屈原列傳我課件

1、下面對聯(lián)說的都是誰？1） 剛直不阿，留得正氣沖霄漢； 幽愁發(fā)憤，著成信史照塵寰。2） 翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在； 山行六七里，亭影不孤。3） 世上瘡痍，詩中圣哲； 人間疾苦，筆底波瀾。4） 志潔行廉，愛國忠君真氣節(jié)； 辭微旨遠，經(jīng)天緯地大詩篇。屈 原歐陽修司馬遷杜 甫猜一猜屈原列傳 屈原是兩千多年前中國的一位偉大的詩人，同時是一位思想家、政治家。他生于楚國貴族家庭，知識淵博有政治和外交才能。他曾得到楚懷王信任。但由于上官大夫的誹謗而被楚懷王疏遠。屈原鑒于在秦國威脅下的楚國的危機，主張改良內(nèi)政，聯(lián)合齊國以求自存。但是當權者靳尚和懷王寵姬鄭袖受了秦國使者張儀的賄賂，阻止懷王接受屈原的正確意見，和齊國絕

2、交了，懷王甚至被秦國誘去做了三年的俘虜，囚死在秦國。楚懷王死后，頃襄王即位，他比他的父親還要糊涂，在令尹子蘭和上官大夫的挑撥和詆毀下，屈原被流放在外二十多年。六十二歲時，他看到楚國的前途已經(jīng)絕望，于公元前 278年農(nóng)歷五月初五日，跳進湖南省汨羅江自殺了。 簡介屈原 代作表作：離騷九章天問 創(chuàng)作以“楚國方言”為主的新詩體“楚辭”。屈原的影響:注音：慘怛（ ） 商于（ ） 溫蠖（ ） 濯淖（ ） 啜其醨（ ）（ ）帝嚳（ ）皭然（ ） 汶汶（ ）汨羅（ ） 屈匄（ ）隨屬（ ） 唐眛（ ） 漁夫 （ f ） 日以削（xio ）dwhunochul kjiomnmgizhm上官大夫與之同列，爭寵而心

3、害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與。因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰：以為非我莫能為也?！蓖跖枨?。上官大夫跟屈原在朝廷上處于同等位次，想爭得楚懷王的寵信，內(nèi)心嫉妒屈原的賢能。懷王讓屈原制定國家的法令，屈平起草還沒有定稿，上官大夫看見了就想改動，屈平?jīng)]有同意。于是上官大夫就在懷王面前講屈原的壞話說：“大王叫屈平制定法令，大家沒有誰不知道的。每當一項法令制度定出來，屈平就夸耀他的功勞，認為除了我就沒有誰能制定出法令了。”楚王很生氣，因而疏遠了屈平。 課文分析第一部分(1-2)：敘述屈原由被信任至被疏遠的坎坷經(jīng)歷。1、簡介屈原。2

4、、屈原被疏。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？ 屈平之作離騷，蓋自怨生也。屈平道德端正，品行正直，竭盡忠心和智慧來侍奉他的君主，小人離間他和楚懷王，可以說是處境非常艱難了。誠信卻被懷疑，忠貞卻被誹謗，能沒有怨恨嗎？屈平創(chuàng)作離騷大概是從怨憤引起的吧。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳，其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推其志也，雖與日月爭光可也他遠古稱頌帝

5、嚳，近代稱道齊桓公，中古稱述商湯周武王，用來指責當世的政事。他闡明道德修養(yǎng)的廣大崇高、國家治亂的規(guī)律，無不完全顯現(xiàn)出來。他的文筆簡約，他的言辭含蓄精深。他的志趣高潔，他的品行正直。他描述的是平常事物，但他的旨趣很大；舉的是近事，但表達的意思很深遠。他的志趣高潔，所以稱許美好的事物。他的品行方正不茍，所以至死也不被世俗容納。他自動地遠離污泥濁水，像蟬脫殼那樣擺脫污穢環(huán)境，超脫于塵埃之外，不沾染世俗的污垢，他是一個潔身自好、出污泥而不染的人。我們探究他的這種志趣，即使同日月爭光也是可以的。屈原為什么要作離騷？不滿國君的昏庸和朝廷的黑暗，故憂愁憂思而作離騷。屈平之作離騷，蓋自怨生也。第二部分(3)：

6、介紹并高度評價離騷屈原既絀，其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀佯去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里?！背淹踟澏艔垉x，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！鼻揭呀?jīng)被免去官職，后來秦國想攻打齊國，齊國跟楚國合縱親善，秦惠王很擔心這件事，就讓張儀假裝離開秦國，給楚王呈獻厚禮作為見面禮，表示愿意侍奉楚王，說：“秦國很憎恨齊國，齊國卻同楚國聯(lián)合抗秦，如果楚國能同齊國斷絕交往，秦愿意奉獻商于一帶六百里的地方?！背淹踟澬亩犘帕藦垉x的話，就同齊國絕交了，派使者到秦國接受商於六百里土地。張儀騙楚使說：“我與楚王約定只割讓

7、六里的地方，沒有聽說有六百里?！背古?，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒，不救楚，楚大困。楚國的使者憤怒地離開秦國，回國告訴懷王。懷王很氣憤，大規(guī)模出動軍隊討伐秦國。秦國出兵迎擊楚軍，在丹水和浙水一帶把楚軍打得大敗，殺八萬人，俘虜楚國大將屈匄，于是奪取了楚國的漢中地區(qū)。楚懷王于是發(fā)動國家的全部軍隊，深入到秦國境內(nèi)進攻秦軍，在藍田展開了激戰(zhàn)。魏國聽到了這個消息，乘機偷襲楚國，一直到達鄧縣一帶，楚軍懼怕，從秦國撤退回來。而齊國終究因為怨恨楚王而不救助

8、楚國，楚國處境極為艱難。 是時屈原既疏，不復在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。其后，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐昧。這時候，屈平已被懷王疏遠，不再在原來的職位上。出使到了齊國；回到楚國以后，進諫懷王說：“為什么不殺張儀？”懷王后悔，派人追趕張儀，沒追上。 在這以后，諸侯聯(lián)合起來攻打楚國，把楚國打得大敗，殺了楚國的大將唐昧。 時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國，不可信，不如毋行。”懷王稚子子蘭勸王行：“奈何絕秦歡！”懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復之秦，竟死于秦而歸葬。 這時秦昭王同楚

9、國通婚，想同懷王會晤。懷王想去，屈平說：“秦國是虎狼一樣的國家，不能相信。不如不去。”懷王的小兒子子蘭勸懷王去，說：“為什么要斷絕與秦國的友好關系呢！”懷王終于去了。進入武關，秦國埋伏軍隊斷了他的后路，于是扣留懷王來強求楚國割讓土地。懷王非常氣憤，不答應。逃到趙國，趙國不接納。又回到秦國，最終死在秦國后才弄回來葬在楚國。長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。 然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。 楚懷王的大兒子頃襄王繼位，用他的弟弟子

10、蘭做令尹。 那時候楚國人已經(jīng)責怪子蘭因為勸說懷王到秦國去卻沒有回來。屈平早已痛恨子蘭，雖然被流放，仍眷戀楚國，惦記懷王，時刻不忘希望返回朝廷，希望懷王能徹底醒悟，社會風氣能完全改變。他愛護國君，想振興楚國并希望把楚國衰弱的國勢改變過來，在離騷中多次表達。但是終究沒有辦法，所以不能回到朝廷，最終由此看出懷王終究沒有悔悟。 人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。 國君無論愚昧還是聰

11、明，賢能還是不賢能，沒有哪個不想尋求忠臣來為自己，推舉賢臣來輔佐自己的，可是亡國破家的事件一個連著一個，而圣明君主治理好國家的多少世代也沒有出現(xiàn)的原因，是因為所謂忠臣并不忠，所謂賢臣并不賢。 懷王因為不懂得忠臣的職分，所以在內(nèi)被鄭袖迷惑，在外被張儀欺騙，疏遠屈平而信任上官大夫、今尹子蘭。結(jié)果，軍隊被挫敗，國土被削割，失掉了六郡，自身客死在秦國，被天下人恥笑。這就是不了解人所招來的禍患啊。 楚國衰敗的原因王聽不聰，讒諂蔽明，邪曲害公，方正不容。由于疏遠賢臣，聽信小人言，楚國此時已是內(nèi)外交困、眾叛親離。 明明是為屈原列傳，為什么這兩個部分都在記敘楚國的命運？穿插的這么一大段史實，都是在屈原“既絀”

12、以后發(fā)生的，這就說明屈原的去留，關系著楚國的命運。另一方面也意在揭示楚王父子均昏饋腐朽，當朝重臣多貪婪鄙陋，像屈原這樣端方正直的人，必然不見容于朝廷，所以最后終于自沉汨羅江。 漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？” 。漁父說：“聰明通達的人，不受外界事物的拘泥，而能夠隨著世俗變化。整個世界都混濁，為什么不隨它的大流而且推波助瀾呢？眾人都沉醉，為什么不吃那酒糟，喝那薄酒？為什么要保持高潔美好的節(jié)操志向，卻使自己被放逐呢？” 屈原說：“我聽說，剛洗過頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過澡的一定要抖掉衣上的

13、塵土。誰能讓自己潔凈的身軀，蒙受污濁的外物污染呢？寧可投入長流的大江而葬身于江魚的腹中。又哪能使自己高潔的品質(zhì)，去蒙受世俗的塵垢呢？”于是他寫了懷沙賦。因此抱著石頭，就自投汨羅江而死。 屈原曰：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作懷沙之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死屈原與漁父的對話表現(xiàn)了其怎樣的精神？ 這段對話揭示了屈原思想行為與社會的尖銳對立,表現(xiàn)屈原與社會環(huán)境的激烈沖突,充分展示了屈原人品的高潔和人格的高尚,強調(diào)了他始終不渝的心志和誓不妥協(xié)的抗爭的精神.屈原為何一定要選擇“自沉”這種解脫方式

14、楚王的屢次疏遠及小人使奸是屈原自沉的客觀原因，他實在幽憤難解，所以自沉以求解脫。其次，屈原自沉也有他主觀上的原因。他太熱愛楚國，所以他不能像孔子那樣周游列國以實現(xiàn)治國平天下的偉大抱負。他留戀生命，但當生命之中不可能得到香草美人之時，惟有死亡。死亡是對無意義生命的強烈否定，是對無聊生存的冷漠與藐視，惟有“自沉”才可以實現(xiàn)對人生價值的肯定，達到對生存意義的高揚。司馬遷寫此傳也意在抒寫個人幽憤，在本文末說他對屈原是“悲其志”。聯(lián)系屈原生平，說說屈原的“志”是什么，司馬遷為什么“悲其志”。屈原的“志”疾王聽之不聰方正之不容竭忠盡智以事其君上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事明道德之廣崇，治亂之條貫，

15、靡不畢現(xiàn)雖放流，眷顧楚國，系心懷王，冀幸其存一篇之中三致志焉忠君愛國堅持真理其志潔，故其稱物芳其行廉，故死而不容自疏蟬蛻浮游泥而不滓舉世混濁眾人皆醉寧赴常流而葬乎江魚腹中安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖 司馬遷與屈原有相似的身世 ：一樣的懷才，正直，忠君愛國，有志向；一樣的受讒被疏，面臨生死抉擇。唯一不同的是屈原是以死明“志”，司馬遷是以生踐“志” 。所以司馬遷是借寫屈原的身世在抒發(fā)自己的感憤。 1、是對屈原才能、品格的崇敬 2、是對腐敗的政治（君昏、臣佞）的控訴（讒人間之，信而見疑，忠而被謗，懷王不知忠臣之分，此不知人之禍也,爽然自失 ） 3、是對屈原遭遇的同情（可謂窮矣 ，能無怨乎，未嘗不垂涕

16、，想見其為人，怪其自令若是）司馬遷為什么悲其“志”? 蓋西伯（文王）拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃賦離騷；左丘失明,厥有國語；孫子臏腳,兵法修列；不韋遷蜀,世傳呂覽；韓非囚秦,說難孤憤；詩三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié),不得通其道,故述往事、思來者.乃如左丘明無目,孫子斷足,終不可用,退而論書策,以舒其憤,思垂空文以自見。拓展思考 1、 司馬遷是如何看待屈原的“自沉”的？我們又如何看待司馬遷的觀點？2、我們應如何看待屈原的“自沉”？ 司馬遷既崇敬屈原“眷顧楚國，系心懷王”的忠君愛國品格又希望他“游諸侯”，不贊同他去死。 司馬遷的這一思想矛盾反映了寫史和評史的不同出發(fā)

17、點。寫史，他是從人物的客觀實際出發(fā)。屈原所處的歷史條件及他在楚國的地位決定他不可能離開楚國，司馬遷肯定這一點，是尊重客觀事實。而評史則是從作者所處時代的思想高度出發(fā)。司馬遷從漢初“大一統(tǒng)”的觀點看待戰(zhàn)國歷史，便覺得屈原事秦事楚都無所謂，重要的是要讓賢才發(fā)揮作用。也是對楚國政治黑暗的控訴和對屈原遭遇同情的一種憤懣的說法 屈原在那“舉世混濁”、“眾人皆醉”的惡劣環(huán)境中， “寧赴常流”“葬身魚腹”決不“以身之察察，受物之汶汶”，也決不“以皓皓之白，蒙世之溫蠖”地去死，他是以死明“志”。 1、歌頌了他潔身自好的高尚節(jié)操和寧折不彎的斗爭精神，2、表現(xiàn)了他對理想和正義的執(zhí)著追求，對卑劣、腐朽的切齒痛恨，是

18、對邪惡勢力的強烈控訴，3、也是對渾渾噩噩的人們的呼喚和激勵。但是我們應該看到：屈原的這種反抗終究是消極的，同時他這種孤芳自賞，傲世疾俗的思想感情，也反映了他輕視群眾，脫離人民的階級局限和時代局限，表現(xiàn)了他的“國無人莫我知”(離騷)的孤獨感。概括屈原的人生經(jīng)歷,每個時期分別從文中找出一個字來概括。任疏作絀遷沉中華民族，世世代代地活在那些杰出的死里。五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡，而是這中國式的生命。 同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個要死，一個卻不惜帶辱而活？這個問題從兒時就困擾著我。 后世一直將屈原定位為“愛國詩人”，值得尊敬。我認為，這忽視了他作為“政治家”的一

19、面。這個偏差或許是有些故意？后人出于不平，以為楚國那樣的昏君，不值得屈原去忠感悟生與死于和報效？要知道“政治”也是一種理想。政治家與政客不同，正是由于前者獻身是別無選擇的。屈原身為三閭大夫，是楚國的決策大臣，他不能承受楚國蒙受亡國的事實。僅作為一個詩人，即使“國破山河在”亦不必去死。詩人以詩愛國和救國。他可以行吟，可以留下作品“薪火傳人”，但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對失敗時唯一的堅持。他是把對政治的責任放在詩人之上的。這才是屈原對自己的定位。 詩人的事業(yè)，可以不與某一具體的朝廷和君王相聯(lián)系、相始終。屈原的這種始終精神，是他作為政治家面對不可挽救的狂瀾的唯一

20、堅持。中國的志士仁人，在求生不能的時候，很重視死的權利。屈原即是著名的范例，他是不會等到敵國軍隊進入，被俘受辱死的，他認為羞辱他就是羞辱楚國，他要選擇死，一種自由的高尚的獨立的死，頭帶巍峨之冠身著香服，時而悲吟，時而高歌，徜徉在汩羅江畔，飽覽他所摯愛的山河大地，從容赴死。 屈原之死，死的原因不是“詩人”的，死的方式卻是“詩人”的。政治家只要死得其所和旗幟鮮明，詩人卻要死得美，死得如其所吟，死的很浪漫。我們何不理解為：屈原是在他的政治理想破滅后緊緊擁抱著詩的理想而去的，這死，亦是一種決裂，與以往從事的“政治”決裂與終生所愛的詩章同歸。這是歷代美的理想的追求的最好的結(jié)局。屈原選擇死，司馬遷選擇生，都是崇高的。他們擇死與擇生的思考世代延傳，這種思考，構成了一個人，乃至一個民族隆起的脊梁。甘肅高考語文評出滿分 文言文 吊屈原賦尚記兩千年前，賈公過長沙，自慨命運之不濟，悒郁思索，而做斯賦。竟有同命相似之感嘆，其悲嘆人才之不為用，而忠言不被納之意，蓋與君之所行謬矣。命吾于考場之上，端午佳節(jié)，重做斯賦，以吊先生之靈。 嗚呼，君雖為楚王之同姓，其血緣之親可謂近矣，君累世為官，與楚王之忠心，可謂昭然也，然竟為世人所不客，被君王黜免，終于郁郁而沉于汩羅矣。雖有昭昭若明星之德，有日月齊輝之才，一旦被疏，不復被用，雖心系楚國，胸懷天下，豈不枉然。 余嘆