武術(shù)基本理論

1、武術(shù)基本理論武術(shù)基本理論研究對(duì)武術(shù)理論體系中帶根本性質(zhì)的范疇進(jìn)行整體的系統(tǒng) 研究。即從理論上對(duì)武術(shù)的文化內(nèi)涵、體育屬性、技法原理、 價(jià)值功能進(jìn)行探討與論述；從武術(shù)文化是整個(gè)中華文化系統(tǒng) 的組成部分的觀點(diǎn)出發(fā)，研究武術(shù)文化與中華整體文化的血 緣關(guān)系，研究武術(shù)文化與其他子系統(tǒng)文化如哲學(xué)、倫理、軍 事、宗教、中醫(yī)、養(yǎng)生、文藝、美學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、人 體科學(xué)、社會(huì)學(xué)、仿生學(xué)等等的相互作用與影響。開展武術(shù) 基本理論研究，總結(jié)出帶規(guī)律性的觀點(diǎn)與結(jié)論，具有重要的 學(xué)術(shù)與理論價(jià)值，它將對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的正確實(shí)踐與不斷完善與 創(chuàng)新，起到巨大的推動(dòng)作用。中華武術(shù)是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程而形成的內(nèi)容宏 富精深、社會(huì)價(jià)值

2、廣泛、文化色彩濃厚的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。自 古至今，武術(shù)的稱為不下十余種，如拳勇、手博、角力、技 擊、白打、使拳、武藝、武技、武術(shù)、國(guó)術(shù)、功夫等等，因 此，對(duì)武術(shù)一詞的科學(xué)概念的研究，就成為武術(shù)基本理論研 究的首要任務(wù)。因?yàn)橹挥袦?zhǔn)確把握了武術(shù)這一概念的本質(zhì)屬 性，才能在有關(guān)武術(shù)各方面的研究中進(jìn)行準(zhǔn)確的、合乎邏輯 的思維。伴隨歷史的發(fā)展，武術(shù)的社會(huì)價(jià)值功能亦有巨大變 化，特別是進(jìn)入高科技文明的新時(shí)代，武術(shù)除了其固有的技 擊、健身、養(yǎng)生、娛樂(lè)等基本功能以外，更衍生出許多適應(yīng) 世界時(shí)代潮流、滿足人們多方面精神生活需求的功能，如健 美、競(jìng)爭(zhēng)、品德修養(yǎng)、自我完善等，因此，對(duì)武術(shù)功能的系 統(tǒng)研究與闡述，對(duì)促進(jìn)武

3、術(shù)的發(fā)展，使其更好適應(yīng)時(shí)代潮流 有著重要意義。以技擊為核心的武術(shù)技術(shù)，無(wú)論徒手、器械，表演，散 手、套路，均可謂萬(wàn)紫千紅，博大精深。從百千種武術(shù)技術(shù) 中概括出帶根本性的技法原理，抽象出具有普遍性的基本規(guī) 律，對(duì)于武術(shù)的傳習(xí)與運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，有著十分重要的實(shí)際意義。 經(jīng)過(guò)研究，目前總結(jié)出的武術(shù)技法原理十分豐富，其最主要 的有：體現(xiàn)武術(shù)本質(zhì)特征 擊技術(shù)的技法原理；掌握武 術(shù)辯證對(duì)立統(tǒng)一的陰陽(yáng)變化原理，包括動(dòng)靜、虛實(shí)、開合、 進(jìn)退等，符合人體結(jié)構(gòu)特征的原理，如肢體動(dòng)作姿勢(shì)、力量 方向與力度、打擊的部位與相關(guān)技術(shù)等；符合器械形制特點(diǎn) 的原理，如長(zhǎng)兵短用、短兵長(zhǎng)用，刀劍各有特色等等；攻防 守時(shí)的原理，即在攻防

4、格斗中掌握時(shí)機(jī)的原理。對(duì)武術(shù)技法 原理的研究與總結(jié)，將更能突出武術(shù)這一傳統(tǒng)項(xiàng)目的文化特 色，揭示武術(shù)的技擊、健身及審美等各方面特征，從而更好 地促進(jìn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的開展。中華武術(shù)之所以具有神奇的魅力，不僅因?yàn)樗哂懈叨?成熟的技巧和迷人的神韻，更根本的原因還在于它蘊(yùn)含著深 刻的東方哲學(xué)思想。著名武術(shù)家楊澄甫指出：“中國(guó)之拳術(shù)， 雖派別繁多，要知皆寓有哲理之技術(shù)?！保ㄌ珮O拳之練習(xí)談） 不少外國(guó)朋友迷戀中華武術(shù)，也還在于它有著豐富、深刻的 思想內(nèi)涵。因此，從哲學(xué)層次上探討武術(shù)的思想淵源，認(rèn)識(shí) 武術(shù)所包含的古典哲理，對(duì)于更好地把握武術(shù)的特征，從而 促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展與傳習(xí)，有著十分重要的意義。中華武術(shù)汲 取了

5、古典哲學(xué)的“道”、“氣”、“天人合一”、“太極陰陽(yáng)”、“八 卦五行”等觀念，使武術(shù)的思想理論更為豐富精深，內(nèi)外兼 修的作用更為完善、顯著，其文化與體育的雙重屬性得到有 機(jī)的結(jié)合與完美的體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化的顯著特色之一是有著濃郁的倫理色彩， 故人們稱中國(guó)為“禮儀之邦”，中華武術(shù)亦因具有豐富的倫 理思想而形成其又一主要特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)。中華傳統(tǒng)武術(shù)以孔孟 儒家的“仁學(xué)”為倫理核心，以“和諧”為價(jià)值準(zhǔn)則，以愛(ài) 國(guó)、尚武崇德為人生理想，故武術(shù)成為修身育德、陶情冶性、 內(nèi)外兼修、身心并完的獨(dú)具特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。對(duì)武術(shù)倫 理進(jìn)行系統(tǒng)的研究與論述，不僅有理論意義，更具有重大的 實(shí)踐意義。在冷兵器時(shí)代，武術(shù)與軍事

6、的關(guān)系最為密切。武術(shù)的核 心是技擊，在冷兵器時(shí)代，軍事則是技擊在戰(zhàn)場(chǎng)上的運(yùn)用， 故二者可說(shuō)是同源之水，同本之木，在歷史進(jìn)程中，時(shí)常相 互交融，相互促進(jìn)。武術(shù)中的實(shí)用性技術(shù)是軍旅武藝的主要 組成部分，故古代兵家多從民間武術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)以提高軍隊(duì) 戰(zhàn)斗力；而軍旅武藝的研究與歷代豐富的兵家著述，又極大 地促進(jìn)了民間武術(shù)的發(fā)展與提高。但民間武術(shù)與軍旅武藝在 社會(huì)功能、技術(shù)特點(diǎn)等方面，又存在著顯著的差異。對(duì)二者 密切而復(fù)雜的關(guān)系及相互作用的研究，不僅有助于弄清武術(shù) 文化這一復(fù)雜現(xiàn)象，而且對(duì)于正確地發(fā)展武術(shù)、推陳出新更 有重要意義。宗教與武術(shù)呈現(xiàn)出令人眼花繚亂的復(fù)雜關(guān)系，無(wú)論佛 教、道教以及眾多民間宗教，它

7、們似乎都與武術(shù)有不解之緣。 對(duì)宗教與武術(shù)這兩種文化形態(tài)的相互作用作深入的研究，了 解二者關(guān)聯(lián)的契機(jī)與因由，是武術(shù)理論研究的一項(xiàng)重要任 務(wù)。從本質(zhì)上看，武術(shù)與宗教是屬于性質(zhì)迥然不同的兩種文 化形態(tài)，但它們?cè)诼L(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中卻又相互汲取，互 相依托，形成緊密聯(lián)系。佛、道及民間宗教從自衛(wèi)、健身以 及在特定歷史條件下的軍事需要出發(fā)，大量利用武術(shù)；而武 術(shù)與宗教共同汲取古典文化以充實(shí)各自的理論、思想，指導(dǎo) 自己的實(shí)踐。武術(shù)還從宗教的修煉體系中汲取某些理論與方 法，納入武術(shù)習(xí)練與競(jìng)技的范疇。這樣一來(lái)，就出現(xiàn)許多集 宗教與武術(shù)一身的帶有傳奇色彩的人物，而寺廟、山林如少 林、武當(dāng)、峨眉等，更成為武術(shù)重要流

8、派的發(fā)祥地，使武術(shù) 披上一層宗教的神秘色彩，在中華文化史上獨(dú)具特色。因此， 對(duì)武術(shù)與宗教關(guān)系的因由與實(shí)質(zhì)作科學(xué)分析，有助于人們正 確認(rèn)識(shí)和理解武術(shù)文化特色，促進(jìn)武術(shù)更健康地發(fā)展。武術(shù)與中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)存在著有機(jī)聯(lián)系，并且在二者的結(jié) 合中產(chǎn)生了膠擦學(xué)科一一以治療創(chuàng)傷為主的武術(shù)醫(yī)學(xué)。武術(shù) 汲取了中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)整體觀、辯證觀的有關(guān)人體生理、病理 及診治的理論，結(jié)合武術(shù)技法的運(yùn)用，創(chuàng)造了獨(dú)特的武術(shù)醫(yī) 療、養(yǎng)生、保健等學(xué)科。武術(shù)與中醫(yī)的結(jié)合源于武術(shù)實(shí)踐的 需要，漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展使這種結(jié)合產(chǎn)生巨大的成果：古代及 當(dāng)代均出現(xiàn)一些著名的武術(shù)家兼醫(yī)學(xué)家；而中醫(yī)傷科在創(chuàng)傷 治療方面的卓有成效，亦與武術(shù)醫(yī)療有著至為密切的關(guān)

9、系。健身、養(yǎng)生是武術(shù)的基本功能之一，而養(yǎng)生文化則是中 華文化系統(tǒng)中最富生命力的一支。因此，武術(shù)與養(yǎng)生亦存在 著血緣的交叉乃至重疊的關(guān)系。武術(shù)以古代豐富的養(yǎng)生理論 為指導(dǎo)思想，并在功里功法上與古代養(yǎng)生相互汲取、榮攝， 形成了武術(shù)養(yǎng)生的獨(dú)特體系。中華武術(shù)養(yǎng)生、強(qiáng)身的顯著效 果，是武術(shù)受到人們喜愛(ài)的重要原因之一。系統(tǒng)地研究武術(shù) 養(yǎng)生，使之不斷推陳出新，更好適應(yīng)人們的需求，是武術(shù)基 本理論研究的一項(xiàng)帶長(zhǎng)遠(yuǎn)性的重要課題。中華武術(shù)之又一顯著文化特征是具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵， 顯現(xiàn)出充分的審關(guān)價(jià)值。因此，武術(shù)與同樣以審美為主要特 征的文學(xué)、藝術(shù)、舞蹈、戲曲以及今日之電影、電視等文藝 形態(tài)，必然有著極為緊密的聯(lián)系

10、。武術(shù)的娛樂(lè)性特征從武術(shù) 的萌芽即開始顯現(xiàn)，古代武術(shù)與舞蹈在許多情況下實(shí)為一 體，娛樂(lè)嬉戲是其主要屬性。漢唐以來(lái)，武術(shù)的表演性套路 與對(duì)練形式不斷發(fā)展，也是武術(shù)娛樂(lè)性不斷發(fā)展與增進(jìn)的過(guò) 程。武術(shù)的娛樂(lè)性及美學(xué)價(jià)值，使文學(xué)、藝術(shù)從遠(yuǎn)古起，就 把武術(shù)作為其創(chuàng)作與表現(xiàn)的重要題材與對(duì)象。歷代涌現(xiàn)大量 謳歌與贊美武士英雄的詩(shī)歌，表現(xiàn)了英武豪邁的意境。自漢 唐以來(lái)的各種長(zhǎng)短篇小說(shuō)，描繪出眾多俠客武士的英武形 象。至今，武俠小說(shuō)仍是最受廣大群眾喜愛(ài)的通俗文學(xué)讀物。 當(dāng)代的電影電視作品中，武術(shù)更占有不可或缺的的一席之 地，成為最受觀眾青睞的內(nèi)容之一。武術(shù)蘊(yùn)含著極其豐富的審美因素，它和中華文化的繪畫、 書法、舞

11、蹈、戲劇等藝術(shù)形式有著許多共同美學(xué)內(nèi)涵，最為 主要的如：形象美 武術(shù)展現(xiàn)極為優(yōu)美的英武形象；神 韻美 亦稱氣韻美，武術(shù)顯現(xiàn)的超然于世俗之外的風(fēng)采、 氣度，給人一種只可意會(huì)不能言說(shuō)的美的感受；意境美 武術(shù)將人引入一種飄逸、灑脫、豪放的境界；剛健美 武術(shù)所展示的柔中顯剛、雄健英武的神態(tài)之美；和諧美 武術(shù)剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜結(jié)合、陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、內(nèi)外一致等所表現(xiàn)的 和諧統(tǒng)一之關(guān)。此外，武術(shù)美還有節(jié)奏美、勁力關(guān)、技擊美、 驚險(xiǎn)美等等。諸多方面的美學(xué)因素，通過(guò)統(tǒng)一、完整的武術(shù) 活動(dòng)得到充分的顯示。深入研究、認(rèn)識(shí)武術(shù)之美，創(chuàng)建武術(shù) 關(guān)學(xué)，對(duì)武術(shù)的不斷開拓與創(chuàng)新，有著極其重要的作用。中華武術(shù)在進(jìn)入20世紀(jì)的近代社會(huì)以后

12、，開始發(fā)生極其 巨大的變化。這種變化，就是古老的中華武術(shù)在進(jìn)入科學(xué)發(fā) 達(dá)的新時(shí)代，開始了其歷史進(jìn)程中的一個(gè)嶄新的階段，即武 術(shù)為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)走上了科學(xué)化和現(xiàn)代化的嶄新歷程。在漫 長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)中發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)的武術(shù)，在中華傳統(tǒng)整體 的、省悟的、直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的思維方式與方法的影響下，形成了 自己古老的理論與技術(shù)體系。在其進(jìn)入以科學(xué)技術(shù)為主流的 新時(shí)代之后，必然與西方以實(shí)證的觀念與方法為主的現(xiàn)代科 學(xué)文化體系發(fā)生碰撞。因此，和整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化所面臨的 問(wèn)題一樣，武術(shù)亦面臨汲取現(xiàn)代科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以改變自身， 使之科學(xué)化、現(xiàn)代化的新課題。這樣一來(lái)，武術(shù)科學(xué)就與一 系列現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)開始發(fā)生聯(lián)系，他們是：運(yùn)動(dòng) 生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、人體科學(xué)、仿生學(xué)以 及社會(huì)學(xué)等。這些現(xiàn)代科學(xué)，是現(xiàn)代體育科學(xué)的重要組成部 分，是發(fā)展現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)必不可少的科學(xué)。因此，中華武術(shù) 要成功地走上科學(xué)化、現(xiàn)代化的道路，就必須與現(xiàn)代科學(xué)