【高中政治知識(shí)清單】第三單元 知識(shí)點(diǎn)總結(jié)（詳細(xì)版）

1、 第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)唯物論揭示了世界的本原是物質(zhì)的；認(rèn)識(shí)論揭示的是人類認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律；辯證法揭示了世界的狀況及其規(guī)律，唯物辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的。辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)事物的根本方法。唯物辯證法按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。唯物辯證法有三大規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律（根本規(guī)律）和否定之否定規(guī)律。唯物辯證法的聯(lián)系觀世界是普遍聯(lián)系的聯(lián)系含義：聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。注意：聯(lián)系包括：事物之間（事物外部）與事物內(nèi)部的聯(lián)系聯(lián)系

2、的特征：聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性聯(lián)系的普遍性：含義：世界上的任何事物與周圍事物有著這樣或那樣的聯(lián)系表現(xiàn)：事物之間：任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；事物內(nèi)部：各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；整個(gè)世界：是一個(gè)疲憊聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。方法論：用聯(lián)系用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對孤立片面的看問題。聯(lián)系的客觀性：含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。表現(xiàn)：事物的聯(lián)系，就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，兩者是客觀的。自在事物的聯(lián)系指的是在人類產(chǎn)生前就存在的，自然物本身所固有的種種聯(lián)系，比如花開花落，潮起潮伏，自然降雨等，在人類產(chǎn)生

3、前就存在了，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系指的是通過人類實(shí)踐建立起來的種種聯(lián)系。比如人工降雨、南水北調(diào)等，雖然是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，具有“人化”的特點(diǎn)，但仍然是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性：含義：事物的聯(lián)系是多種多樣的。表現(xiàn)：有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。方法論：要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。6、注意：（1）任何事物都處在普遍聯(lián)系之中世界上任何兩個(gè)事物

4、之間都存在著聯(lián)系。普遍聯(lián)系是絕對的、無條件的，世界上沒有不與其他事物相互聯(lián)系著的事物。但是，世界上每一具體聯(lián)系又都是有條件的。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中,但聯(lián)系具有條件性,并非任意兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系。（2）聯(lián)系是客觀的人們無法改變聯(lián)系。第一，人們既不能“創(chuàng)造”事物之間的聯(lián)系，也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀事物的本來面目如實(shí)地反映它們之間的聯(lián)系，并在正確反映的基礎(chǔ)上整合和利用這些聯(lián)系。 即尊重規(guī)律。 第二，所謂人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并不是根本上取消了事物自身的客觀聯(lián)系。如果否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性，任何新的具體聯(lián)系都不可能建立。即：人們改變事物聯(lián)系

5、的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系，必須以堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性為前提（包括客觀規(guī)律和客觀條件）。 所以，聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人們不能改變聯(lián)系。（也即：事物聯(lián)系的客觀性與建立新的具體聯(lián)系是不矛盾的。） （3）人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系人們可以任意建立聯(lián)系。建立新的聯(lián)系的根據(jù)是事物固有的聯(lián)系以及事物發(fā)展的規(guī)律性而不是自己的需要。自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，具有“人化”的特點(diǎn)，但仍然是客觀的。從產(chǎn)生條件來看，聯(lián)系產(chǎn)生條件是客觀的、需要遵循客觀規(guī)律；第二，從產(chǎn)生過程來看，只有通過實(shí)踐這一客觀物質(zhì)性的活動(dòng)才能形成；第三，從產(chǎn)生結(jié)果來看，人為事物的聯(lián)系形成后便獨(dú)立于人的

6、意識(shí)之外。比如：自然降雨早在人類產(chǎn)生之前就存在了，這是一種自在事物的聯(lián)系，是客觀的，但人工降雨體現(xiàn)了人的目的性與創(chuàng)造性，這種人為事物的聯(lián)系只有通過實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能形成，形成之后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外，具有客觀性。7、拓展：全面理解“一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移”的哲學(xué)依據(jù)唯物論：是一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)的要求。只有這樣，才能做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)論：人類的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的。辯證法：是聯(lián)系多樣性和矛盾特殊性的要求。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，特別是正確認(rèn)識(shí)和處理整體與部分的辯證關(guān)系，掌握系統(tǒng)優(yōu)

7、化的方法。堅(jiān)持整體與部分的辯證關(guān)系整體與部分相互區(qū)別：含義不同：整體指事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體與部分相互聯(lián)系：相互依賴：整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在（沒有部分就沒有整體）；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分（沒有整體就沒有部分）。相互影響：整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分（整體影響部分）；部分的功能及變化會(huì)影響整體功能，關(guān)鍵部分功能及變化甚

8、至?xí)φw功能起決定作用（部分制約整體）。整體和部分在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化：整體相對于比它更大的場合，它就成了部分；部分相對于比它更小的場合，它就成了整體。方法論：要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。要重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。注意：整體功能并非一定大于部分功能之和。只有整體內(nèi)部各個(gè)要素之間科學(xué)、有序組合時(shí),才能使整體功能大于部分功能之和。當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和，即：11+13，比如三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就會(huì)小于各個(gè)部分功能之和，

9、即：11+13，比如三個(gè)和尚沒水吃。部分不能決定整體,但可以說“關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用”。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征（基本原則）：整體性：系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能；有序性：系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級式的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用；內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向：系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，整體的功能不是部分的簡單相加，整體大于部分之和。整體與系統(tǒng)的關(guān)系：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。“一定意義上”強(qiáng)調(diào)二者具有共同點(diǎn)即

10、二者都強(qiáng)調(diào)整體性，但又有區(qū)別，系統(tǒng)和要素更加強(qiáng)調(diào)有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：從實(shí)踐方面來說：要著眼于事物的整體性；要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；從認(rèn)識(shí)方面來說：用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。注意：系統(tǒng)和要素的關(guān)系整體和部分的關(guān)系?！跋到y(tǒng)”屬于“整體”的一種。部分既可有序、也可無序地形成整體,系統(tǒng)特指那種有序、優(yōu)化組合而成的整體。總結(jié)：唯物辯證法的聯(lián)系觀的主要原理和方法論：聯(lián)系的普遍性原理：原理內(nèi)容（世界觀）：聯(lián)系是普遍的。任何事物都

11、與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間相互聯(lián)系； 世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。沒有一個(gè)事物是孤立存在的。方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對孤立的觀點(diǎn)看問題。聯(lián)系的客觀性原理：原理內(nèi)容（世界觀）：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性； 根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性原理：原理內(nèi)容（世界觀）：事物的聯(lián)系是多種多樣的，聯(lián)系是有條件的，具體的。方法論：善于分析和把握事物存在和發(fā)展的條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。整體和部分的辯證關(guān)系原理：原理內(nèi)容（世界觀）：

12、整體和部分既是相互區(qū)別的，又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分；整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分。整體是由部分構(gòu)成的,部分的功能及其變化也會(huì)影響整體的功能；關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。方法論：要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。要重視部分的作用，搞好局部,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。系統(tǒng)優(yōu)化方法(系統(tǒng)和要素關(guān)系的原理)：原理內(nèi)容（世界觀）：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事

13、物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；同時(shí)要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。 唯物辯證法的發(fā)展觀一、世界是永恒發(fā)展的1、發(fā)展的普遍性（1）自然界是發(fā)展的。自然界處在由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程中。整個(gè)自然界經(jīng)歷了從無機(jī)物到有機(jī)物，從無生命物質(zhì)到有生命物質(zhì)，從生命物質(zhì)到人類的漫長的前進(jìn)和上升過程。（2）人類社會(huì)是發(fā)展的。社會(huì)形態(tài)的依次更替表明，人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。（3）人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。認(rèn)識(shí)沒有終點(diǎn)，科學(xué)沒有頂峰，任何理論都在不斷發(fā)展。人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)由不知到知、由知之不多到知之較多、由膚淺到深刻的發(fā)展過程。整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的?？傊?/p>

14、，世界上（自然界、人類社會(huì)、人的認(rèn)識(shí)）的一切事物都處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，發(fā)展具有普遍性。方法論要求：要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,反對靜止地看問題。2、聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)系：自然界的發(fā)展是由物質(zhì)世界的相互作用引起的。事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。3、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（1）新、舊事物的含義：新事物是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物。舊事物是指違背事物發(fā)展的必然趨勢、正在日趨滅亡的事物。判斷新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)/根本標(biāo)志：它是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。即：是否符合客觀規(guī)律，是否具有強(qiáng)大生命力，是否具有遠(yuǎn)大前途

15、。（3）注意：新出現(xiàn)的事物新事物。關(guān)于新事物的幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：新出現(xiàn)的事物就是新事物；力量強(qiáng)大的事物就是新事物；形式上新穎的事物就是新事物，這些都是錯(cuò)誤的。出現(xiàn)時(shí)間的先后、力量的暫時(shí)強(qiáng)弱、發(fā)展速度快慢、發(fā)展成熟與否、名稱旗號的新穎等等都不是區(qū)分新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)。判斷一個(gè)事物究竟是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是形式的新與舊，不是出現(xiàn)時(shí)間的先后，也不是力量的強(qiáng)弱，其根本標(biāo)志在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。（4）要求：要用發(fā)展的眼光看問題,堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),培養(yǎng)創(chuàng)新精神,促進(jìn)新事物的成長。4、運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的關(guān)系：（1）區(qū)別：A.含義不同：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性和存在方式，它包括宇宙間的一切變化和過程，

16、是一般的變化。變化側(cè)重運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變，既有向前的、上升的、進(jìn)步的，也有向后的、下降的、退步的。發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是事物向前的、上升的、進(jìn)步的變化。揭示了運(yùn)動(dòng)變化的趨向性。B.范圍和深刻程度不同： 運(yùn)動(dòng)比變化發(fā)展在范圍上更廣泛，發(fā)展比運(yùn)動(dòng)變化在程度上更深刻。（2）聯(lián)系： 都表明事物不是絕對靜止的、不是凝固不變的。 注意：發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)，但不能說運(yùn)動(dòng)就是發(fā)展。發(fā)展是一種變化，也不能說變化就是發(fā)展。事物是運(yùn)動(dòng)、變化著的，但并非任何運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展。 只有前進(jìn)的、上升性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化才是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物運(yùn)動(dòng)、變化的總趨勢是前進(jìn)和上升的。二、

17、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題1、前途是光明的，道路是曲折的（1）原理：事物發(fā)展的前途是光明的；事物發(fā)展的道路是曲折的。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，是螺旋式上升，波浪式前進(jìn)。（2）原因新事物自身：符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途（根本原因）；但發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。新舊事物對比：舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，最終會(huì)走向滅亡；舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。社會(huì)歷史領(lǐng)域：新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求；人們對新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)

18、過程。（3）方法論對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大。還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。（4）拓展：事物發(fā)展的總趨勢、道路、途徑總趨勢：前進(jìn)的。這是指事物發(fā)展全過程的總體方向。道路：迂回曲折的。指各個(gè)具體階段和每一步的方向可能是前進(jìn)的，也可能是停滯的，甚至是倒退的。途徑：前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升。（5）注意：事物發(fā)展的趨勢原理事物發(fā)展的總趨勢：前進(jìn)性事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的事物每時(shí)每刻都在前進(jìn)。事物發(fā)展的方向、總趨勢是前進(jìn)的。而不是指各個(gè)具體階段的方向都是前

19、進(jìn)的?？赡茉谀硞€(gè)階段會(huì)出現(xiàn)停滯、倒退、迂回曲折等。新事物必然代替舊事物新事物是對舊事物的徹底否定。新事物在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，與舊事物存在著聯(lián)系，是對舊事物的批判繼承，不是對舊事物的徹底否定。2、做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變量變和質(zhì)變的含義（區(qū)別）：量變：指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是漸進(jìn)的、不顯著的變化。通常人們在生活中看到的統(tǒng)一、相持、平衡和靜止等,都是事物在量變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài)。質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是顯著的、根本性質(zhì)的變化。統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等，都是質(zhì)變過程在呈現(xiàn)的狀態(tài)。事物的發(fā)展變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變與質(zhì)變是事物變化

20、發(fā)展的兩種狀態(tài)。注意：a.量變有兩種情形：一是事物在數(shù)量(大小、速度、程度)的增減；二是場所的變更(結(jié)構(gòu)和次序上發(fā)生變化)總體數(shù)量不變。（場所：結(jié)構(gòu)和排列次序如田忌賽馬）b量變與質(zhì)變的根本區(qū)別在于：事物的根本性質(zhì)是否改變。如果沒變，那么就是量變；如果變了，就是質(zhì)變。量變和質(zhì)變的聯(lián)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。事物的發(fā)展都是首先從量變開始的，沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。注意：a.量變引起質(zhì)變的兩種情形

21、：一是事物在數(shù)量(大小、速度、程度)的增減引起質(zhì)變。二是構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化,也能夠引起質(zhì)變。如：田忌賽馬、7個(gè)音樂符號的組合、26個(gè)英文字母、我國調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)推動(dòng)發(fā)展等。b.量變說明事物處于相對靜止?fàn)顟B(tài),由于構(gòu)成事物的主要矛盾的主次方面的地位沒有發(fā)生易位,因此事物暫時(shí)保持其根本性質(zhì)不變。c.質(zhì)變發(fā)展。發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升；質(zhì)變有兩種方向，上升的、前進(jìn)的，也可以是下降的、倒退的；只有上升的、前進(jìn)的質(zhì)變才是發(fā)展。所以沒有質(zhì)變一定沒有發(fā)展，但質(zhì)變不一定是發(fā)展，但發(fā)展一定是質(zhì)變。d.量變和質(zhì)變都很重要,不能說誰比誰更重要。e.并非只要有量變就會(huì)有質(zhì)變,或認(rèn)為量變的總和就是質(zhì)變

22、，因?yàn)榱孔円鹳|(zhì)變必須積累到一定程度。f.當(dāng)要發(fā)生不好的質(zhì)變時(shí)，我們應(yīng)該把量變控制在一定范圍之內(nèi)，甚至消滅掉。并非量的積累越多越好。（不是在任何情況下都要重視量的積累，也要堅(jiān)持適度原則）（3）方法論：重視量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；果斷地抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；堅(jiān)持適度原則。（4）反對兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一種是只承認(rèn)質(zhì)變否認(rèn)量變，否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備的“激變論”；一種是只承認(rèn)量變否認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果的“庸俗進(jìn)化論”。補(bǔ)充：全面整合發(fā)展的觀點(diǎn)發(fā)展的普遍性及實(shí)質(zhì)：發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的原因：事物的內(nèi)部

23、矛盾（即內(nèi)因）是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是事物發(fā)展的根本原因，外部矛盾（外因）是事物發(fā)展、變化的第二位因素。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。分析和解決問題時(shí)，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。發(fā)展的途徑：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。發(fā)展的狀態(tài)：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。發(fā)展的規(guī)律：整個(gè)世界（自然界、人類社會(huì)和人的思維），在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。要求我們尊重事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)

24、律結(jié)合起來。發(fā)展的動(dòng)力：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成事物的變化和發(fā)展。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展。要求我們把握引發(fā)事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾與外部矛盾。發(fā)展的根本途徑：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)?？偨Y(jié)：唯物辯證法的發(fā)展觀的主要原理和方法論：發(fā)展的普遍性和實(shí)質(zhì)原理原理內(nèi)容（世界觀）：世界上的一切事物都處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，發(fā)展具有普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要求（方法論）：要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,反對靜止地看問題。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),培養(yǎng)創(chuàng)新精神,

25、促進(jìn)新事物的成長。發(fā)展的途徑（趨勢）原理事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容（世界觀）：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。即事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的(前途是光明的) ，但道路是曲折的、迂回的（道路是曲折的）。在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，這是一切新事物發(fā)展的必經(jīng)途徑。要求（方法論）：既要看到前途是光明的,對未來充滿信心，支持新事物成長；又要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢面對挫折和考驗(yàn)。事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理、質(zhì)量互變原理量變與質(zhì)變的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容（世界觀）：任何事物的變化發(fā)展,都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,量變達(dá)到一定程度必然

26、引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)。要求（方法論）：重視量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；果斷地抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；堅(jiān)持適度原則。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾（對立統(tǒng)一）規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。（矛盾與聯(lián)系、發(fā)展的關(guān)系，矛盾的地位）矛盾時(shí)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力矛盾的同一性與斗爭性矛盾的含義：矛

27、盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的基本屬性：同一性和斗爭性。矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反、相成的兩種基本屬性。注意：“事物內(nèi)部”是表達(dá)“事物本身所固有”之意，說明不是人們從外部強(qiáng)加的，說明矛盾是客觀的；“事物內(nèi)部”并非指只有事物內(nèi)部才有矛盾，事物之間也存在矛盾，矛盾具有普遍性。即“事物內(nèi)部”是針對不同的范疇來說的。比如，在學(xué)校教育中，老師與學(xué)生存在矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一的關(guān)系，在家庭教育中，父母和子女也存在矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一的關(guān)系。學(xué)校教育與家庭教育，相當(dāng)于外部矛盾或事物之間的矛盾，但對于更大范圍的新的統(tǒng)一體（比如教育體系）來說，

28、學(xué)校教育與家庭教育則是內(nèi)部矛盾。不能把矛盾的一方叫對立，另一方叫統(tǒng)一。因?yàn)閷α⒑徒y(tǒng)一是矛盾的兩種基本屬性，矛盾雙方的對立關(guān)系與統(tǒng)一關(guān)系兩者始終是不可分割的。因此，“統(tǒng)一”和“對立”是矛盾雙方的關(guān)系，而不是矛盾雙方。生活矛盾哲學(xué)矛盾。哲學(xué)上的矛盾時(shí)對一切具體矛盾斗爭的共性的概括與反映；日常生活中的矛盾僅僅是矛盾斗爭性的一種具體形式，二者是一般與特殊，抽象與具體的關(guān)系。辯證矛盾邏輯矛盾。辯證矛盾是事物固有的一種客觀矛盾，其公式為“事物既是這個(gè)又是那個(gè)”，它指客觀事物本身存在的既相互對立又相互統(tǒng)一的關(guān)系。如每個(gè)同學(xué)既有優(yōu)點(diǎn)又有缺點(diǎn)。邏輯矛盾是指人們在邏輯思維過程中，對同一論斷既肯定又給予否定的自相矛

29、盾的現(xiàn)象，其公式為“事物既是這個(gè)，又不是這個(gè)”，在敘述或回答問題時(shí)出現(xiàn)首尾不一、相互打架的現(xiàn)象。生活中我們承認(rèn)事物的辯證矛盾，思維中我們要避免邏輯矛盾。矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系區(qū)別：含義不同：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。有兩種情形：一是矛盾雙方相互依賴，一方存在以另一方存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通（即相互滲透、相互包含），在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)對立雙方相互分離的傾向和趨勢。特點(diǎn)不同：同一性是相對的、有條件的；斗爭性是絕對的、無條件的。聯(lián)系：矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，

30、矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一。（或同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展）。矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在,斗爭性寓于同一性之中,并為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。（所以矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉）（5）方法論：用一分為二的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物的這一面，又要看到事物的那一面；既要看到矛盾雙方的對立，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一。要堅(jiān)持對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。（6）巧記：口訣法理解“同一性”和“斗爭性”同一性相互依賴你離不開我，我離不開你相互貫通你中有我，

31、我中有你相互轉(zhuǎn)化你變成我，我變成你斗爭性相互排斥你離開我，我離開你相互對立你不是我，我不是你注意：哲學(xué)上的“斗爭性”與生活中的“斗爭”既有聯(lián)系又有區(qū)別。日常生活中的“斗爭”僅僅是矛盾斗爭性的一種具體形式。哲學(xué)上所說的“斗爭性”包括一切差異和對立。矛盾的普遍性和特殊性（1）矛盾的普遍性含義：矛盾存在于一切事物中；并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。 承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。注意：第一,不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。（只有在一定條件下它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中,才構(gòu)成矛盾關(guān)系）；第二,人們尚未認(rèn)識(shí),還不能對其矛盾作出科學(xué)解析的事物,

32、并不等于矛盾不存在；第三,人們不易覺察的矛盾,不等于矛盾不存在；第四，“事事有矛盾”任何兩個(gè)事物之間都存在矛盾；“時(shí)時(shí)有矛盾”矛盾永遠(yuǎn)無法解決。方法論：矛盾具有普遍性，事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。要求我們：要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。堅(jiān)持用一分為二（全面的觀點(diǎn)）的觀點(diǎn)看問題。（2）矛盾的特殊性含義：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。表現(xiàn)：不同事物有不同的矛盾（區(qū)別不同事物）；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾（區(qū)別不同過程和不同階段）；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的雙方也各有其特殊性。 （區(qū)別同一事物內(nèi)部）方法論：矛盾具有特殊性，我們要具體問

33、題具體分析。在矛盾普遍性的原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，找出解決矛盾的正確方法。反對“一刀切”。矛盾的普遍性與特殊性矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系（不是：整體與部分、少數(shù)與多數(shù)的關(guān)系）聯(lián)系：相互聯(lián)結(jié)。一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性;另一方面,特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。b.矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。矛盾的普遍性與特殊性對應(yīng)關(guān)系思維導(dǎo)圖矛盾的普遍性與特殊性對應(yīng)關(guān)系思維導(dǎo)圖矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的方

34、法論意義（地位）：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓,是馬克思主義基本原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。注意：現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的有：從群眾中來，到群眾中去；先試點(diǎn)再推廣；解剖麻雀；一般號召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合；樹立典型、推廣經(jīng)驗(yàn)、搞試點(diǎn)、縮影、樣本、建設(shè)中國特色社會(huì)主義等。B.矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系整體和部分的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是從事物的性質(zhì)上來講的,二者的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系,任何一個(gè)事物既有共性又有個(gè)性,共性決定事物的基本性質(zhì)；個(gè)性揭示事物之間的差異性

35、。而多數(shù)和少數(shù)、整體和部分是從范圍上來講的,可見,它們有根本的區(qū)別。用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系主、次矛盾的含義(區(qū)別)：主要矛盾指的是在事物的發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾指的是其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。主、次矛盾的聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：前提是在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，復(fù)雜事物中同時(shí)存在多個(gè)矛盾（矛盾個(gè)數(shù)2）。在一個(gè)時(shí)期、階段由于矛盾地位和作用的不平衡，主要矛盾只有一個(gè),次要矛盾可以有一個(gè)或多個(gè)。方法論：想問題、辦事情，善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主

36、要矛盾；也要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?；?jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一。反映“集中力量抓主要矛盾”道理的俗語、諺語或故事：打蛇要打七寸、牽牛要牽牛鼻子、工作要做到點(diǎn)子上、好鋼要用在刀刃上、射人先射馬，擒賊先擒王、力氣要用在節(jié)骨眼上。反映“恰當(dāng)處理次要矛盾”道理的俗語、諺語或故事:“一個(gè)籬笆三根樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“好花還需綠葉扶”等。矛盾的主要方面與次要方面的辯證關(guān)系區(qū)別：含義不同。每一矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，矛盾的主要方面是指：在矛盾內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面；矛盾的次要方面是指：處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。 事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定。聯(lián)

37、系：矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要求我們想問題、辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。既要著重把握矛盾的主要方面,抓住主流；又要看到矛盾的次要方面，不能忽視支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一。區(qū)分主、次矛盾和矛盾的主、次方面的方法：主、次矛盾矛盾的主、次方面概念角度復(fù)雜事物中所包含的“諸多矛盾”。矛盾可多個(gè)，矛盾個(gè)數(shù)2就“同一矛盾”的雙方比較而言，矛盾的方面數(shù)量2適用范圍側(cè)重于“辦事情”，解決問題。側(cè)重于“看問題”，認(rèn)識(shí)事物（評價(jià)人和事）。側(cè)重對事物的性質(zhì)的判斷。方法論做工作要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、抓中心（用于改造世界、辦事情），都為主要矛盾看問題要

38、把握主流（用于認(rèn)識(shí)世界、分析事物的性質(zhì)），都為矛盾的主要方面關(guān)鍵 詞重點(diǎn)（重中之重）、抓中心（中心環(huán)節(jié)）、核心（核心問題）、根本、關(guān)鍵、癥結(jié)、要害、首要、首位、第一、主線、著力點(diǎn)、突破口、突出任務(wù)、首要地位、第一要?jiǎng)?wù)等說法都可以判斷為抓主要矛盾主流（支流）、形勢、主體、方向、大局、性質(zhì)、本質(zhì)、實(shí)質(zhì)、優(yōu)勢、整體上、總體上、絕大多數(shù)等詞可作為矛盾主要方面的識(shí)別依據(jù)。注意：1、注意：1、不能認(rèn)為首先解決的矛盾就一定是主要矛盾。區(qū)分主次矛盾只能從地位和作用的角度進(jìn)行判斷,而不能根據(jù)解決的先后順序。在特定的條件和環(huán)境下,首先解決次要矛盾,有利于促進(jìn)主要矛盾的解決。2、不能認(rèn)為任何事物內(nèi)部都有主次矛盾。事

39、物有簡單和復(fù)雜之分,簡單事物的內(nèi)部只有一個(gè)矛盾,所以它只有矛盾的主要方面和次要方面,不存在主次矛盾之分。巧記：主要矛盾與矛盾主要方面兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論理論依據(jù)：主次矛盾和矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。區(qū)別和聯(lián)系：內(nèi)容不同：兩點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾是，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。b.聯(lián)系：兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)（不是均衡論），重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)（不是一點(diǎn)論），

40、要善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。堅(jiān)持具體問題具體分析含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。理論依據(jù)：矛盾的特殊性地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。作用：具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是正確解決矛盾的關(guān)鍵。體現(xiàn)具體問題具體分析的成語、俗語：量體裁衣，對癥下藥，一把鑰匙開一把鎖，因材施教，因地制宜等；還有“特點(diǎn)、特色、特征、分類、分別、各地、各部門、具體(不同)情況、具體實(shí)際”；抓典型（做典型例題）、改革試點(diǎn)、解剖麻雀、從群眾中來，到群眾中去、一般號召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合等詞句

41、。深化：具體問題具體分析（怎樣做到具體問題具體分析）前提要一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，這是具體問題具體分析的唯物論基礎(chǔ)和前提。關(guān)鍵研究事物的特點(diǎn)及其存在條件，具體分析矛盾的特殊性。對不同事物的矛盾、同一事物的不同階段的特點(diǎn)和同一矛盾的不同方面作具體分析。重要條件要在運(yùn)動(dòng)中把握事物的矛盾，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。關(guān)注點(diǎn)在分析每一個(gè)具體矛盾時(shí)，“事事”“時(shí)時(shí)”注意它的特殊性，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。反對錯(cuò)誤反對“一刀切”“一風(fēng)吹”的工作方法和教條主義。區(qū)分一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和具體問題具體分析一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是具體問題具體分析區(qū)別側(cè)重主觀與客

42、觀相符合按規(guī)律辦事具體分析矛盾的特殊性反對主觀主義違背規(guī)律一刀切、一風(fēng)吹依據(jù)物質(zhì)決定意識(shí)規(guī)律客觀性矛盾特殊性哲學(xué)范疇唯物論唯物論辯證法聯(lián)系都突出了想問題、辦事情必須堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一，根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，去認(rèn)識(shí)事物的不同性質(zhì)；一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是具體問題具體分析的前提和基礎(chǔ)，具體問題具體分析是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的表現(xiàn)和深化?？偨Y(jié)：矛盾觀1、矛盾同一性和斗爭性原理（對立統(tǒng)一規(guī)律）原理內(nèi)容（世界觀）：矛盾就是對立統(tǒng)一。同一性離不開斗爭性，同一以差別和對立為前提；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。要求（方法論）：要求我

43、們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。（即堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法）。2、矛盾的普遍性原理：原理內(nèi)容（世界觀）：矛盾具有普遍性，事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾方法論：要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問題。 3、矛盾的特殊性原理：原理內(nèi)容（世界觀）：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)要求（方法論）：矛盾具有特殊性，我們要具體問題具體分析4、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理：原理內(nèi)容（世界觀）：矛盾的普通性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性;另一方面,特殊

44、性離不開普遍性。不包含普遍性的事物是沒有的。矛盾的普通性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：矛盾的普遍性和特殊性是辯證證統(tǒng)一的,要求我們要掌握由普遍到特殊、再由特殊到普遍的邏輯思維方法。要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。5、主次矛盾的辯證關(guān)系原理：原理內(nèi)容（世界觀）：主要矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用;次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用，但次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾的解決；主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論（要求）：我們想問題、辦事情必須抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵,集中主要力量解決主要矛盾;又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚砗?/p>

45、次要矛盾；堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一。6、矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理：原理內(nèi)容（世界觀）：矛盾的主要方面處于支配地位、起主導(dǎo)作用;事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的;矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化方法論：要求我們看問題要全面,要善于分清主流和支流。既要著重把握矛盾的主要方面,抓住主流；又要看到矛盾的次要方面，不能忽視支流；堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一。7、主次矛盾和矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理：原理內(nèi)容：主要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系原理、矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方

46、法,看問題、辦事情,既要全面,又要善于抓住重點(diǎn)和主流。反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論8、堅(jiān)持具體問題具體分析：原理依據(jù)：矛盾特殊性要求（方法論）：前提要一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，這是具體問題具體分析的唯物論基礎(chǔ)和前提。關(guān)鍵研究事物的特點(diǎn)及其存在條件，具體分析矛盾的特殊性。對不同事物的矛盾、同一事物的不同階段的特點(diǎn)和同一矛盾的不同方面作具體分析。重要條件要在運(yùn)動(dòng)中把握事物的矛盾，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。關(guān)注點(diǎn)在分析每一個(gè)具體矛盾時(shí)，“事事”“時(shí)時(shí)”注意它的特殊性，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。反對錯(cuò)誤反對“一刀切”“一風(fēng)吹”的工作方法和教條主義。創(chuàng)新意識(shí)

47、與社會(huì)進(jìn)步樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求辯證否定觀辯證否定的含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。注意：否定的主體是事物本身。辯證的否定，不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。辯證否定的特點(diǎn)：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辯證否定的實(shí)質(zhì)：既肯定又否定,既克服又保留,克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容,保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。要求：要樹立創(chuàng)新意識(shí)辯證否定的原因：任何事物內(nèi)部都

48、包含著肯定方面和否定方面?？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；否定方面是事物中促使其滅亡和向其他事物轉(zhuǎn)化的方面?？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫婕认嗷ヒ来嬗窒嗷ヅ懦?，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時(shí)，事物維持其原有的性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝了肯定方面時(shí)，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，實(shí)現(xiàn)事物自身的否定，舊事物變成了新事物。（6）比較：辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀辯證否定觀形而上學(xué)否定觀否定的動(dòng)力（自我否定）事物的發(fā)展是自我否定的結(jié)果（外在否定）事物的變化是外力強(qiáng)加的結(jié)果。否定與肯定的關(guān)系實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既肯定又否定、既克服又保留要么肯定一切，要么否

49、定一切否定與發(fā)展、聯(lián)系的關(guān)系否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)把否定看成聯(lián)系和發(fā)展的中斷和停止辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí)的基本內(nèi)涵：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系：創(chuàng)新是對既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。方法論要求：破舊：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。立新：注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。樹立創(chuàng)新意識(shí)（1）理論依據(jù)任何事物對它產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件來說，