì)他們的德育訓(xùn)練。自愛(ài)、愛(ài)人、博愛(ài)、憐憫、誠(chéng)懇、和善、慈愛(ài)，以及宗教的熟悉及選擇。在此，他雖然主見(jiàn)的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么肯定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎? 在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然

22、進(jìn)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的訓(xùn)練以及男女青年的愛(ài)情訓(xùn)練。愛(ài)情訓(xùn)練的問(wèn)題我覺(jué)得盧梭自己都沒(méi)有搞清晰，他對(duì)愛(ài)彌兒的說(shuō)教在我看來(lái)非常的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的訓(xùn)練，我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格。而女子訓(xùn)練，在他那個(gè)時(shí)代，也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的，在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是卑視女性。 盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行訓(xùn)練的思想，在訓(xùn)練史上是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是這種分期訓(xùn)練以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違反一個(gè)人的生活，由于訓(xùn)練環(huán)境不行能在肯定真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛(ài)彌兒必定會(huì)受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不行能是純粹的某一種訓(xùn)練。 假如說(shuō)，柏拉圖的抱負(fù)國(guó)是對(duì)國(guó)家的肯定抱

23、負(fù)化的想象，那么盧梭的愛(ài)彌兒就是對(duì)訓(xùn)練的肯定抱負(fù)化的想象。 而訓(xùn)練完成之后，愛(ài)彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的訓(xùn)練呢? 在附錄愛(ài)彌兒和蘇菲，或孤獨(dú)的人里，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛(ài)彌兒的訓(xùn)練顯現(xiàn)作用有意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來(lái)呈現(xiàn)愛(ài)彌兒在獨(dú)立思索中的本領(lǐng)嗎?在身無(wú)分文的狀況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的力量?還是航行時(shí)被海盜捉去賣(mài)成奴隸后的機(jī)靈英勇?抑或是，無(wú)論受什么訓(xùn)練的人在不行避開(kāi)的人生悲劇面前，愛(ài)彌兒表現(xiàn)得最好。惋惜他的附錄沒(méi)有寫(xiě)完。而訓(xùn)練完成之后，盧梭對(duì)自己的自然訓(xùn)練結(jié)果應(yīng)當(dāng)是最滿(mǎn)足的吧。 愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記6 假如想了解盧梭，不讀他的愛(ài)彌兒是不會(huì)深刻理解他的訓(xùn)練理念的。這本書(shū)1972

24、年就發(fā)表了，在七幾年的中國(guó)訓(xùn)練在做什么?即使在現(xiàn)在的中國(guó)，提倡素養(yǎng)訓(xùn)練這么久了，提出以人為本這么長(zhǎng)時(shí)間了，卻在實(shí)際中仍很難做到順乎天性，讓人的本性避開(kāi)受.偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的進(jìn)展。 盧梭提倡的自然訓(xùn)練，讓我很有感想。他不贊同對(duì)孩子進(jìn)行超出其年齡接受力量的訓(xùn)練，在我們現(xiàn)在的訓(xùn)練中，許多家長(zhǎng)也知道看書(shū)充電了，大家生完孩子，甚至孩子還沒(méi)有出聲呢，就開(kāi)頭討論訓(xùn)練的問(wèn)題，這是個(gè)好現(xiàn)象，假如人人都能這樣的話(huà)，我好像看到了中國(guó)將來(lái)的盼望，可是許多人是很盲目的，他們不了解孩子目前的年齡應(yīng)當(dāng)能接受多少，他們盼望自己的孩子是神童，甚至真的把自己的看成了神童，他們的目標(biāo)是把孩子培育成今年13歲考長(zhǎng)中國(guó)科技高

25、校少年班的那個(gè)男孩，于是“背古詩(shī)”、“認(rèn)漢字”、“學(xué)英語(yǔ)”、“學(xué)鋼琴” 這一切方案都給孩子制定好了，并且是提早叫孩子去學(xué)習(xí)，這是不科學(xué)的，讓一個(gè)2、3歲的孩子去學(xué)鋼琴，信任這個(gè)孩子不會(huì)成為朗朗，反而會(huì)扼殺了孩子的愛(ài)好，在這一點(diǎn)上，我很同意盧梭的觀(guān)點(diǎn)，讓孩子學(xué)習(xí)不代表讓他提早學(xué)不該學(xué)的東西。和這些比起來(lái)，“學(xué)吃飯”、“同學(xué)活”、“學(xué)與人溝通”好像更重要。 盧梭還主見(jiàn)對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)訓(xùn)練，自由、公平、博愛(ài)的訓(xùn)練，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由拘束地享受大自然給予的權(quán)利，人人公平，互助互愛(ài)。這讓我想起了中國(guó)學(xué)校生班級(jí)內(nèi)的現(xiàn)象：許多孩子不比學(xué)習(xí)，比誰(shuí)的書(shū)包是名牌

26、，比誰(shuí)用的杯子最高級(jí)，比誰(shuí)家有效汽車(chē)接送班級(jí)內(nèi)部的關(guān)系有的也不夠和諧、公平、互助：同桌沒(méi)有帶水彩筆，卻不情愿借給他，別的同學(xué)由于說(shuō)了自己幾句不好聽(tīng)的話(huà)，自己就大發(fā)雷霆，要求家長(zhǎng)來(lái)學(xué)校為其撐腰這些不好習(xí)慣需要我們老師、家長(zhǎng)、.共同去引導(dǎo)訂正。 盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)這些博愛(ài)、公平、自由的訓(xùn)練，才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的力量，保持自然的習(xí)慣。待他長(zhǎng)到成年時(shí)，他就會(huì)擅長(zhǎng)選擇一個(gè)良好的制度，在沒(méi)有奴役的狀況下，經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些訓(xùn)練思想，雖然很樸實(shí)，但是卻是我們訓(xùn)練者始終追求的抱負(fù)境界，所以在1972的法國(guó)，盧梭的思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的封

27、建專(zhuān)制訓(xùn)練和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判，對(duì)于啟發(fā)第三等級(jí)特殊是資產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反對(duì)封建專(zhuān)制的斗爭(zhēng)，具有相當(dāng)大的鼓舞力氣。 此時(shí)，我也想到了一些小的建議：家長(zhǎng)、老師可以組織孩子拿出自己的零花錢(qián)去市場(chǎng)批發(fā)一些圓珠筆、小飾品，讓孩子在鬧市中心區(qū)義賣(mài)，換來(lái)的錢(qián)去捐給需要的人們，假如孩子比較小，家長(zhǎng)可以在孩子后面偷偷的看著、支持。這樣不僅培育孩子的愛(ài)心，還能培育孩子的經(jīng)濟(jì)頭腦，熬煉他們的力量，豈不是一舉兩得? 愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記7 最近在看法國(guó)聞名思想家盧梭的愛(ài)彌兒，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺(jué)得對(duì)現(xiàn)今年輕的父母訓(xùn)練孩子很有裨益。 一、孩子啼哭的緣由 孩子覺(jué)得有所需要，然而自己又不能滿(mǎn)意這種需要。如餓了、渴

28、了、太冷、太熱等自然緣由，自己解決不了，于是通過(guò)啼哭表達(dá)出來(lái)。又如需要活動(dòng)或休息，而大人卻硬要他休息或打攪他，于是就啼哭。 當(dāng)大人討論不出孩子需要什么，或者不能滿(mǎn)意孩子的需要時(shí)，孩子就會(huì)連續(xù)啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地?fù)u他，或者唱個(gè)歌兒催他入睡。假如孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是恐嚇?biāo)?，甚至打他，孩子或許會(huì)立刻閉嘴不哭，但隔一會(huì)兒，他又會(huì)大哭起來(lái)，并且哭聲中包含著怨恨、生氣和絕望，時(shí)間長(zhǎng)了孩子就形成易于感動(dòng)和生氣的性情。 二、孩子啼哭的本質(zhì) 孩子起先哭的幾聲，是一種懇求，假如大人不提防的話(huà)，它們立刻就會(huì)變成命令。孩子的啼哭，以懇求大人關(guān)心他們開(kāi)頭，以命

29、令大人服侍他們告終。孩子起先是想依靠，隨后才想駕馭和使役大人。不過(guò)，這種想法的產(chǎn)生，其緣由不是孩子的需要，而是由于大人的侍侯。 當(dāng)孩子知道，你要他不哭必需付出代價(jià)的時(shí)候，他不會(huì)任憑要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢(qián)就了事的。到最終，他索取的代價(jià)竟那么高，以至于你付不起。這樣一來(lái)，假如哭了一陣達(dá)不到目的的話(huà)，他就會(huì)舍命地哭，弄的精疲力竭。 一個(gè)孩子假如長(zhǎng)時(shí)間哭個(gè)不完，其緣由既不是受到了束縛，也不是由于生病或缺少什么東西，那么，這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣。 當(dāng)孩子一聲不響地用勁伸手的時(shí)候，由于他不能估量他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個(gè)東西的;但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時(shí)候那就

30、不是他弄錯(cuò)了距離，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它拿給他。 三、大人的對(duì)策 在上述第一種狀況下，你一步一步漸漸地把他抱到他所要的東西那里。在其次種狀況下，你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必需趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人，由于他不是誰(shuí)的仆人;也不命令東西，由于東西是不聽(tīng)他的命令的。 唯一能夠訂正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的方法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開(kāi)頭嘗試的時(shí)候，是很堅(jiān)韌的，但是假如大人堅(jiān)決的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話(huà)，他就會(huì)打斷念頭，不再來(lái)這一套了。 此外，當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時(shí)候，用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心，使他遺忘了哭。但重要

31、的是，不要使孩子發(fā)覺(jué)你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在留意他。 總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想，讓他們自己多動(dòng)手，少要?jiǎng)e人替他們做事。 愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記8 愛(ài)彌兒是法國(guó)聞名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、訓(xùn)練家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于訓(xùn)練的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒的人生經(jīng)受，把他從誕生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程，訓(xùn)練經(jīng)受等從客觀(guān)的角度記錄下來(lái)，是一部值得珍藏在心中的訓(xùn)練理論著作，是值得每一位老師和家長(zhǎng)閱讀的經(jīng)典。 “當(dāng)一個(gè)孩子盼望得到他所觀(guān)察的東西的和別人預(yù)備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他

32、。”這是整本書(shū)中讓我觸動(dòng)的第一句話(huà)。訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)是讓一個(gè)孩子成長(zhǎng)為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭訓(xùn)練或是學(xué)校訓(xùn)練，訓(xùn)練都應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來(lái)必定要獨(dú)立面對(duì)生活，因此，孩子從小不能過(guò)于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來(lái)耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨(dú)立自主，但是孩子可以從潛意識(shí)里形成良好的習(xí)慣。假如一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長(zhǎng)的過(guò)程中必定會(huì)受到“長(zhǎng)遠(yuǎn)”的影響，長(zhǎng)大后遇到困難也沒(méi)有英勇面對(duì)的士氣。 反之，假如父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長(zhǎng)大后遇到事情不會(huì)第一個(gè)想到求助，而是獨(dú)立面對(duì)，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力，他

33、們擅長(zhǎng)運(yùn)用自己的力量去解決問(wèn)題，擅長(zhǎng)奇妙的將生活支配妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不簡(jiǎn)單被擊倒。書(shū)中，另一句話(huà)也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候，除非他盼望別人聽(tīng)見(jiàn)他在哭，他是很少哭的?！焙⒆酉矏?ài)用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，盼望得到他人的關(guān)注和憐憫，對(duì)于某些稍微的狀況，孩子是要獨(dú)立面對(duì)的，作為老師和家長(zhǎng)對(duì)于孩子的的“信號(hào)”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，擅長(zhǎng)鼓舞孩子獨(dú)自面對(duì)一些能夠面對(duì)的狀況。 這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書(shū)中還有許多值得回味的語(yǔ)言，足以讓人受益匪淺。 “當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到苦痛的，并不是所受的傷，而是恐驚的心

34、情?！?“在道德訓(xùn)練方面，只有一條既適合于孩子，而且對(duì)各年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人?！?“無(wú)論做任何嬉戲，只要我們使他們信任那不過(guò)是一場(chǎng)嬉戲，他們就會(huì)毫無(wú)怨言，甚至還會(huì)笑嘻嘻地忍受其中的苦痛的。” 愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記9 “正確的訓(xùn)練是我們的幸福，而錯(cuò)誤的訓(xùn)練是我們的苦痛和淚水，也是我們對(duì).和民族犯下的罪過(guò)!“罪過(guò)”，很沉重的一個(gè)詞，久久出現(xiàn)在我的腦海。在本書(shū)中，盧梭通過(guò)其虛構(gòu)的小說(shuō)仆人公愛(ài)彌爾從誕生到成人的訓(xùn)練歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然訓(xùn)練理論”。他的訓(xùn)練是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開(kāi)篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！比藗兤茐?/p>

35、自然之態(tài)，隨便轉(zhuǎn)變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的狀況下，假如沒(méi)有這樣的裁剪，人類(lèi)的境況可能會(huì)更糟一些。”我們可以把他說(shuō)的裁剪看作是訓(xùn)練，即使人生下來(lái)便是善的，但并不代表他天生就是一個(gè)有用的.人，一個(gè)幸福的人。因此，訓(xùn)練是必要的，始終到現(xiàn)在，訓(xùn)練仍舊是人類(lèi).不行忽視的。但訓(xùn)練目的在于培育自然人，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由進(jìn)展。 盧梭分了五卷來(lái)描述愛(ài)彌兒不同時(shí)期的訓(xùn)練。 在第一卷中，他著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育訓(xùn)練，使兒童能自然進(jìn)展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧梭提出了訓(xùn)練的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不

36、是武人，也不是僧侶，他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能做到做人的本分?！庇?xùn)練的目的之一就是要培育人，讓同學(xué)學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)大寫(xiě)的人。但這只是訓(xùn)練對(duì)于.的意義，教 育的另一個(gè)意義應(yīng)當(dāng)使其成為一個(gè)幸福的人。是的，訓(xùn)練是需要培育出.需要的人才，但假如生活在.的人都不會(huì)感到幸福，那這樣的.又有什么意義呢! 盧梭這樣的一句話(huà)更堅(jiān)決了我的信念“熱忱可以彌補(bǔ)才能的不足”，我很情愿信任這句話(huà)，才能多不多沒(méi)關(guān)系，重要的是有熱忱，有力量使其獲得更多的才能，關(guān)心其成為幸福的人。 在此，他也為老師提出了一些要求，“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個(gè)可以被雇傭

37、的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以致一個(gè)人假如是為了金錢(qián)而從事這些職業(yè)的話(huà)，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。老師就是這樣的職業(yè)?！崩蠋熯@個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了老師這一行，就選擇了奉獻(xiàn)，選擇了付出! 在其次卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的心靈有所教化，因此主見(jiàn)對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練。應(yīng)當(dāng)把成人當(dāng)作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對(duì)為了不確定的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在，使孩子患病各種各樣的束縛。但是，隨著.的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越大，一句“不要輸在起跑線(xiàn)上”害了多少的中國(guó)孩子?一些家長(zhǎng)甚至在孩子還未落地時(shí)便考慮其訓(xùn)練問(wèn)題，這是沒(méi)錯(cuò)的。但是很多家長(zhǎng)是盲目的，你家孩子會(huì)跳

38、舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈，還要學(xué)彈琴。我家孩子的成果肯定要好，于是，小小的年紀(jì)便背上重重的書(shū)包，穿梭在什么英語(yǔ)班，奧數(shù)班，特長(zhǎng)班中。這其實(shí)跟中國(guó)人特殊愛(ài)面子有關(guān)，你家孩子這樣好，我家孩子必需比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài)，布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)覺(jué)現(xiàn)在的家長(zhǎng)好像把學(xué)習(xí)成果認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)憂(yōu)、別操勞”，但孩子們真正應(yīng)當(dāng)?shù)玫降氖鞘裁?盧梭對(duì)此提出，在他們的心靈還不具備各種力量以前，最初幾年的訓(xùn)練應(yīng) 當(dāng)純粹是消極性的，不要教同學(xué)道德和學(xué)問(wèn)。個(gè)人認(rèn)為，這樣太過(guò)于極端，而且要想這樣也不太現(xiàn)實(shí)。所以，這階段可以教一些簡(jiǎn)潔的基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)。 第三卷論述對(duì)十二至十五歲的少年的

39、智育訓(xùn)練。這里盧梭主要講了三點(diǎn)， (一)“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)學(xué)問(wèn)，要讓他自己發(fā)覺(jué)。”這也就是中國(guó)常說(shuō)的“授人魚(yú)不如授人漁”，與其教給他學(xué)問(wèn)，不如教給他學(xué)習(xí)的力量，探究的精神。但是，個(gè)人還是覺(jué)得“授人漁不如受人欲”，一個(gè)人只要有了學(xué)習(xí)的欲望，便會(huì)貪欲的吮吸著學(xué)問(wèn)，遇到困難，也會(huì)發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)性，最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。我們要信任人的潛力是無(wú)限的，只要他想! (二)“他到了工作、訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的時(shí)期，問(wèn)題不在于他學(xué)的的是什么樣的學(xué)問(wèn)，而在于他所學(xué)的學(xué)問(wèn)要有用處”我信任，這也是訓(xùn)練始終最求的抱負(fù)，讓同學(xué)學(xué)到有用的學(xué)問(wèn)。那何謂對(duì)其有用的學(xué)問(wèn)，這其實(shí)是不好評(píng)價(jià)

40、的。有的學(xué)問(wèn)對(duì)其現(xiàn)在有用，有些又是對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)展有用。特殊是一些抽象的學(xué)問(wèn)，思維的活動(dòng)，潛移默化的影響著同學(xué)，我們卻無(wú)法評(píng)價(jià)。 (三)“應(yīng)當(dāng)使一個(gè)人的訓(xùn)練適應(yīng)他這個(gè)人本身”，對(duì)于愛(ài)彌兒來(lái)講，這很簡(jiǎn)單實(shí)現(xiàn)，由于老師就只教他一個(gè)人，但這對(duì)于現(xiàn)在的訓(xùn)練確是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在的班級(jí)制訓(xùn)練，一個(gè)老師往往要面對(duì)多個(gè)同學(xué)，在一些訓(xùn)練資源不足的地區(qū)，一個(gè)老師所帶同學(xué)的數(shù)量更為浩大。那么，我們?nèi)绾卧谶@樣一種狀況下使訓(xùn)練適應(yīng)每個(gè)人的進(jìn)展呢?我覺(jué)得這需要學(xué)校，家長(zhǎng)與.多方面的協(xié)作。應(yīng)當(dāng)掌握班級(jí)的規(guī)模，人數(shù)最好不超過(guò)40，究竟老師的精力是有限的。老師要常常與家長(zhǎng)保持聯(lián)系。其實(shí)這對(duì)老師的要求是特殊高的，老師需要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地嘗試。 第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育訓(xùn)練。18歲是博愛(ài)的年齡，20歲是愛(ài)的年齡，指導(dǎo)和訓(xùn)練成年人，所實(shí)行單獨(dú)的方法和訓(xùn)練兒童的方法完全相反，你應(yīng)當(dāng)毫不遲疑的把你細(xì)心隱瞞了如此之久的危急的神奇事情告知他。 第五卷則是對(duì)女子的訓(xùn)練以及男女青年的愛(ài)情訓(xùn)練。其實(shí)剛開(kāi)頭的時(shí)候，覺(jué)得盧梭的性別卑視