《了凡四訓(xùn)》讀后感

1、了凡四訓(xùn)讀后感配圖了凡四訓(xùn)是一部教育子女的家訓(xùn)，分為立命之學(xué)、改正之法 積善之方、謙德之效四局部內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國封建時代的道 德倫理思想的精華，由于清代及民國初年的高僧賢德們的推崇、印行， 在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。立命之學(xué)中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個方面，即，竭力行善和 努力斷惡。而勿以善小而不為，勿以惡小而為之正是印證了這樣的思 想。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\(yùn)，即在生 活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從 信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。正如其所說余 初號學(xué)海，是曰改號了凡，蓋悟立命之說。

2、而不欲落凡夫窠臼也。改正之法顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改正。 正如孟子所說人恒過，然后能改。袁黃先生將改正分為三個層次，分 別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。 第一種層次僅僅是從外表上改變，即把毛病找出來一樣樣地改。第二 種層次就是從理解道理的角度出發(fā)，道理明白了，過錯自然就會消除， 正如此所說其馀種種過惡，皆當(dāng)據(jù)理思之。此理既明，過將自止。第 三是從心上改，即過有千端，惟心所造，但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前， 邪念自然污染不上。意思是說因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷胨赃@些思想 才會開展成千萬種過錯，一個人如果能凈化自己的思想使之充滿心間， 那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖?/p>

3、不會玷污自己的心靈，自然就不會犯錯誤。 這是袁黃先生論述改正的最高境界。積善之方，即積善成德的方法，要改造命運(yùn)不僅要改正，而且還 要積善。要積善就必須先明白事理，因?yàn)闉樯贫桓F理，那么自謂行 持。豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無益也。在區(qū)分善與惡方面我們可以借鑒 中峰禪師的話：有益於人，是善;有益於己，是惡。有益於人，那么毆 人，詈人皆善也;有益於己，那么敬人，禮人皆惡也。是故人之行善， 利人者公，公那么為真;利己者私，私那么為假。又根心者真，襲跡者 假;又無為而為者真，有為而為者假。此外，在積善方面我們可以按照 了凡先生劃分的標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善;愛敬存心;成人之美;勸人為善;救人危急;興建水利;舍財作福

4、;護(hù)持正法;敬重尊長;愛惜物命。如果能做 到這幾點(diǎn)，那么我們就可以具備這世間各種品德。謙德之效講的是只有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論 述了謙虛獲益的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的滿招損， 謙受益。任何事物都有其開展的過程，也都有其開展的極點(diǎn)，當(dāng)?shù)竭_(dá) 極點(diǎn)后，就會逐步下降，就像月滿那么虧，水滿那么溢的道理一樣。 在生活中我們也經(jīng)常說謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。也只有謙虛， 戒驕戒躁，我們才能更好的領(lǐng)悟這個世界，參透世間的各種道理。無論改正、積善還是謙德都應(yīng)基于立命，即對生命生活本身的存 在與構(gòu)成的理解。積善是建立在改正的根底之上， 改正是建立在明白 因果的根底之上，即福善禍淫、

5、命由自造的人生價值信念。大學(xué) 上說：物有本末，事有終始。知所先后，那么近道矣。這立命亦即知 命是本，知命之后必要力行改正、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運(yùn)。如果借用他人的語言對全文進(jìn)行歸納那就是誠意正心、格物致知 修身齊家。延伸閱讀了凡四訓(xùn)讀后感 800 字讀此書，從她說起，一位宛假設(shè)仙子的女子，與我甚是要好， 2022 機(jī)緣巧合結(jié)緣佛教，2022 暑假回家鄉(xiāng)與她見面，言談間對生的沉 著、對死的坦然讓我刮目，臨別送我?guī)妆緯渲幸槐?了凡四 訓(xùn)，暑假期間得空細(xì)細(xì)品讀，頗有些許沉淀，借此機(jī)以為記。一、命運(yùn)掌握在自己手中，也能夠被創(chuàng)造了凡先生在少年時，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命 到五十三歲，命中

6、無子，當(dāng)官的話可以做到縣長。他每年拿國家多少 待遇，考試第幾名，都算得很準(zhǔn)，了凡先生一對照，一點(diǎn)都沒錯，所 以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，沒有妄想。世 間人追求功名、財富，而了凡先生沒有這個念頭，因?yàn)樗麜缘妹餂] 有的，求也求不到，所以干脆就不想了。后來，他和云谷禪師在禪堂里，坐了三天三夜，沒有打一個妄想 禪師很佩服他，說道：你的功夫了不起，一般人做不到。他答復(fù)說： 我的命被人算定了，打妄想也沒有用。云谷禪師聽了哈哈大笑說：我 以為你是圣人，原來你還是個凡夫。隨后，云谷禪師的一番教導(dǎo)，使 得他頓悟。于是，他立志改變自己的命運(yùn)，不但考取了進(jìn)士，而且還 有了兩個兒子，活到了74

7、歲。這正是了凡四訓(xùn)所講，有志于功名者，必得功名；有志于富 貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛， 塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。二、人非圣賢，孰能無過，發(fā)心去改，善莫大焉了凡四訓(xùn)與佛經(jīng)有著相似之處，目的皆在與人為善、護(hù)善念 那么，又應(yīng)如何護(hù)善念呢？這就需要平定你的心，去掉貪嗔癡慢疑這 五毒，不被名利富貴等物欲所動心，將堅決的正念、正信堅持下去。只要一心一意地發(fā)善心，做善事，正的念頭出現(xiàn)在前，那么邪惡 的念頭，自然就污染不上我們的心靈。即便是有過錯，有過失，只要 發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實(shí)最善良的 一面。三、虛心使人進(jìn)步，謙虛是成功的助力器滿

8、招損，謙受益，這句訓(xùn)誡一直成為世人的座右銘。在了凡四 訓(xùn)一書中，同樣闡釋了謙虛的重要性和必要性。須使我存心制行， 毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受 福之基。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無受用。稍有識見之士，必不 忍自狹其量，而自拒其福也，況謙那么受教有地，而取善無窮，尤修 業(yè)者所必不可少者也。這是說，人假設(shè)謙虛，神明相佑，人假設(shè)驕滿， 神明相拒。縱覽了凡四訓(xùn)一書，才覺察它不僅包括待人接物的技巧，也 有安身立命的方法，還有應(yīng)對人生、處理情感、生活的策略，不失為 一本全面周到的佳作。在反復(fù)品讀了凡四訓(xùn)一書之后，定能走出 生活中的種種陰霾。路漫漫，把每一天當(dāng)成修行。讀后感

9、1100字:了凡四訓(xùn)讀后感近日，我閱讀了了凡四訓(xùn)，如同聆聽圣人教誨，收獲甚大。立命之學(xué)中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個方面，即，竭力行善和 努力斷惡。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约耗軌蚋淖兠\(yùn)， 即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn) 變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。改正之法，就是不僅僅要用心為善，而且還要知非改正。了凡先 生將改正分為三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并 且論述了各自的利弊得失。從心上改，意思是說因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)?思想才會開展成千萬種過錯，一個人如果能凈化自己的思想使自己的 心靈不被腐朽思想玷污，自然就不會犯錯誤。這

10、是了凡先生論述改正 的最高境界。積善之方，即積善成德的方法，要改造命運(yùn)不僅僅要改正，而且 還要積善。在積善方面了凡先生劃分了十條標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善;愛敬存 心;成人之美;勸人為善;救人危急;興建大利;舍財作福;護(hù)持正法;敬重 尊長;愛惜物命。如果能做到這幾點(diǎn)，我們就能夠具備這世間各種品德謙德之效講的是要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述 了謙虛獲益的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的滿招損，謙 受益，謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。透過了凡先生的經(jīng)歷，有兩點(diǎn)我感觸頗深：一、命運(yùn)是能夠改變的。自己的命運(yùn)完全掌握在自己的手中，只 要自己努力，充滿信心，完全能夠改變自己的命運(yùn)。積善之家必有余 慶

11、，積不善之家必有余殃。人假設(shè)能待人厚道，處處為他人著想，此 人必有后福;而一個人假設(shè)對人刻薄，心胸狹窄，起心動念都為自己的 利益，必將遭致災(zāi)禍，即使眼前有福報，福也會折損消亡。即佛門講 究的因果報應(yīng)。佛教認(rèn)為，宇宙的萬事萬物的生起，都是業(yè)力感召而 成。因此，人的善惡報應(yīng)都是由自己的業(yè)力所感召。相由心生，境隨 心轉(zhuǎn)，因此，要培養(yǎng)善良之心，多行善事，這種光明正大的心念就會 主導(dǎo)人的身心，邪惡的念頭就無法乘虛而入了。要經(jīng)常反省自己。當(dāng) 意識到不好的狀況發(fā)生時，要立刻覺察到自己的行為，反思自己的過 去。二、知非改正須具三心：一是知恥心，二是畏懼心，三是勇猛心。第一要發(fā)恥心。人能夠知恥，就不會起妄心，動

12、惡念。我們做人 處事時刻要謹(jǐn)慎，要反省是否對得起父母的養(yǎng)育、組織的培養(yǎng)、親人 的期盼。第二要發(fā)畏心。要有敬畏之心。如果人沒有畏心，又不知恥，什 么樣的壞事都會做出來。平時我們在工作、生活、處事中要敬畏黨紀(jì)、 國法和規(guī)章制度，這是鐵規(guī)，須深知觸碰各項(xiàng)規(guī)章制度高壓線的后果 嚴(yán)重，教訓(xùn)慘痛。第三要發(fā)勇心。有過當(dāng)下就改，無須遲疑。發(fā)勇心改正就須痛下 決心，決定沒有猶豫，當(dāng)機(jī)立斷。人非圣賢，孰能無過有過能改，善 莫大焉。觀了凡四訓(xùn)有感了凡四訓(xùn)是明朝時期袁了凡為教育后代子孫而留下的家訓(xùn)， 原名戒子文，對于被后人所拍成的電影，我受益匪淺。了凡先生 平生是個人盡皆知的大善人，做了許多善事，因此也頗受人們的尊敬

13、。 他教育我們，人的命數(shù)是有限的，應(yīng)當(dāng)多多行善積德。但對于極善極 惡的人，命數(shù)卻不能約束他們。因?yàn)闃O善的人，如果平生做過許多善 事，那么他原本貧窮的命數(shù)就會因?yàn)樯剖碌亩嗌俣锌赡茏兊酶毁F長 壽，相反，極惡的人如果平生做過許多惡事，即使他的命數(shù)是大富大 貴也會因此變得一窮二白。所以，了凡先生便勸誡我們，勿以善小而 不為，勿以惡小而為之。即使你不相信命數(shù)，但多做好事也是人生中的一大亮點(diǎn)啊!了凡先 生通過他的親身經(jīng)歷告訴我們：自己是可以改變命運(yùn)的。他年輕時曾 有位道長給他算了一卦，那道長所算的和他命運(yùn)要經(jīng)過的也都相符， 道長曾說，他命里無子。但因?yàn)榱朔蚕壬e善太多，命數(shù)改變，了凡 先生幸運(yùn)的得下了一

14、個兒子。他認(rèn)為：命運(yùn)分先天和后天，先天命運(yùn) 是上天注定的，而后天命運(yùn)那么是由先天命運(yùn)轉(zhuǎn)化而來的。如果一個 人行善積德，命運(yùn)便會因他而改變，往好的方向轉(zhuǎn)換;如果一個人作惡 多端，命運(yùn)便會因他而改變，往壞的方向轉(zhuǎn)換。所以，命運(yùn)是掌握在 自己的手里的，這句話也是有一定道理的。而了凡先生那么又做了補(bǔ) 充，應(yīng)竭力行善，竭力斷惡。善也有大小善之分，雖說大小善都是積 德，但也有大小功之分。相傳有個縣令，無意中被黑白無常錯勾了魂， 閻王便讓牛頭馬面稱他一生的功過，結(jié)果功大于過?？h令感到奇怪， 他平時并沒有做很多好事啊。閻王說：你曾阻止凡間皇帝動用百姓興 修水利，勞民傷財，雖未攔下，但你一念之間為所有老百姓著想

15、，就 是大功一件。這個故事告訴我們，大善有時可能只是一念之間，不一 定非要做完上千百萬的小善才叫大善。小善只為一人，而大善那么為 天下人。所以，我們也應(yīng)風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事 事事關(guān)心。也要做到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂啊!看完這短短 的視頻，我原本急躁的心也歸于平靜了，我由此領(lǐng)悟了很多，我也會 努力，做一個行善積德的人。了凡四訓(xùn)讀書筆記1300 字了凡四訓(xùn)是一部教育子女的家訓(xùn)，分為立命之學(xué)、改正之法、 積善之方、謙德之效四局部內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國封建時代的道 德倫理思想的精華，由于清代及民國初年的高僧賢德們的推崇、印行， 在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)

16、生了重要影響。立命之學(xué)中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個方面，即，竭力行善和 努力斷惡。而勿以善小而不為，勿以惡小而為之正是印證了這樣的思 想。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\(yùn)，即在生 活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從 信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。正如其所說余 初號學(xué)海，是曰改號了凡，蓋悟立命之說。而不欲落凡夫窠臼也。改正之法顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改正。 正如孟子所說人恒過，然后能改。袁黃先生將改正分為三個層次，分 別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。 第一種層次僅僅是從外表上改變，即把毛病找

17、出來一樣樣地改。第二 種層次就是從理解道理的角度出發(fā)，道理明白了，過錯自然就會消除， 正如此所說其馀種種過惡，皆當(dāng)據(jù)理思之。此理既明，過將自止。第 三是從心上改，即過有千端，惟心所造，但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前， 邪念自然污染不上。意思是說因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷胨赃@些思想 才會開展成千萬種過錯，一個人如果能凈化自己的思想使之充滿心間， 那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖筒粫栉圩约旱男撵`，自然就不會犯錯誤。 這是袁黃先生論述改正的最高境界。積善之方，即積善成德的方法，要改造命運(yùn)不僅要改正，而且還 要積善。要積善就必須先明白事理，因?yàn)闉樯贫桓F理，那么自謂行持。豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無益也。在區(qū)分善與惡方面我們

18、可以借鑒中峰禪師的話：有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，那么毆人，詈人皆善也；有益於己，那么敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公那么為真；利己者私，私那么為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假。此外，在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善；愛敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興建水利；舍財作福；護(hù)持正法；敬重尊長；愛惜物命。如果能做到這幾點(diǎn)，那么我們就可以具備這世間各種品德謙德之效講的是只有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論 述了謙虛獲益的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的滿招損， 謙受益。任何事物都有其開展的過程，也都有其開展的極點(diǎn)

19、，當(dāng)?shù)竭_(dá) 極點(diǎn)后，就會逐步下降，就像月滿那么虧，水滿那么溢的道理一樣。 在生活中我們也經(jīng)常說謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。也只有謙虛， 戒驕戒躁，我們才能更好的領(lǐng)悟這個世界，參透世間的各種道理。無論改正、積善還是謙德都應(yīng)基于立命，即對生命生活本身的存 在與構(gòu)成的理解。積善是建立在改正的根底之上，改正是建立在明白 因果的根底之上，即福善禍淫、命由自造的人生價值信念。大學(xué) 上說：物有本末，事有終始。知所先后，那么近道矣。這立命亦即知 命是本，知命之后必要力行改正、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運(yùn)。如果借用他人的語言對全文進(jìn)行歸納那就是誠意正心、格物致知 修身齊家。凡卡讀后感在遙遠(yuǎn)的莫斯科，一個和我差不多大的孩子凡卡，在昏暗的燈光 下為自己唯一的親人爺爺寫的信，他赤著雙腳，光著身子，身上還留 著一條條鞭子痕跡，小說中將一個孤苦可憐的孩子生動形象的寫