部編版高二上冊語文第四課《大學(xué)之道》教案

1、第 部編版高二上冊語文第四課大學(xué)之道教案 大學(xué)之道課文原文 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，那么近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。 物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 大學(xué)之道語文教案 【素養(yǎng)目標(biāo)】 1.了解曾

2、子及其思想主張，了解大學(xué)的主要內(nèi)容。 2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。 3.分析本文的論證特點，概括說理的藝術(shù)技巧。 4.準(zhǔn)確把握和理解“三綱“八目的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實意義。 【教學(xué)重難點】 概括說理的藝術(shù)技巧，準(zhǔn)確把握和理解“三綱“八目的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。 【教學(xué)方法】 合作探究法：在疏通文意的根底上，探討課文的深刻內(nèi)涵。 【教學(xué)過程】 一、情景導(dǎo)入 小時候我們都聽過“曾子殺豬教子的故事，從中知道了為人父母要以身作那么，言而有信，真誠待人的道理。今天，我們要以更加理性的目光來學(xué)習(xí)曾子的另外一篇著作大學(xué)之道。 二、文化常識 1.了解曾子 曾

3、子(前505年-前435年)，姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城(今山東平邑，一說山東嘉祥)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。 倡導(dǎo)以“孝恕忠信為核心的儒家思想，“修齊治平的政治觀，“內(nèi)省慎獨的修養(yǎng)觀，“以孝為本的孝道觀至今仍具有極其珍貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了論語、撰寫大學(xué)、孝經(jīng)、曾子十篇等作品。 周考王六年(公元前435年)，去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)開展占有重要的地位，后世尊為“宗圣，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣顏淵。 2.曾子軼事 嚙指痛心 春秋時期魯國的曾參，字子

4、輿(孔子的得意弟子，世稱曾子)，侍奉母親極其孝敬。(家貧，經(jīng)常自己入山打柴)一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參突然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來。 3.了解曾子思想 修齊治平 曾子著作大學(xué)，開宗明義提出了三綱(明德、親民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下)?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其

5、意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠;意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。構(gòu)成了一套完整的封建倫 理道德的政治哲學(xué)體系。 人為貴 曾子大孝說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。認(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴(孝經(jīng))。小戴禮記禮運中說：“人者五行之秀氣也。荀子繼承并開展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動的改造自然?！皬奶於鴥A之，孰與制天命而用之(荀子天論)。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。 4.了解大學(xué) 大學(xué)，原是小戴禮記里一篇，舊說為曾子所作，當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為實際是秦漢時的儒家作品，是討論古代教育理

6、論的重要著作。 在宋代以前，大學(xué)的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作大學(xué)章句，大學(xué)遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終和中庸、論語、孟子并稱“四書。宋、元以后，大學(xué)成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。大學(xué)的核心思想：明一德(專一)，惟格一物，通過日新月異的努力，到達(dá)至善至美。 5.解題 明確題目是編者加的。大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原那么。 三、誦讀感悟 (一)預(yù)習(xí)檢查 明確字音。 本末(m)壹(y) (二)誦讀指導(dǎo)。 (1)劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。 例如： 大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/

7、而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，那么/近道矣。 古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。 (2)范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。 (3)自讀：學(xué)生自讀課文,體會其中的含義。 四、文本研究 【思考1】研讀第一段 原

8、文:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，那么近道矣。 活動一：解釋詞語并翻譯句子 大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原那么。 明明德：前一個“明是形容詞的使動用法，即“使彰明，發(fā)揚、弘揚的意思;后一個“明作形容詞，明德也就是光明正大的品德。 親民：親近愛撫民眾。 止于至善：到達(dá)道德修養(yǎng)的境界。 知止而后有定：知道要到達(dá)的“至善境界，那么志向堅決不移。 靜：心不妄動 安：性情安和 慮：思慮精詳 得：處事合宜 本末：“本原指木之根為常;“末指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的

9、根源和結(jié)局。 道：規(guī)律 釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人到達(dá)最完善的境界。知道應(yīng)到達(dá)的境界才能夠志向堅決;志向堅決才能夠做到心不妄動;心不妄動才能夠性情安和;性情安和才能夠思慮周詳;思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物開展的規(guī)律了。 活動二：問題探究 1.概括內(nèi)容及作用。 明確指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱：明明德、親民、止于至善，為下文引出“八目做準(zhǔn)備。 2.“三綱具體如何解釋 明確“明明德是發(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)那么束縛自

10、己。 “親民即“新民，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神根底。 “止于至善就是要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不到達(dá)最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。 3.分析本段的論證層次。 明確首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱，第二、三句承接上文對如何到達(dá)大學(xué)之道，說明其中的邏輯關(guān)系。 【思考2】研讀第二段 原文：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而

11、后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 活動一：解釋詞語并翻譯句子 齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。 修其身：修養(yǎng)自身的品性。 致其知：獲得知識。 格物：推究事物的原理。 知至：對外物之理認(rèn)識充分。 庶人：指平民百姓。 壹是：一律，一概。 本：根本。 釋義：古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要

12、獲得知識。獲得知識的方法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對外物之理認(rèn)識充分，充分認(rèn)識了外物之后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。上自國家元首下至平民百姓，人人都要把修養(yǎng)品性作為根本。 活動二：問題探究 1.概括內(nèi)容及作用。 明確提出“八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，為實現(xiàn)“三綱指出了具體的方法。 2.“八目之間是什么關(guān)系 明確“格物、致知為第一步，對應(yīng)的是知的功夫;“誠意、正心、修身為第二步，對應(yīng)的是修的功夫;“齊家、治國、平天下是第三步，對

13、應(yīng)的是用的功夫?！案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身是修己，“齊有、治國、平天下是安人。 【思考3】“三綱“八目之間的關(guān)系是怎樣的 明確“三綱是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目是實現(xiàn)“三綱的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。 【思考4】你如何看待本文提到的“大學(xué)之道的。 明確既有其積極的一面，也有消極的一面。 積極的影響：大學(xué)強調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強調(diào)了對社會的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會風(fēng)氣與促進(jìn)社會開展都具有積極意義。大學(xué)所提出的“修、齊、治、平思想，幾乎成為讀書人的標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對社會的繁榮穩(wěn)

14、定發(fā)揮了重要作用。 消極的影響：大學(xué)把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點。在中國古代，一個人如不按照“修、齊、治、平這條線路來走，輕那么斥之為不成才，重那么認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時，“達(dá)那么兼濟(jì)天下的信念的最終目標(biāo)是為統(tǒng)治者效勞的，因此帶有濃厚的政治傾向性。 【思考5】拓展閱讀 原文：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚那么 民散，財散那么 民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出?？嫡a曰：“惟命不于常。道善那么得之，不善那么失之矣。楚書曰：“楚國

15、無以為寶，惟善以為寶。舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。(大學(xué)節(jié)選) 譯文：所以，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會有國土，有了國土才會有財富，有了財富才能享用。德行為根本，財富為末端。如假設(shè)本末倒置，民眾就會互相爭斗、搶奪。因此，財富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財富疏散給百姓，百姓就會聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語說別人，別人也會用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財富，也會被人用不合情理的方法奪走。康誥上說：“天命不是始終如一的。德行好的就會得天命，德行不好就會失掉天命。楚書上說：“楚國沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把德行當(dāng)做珍寶。舅犯說：“流

16、 亡的人沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把摯愛親人當(dāng)做珍寶。 【問題】：這一局部的主要的思想主張是 明確以德為本。 五、藝術(shù)感悟分析本文的論證特點 【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨特和巧妙之處，如善用譬喻、比照，思路簡潔明晰等。分析其論證特點，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。 【分析】 1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出說明宗旨的“三綱，然后提出實現(xiàn)“三綱的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。 2.運用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢更強，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強。 3.句式整齊，節(jié)奏清楚，增強了語勢，具有無可辯駁的力量

17、。 六、名句積累 1.君子不自大其事，不自尚其功。 2.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。 3.凡事預(yù)那么立，不預(yù)那么廢。 4.見利不虧其義，見死不更其守。 5.愛而知其惡，憎而知其善。 6.善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。 7.人一能之，己十之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚，必明;雖柔，必強。 8.致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。 9.有其言，無其行，君子恥之。 10.惡言不出于口，忿言不反于身。 11.玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。 七、閱讀與思考 中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱

18、“三禮，一部是儀禮，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式;另一部是周禮，記載理想國的官制體系;還有一部就是禮記，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細(xì)節(jié)描述。禮記全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對淺近。 今人讀禮記，至少可以收獲禮儀標(biāo)準(zhǔn)。禮在社會生活層面屬于行為標(biāo)準(zhǔn)，因而具有鮮明的可操作性的特點。禮記記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，盡管時代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如禮記提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時說，“足容重，步履要穩(wěn)重;“手容恭，拱手要高而端正;“目容端，目光不可睇視;“口容止，嘴形靜止不妄動;“聲容靜，不咳嗽、打噴嚏;

19、“頭容直，頭部正直，不左右傾斜;“氣容肅，不喘大氣;“色容莊，神色莊重。禮記還提及各種禮儀禁忌，如毋嗷應(yīng)，不要用號呼之聲回應(yīng)對方的呼喚;“毋怠荒，體態(tài)要整肅，不可懈怠;“坐毋箕，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開;“暑毋褰裳，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時代民眾必備的知識。 如何得體地拜訪他人、與尊長相處，也是禮記屢次談到的內(nèi)容。禮記說：“將上堂，聲必?fù)P。戶外有二屨，言聞那么入，言不聞那么不入。拜訪他人，即將上堂時，要抬高說話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準(zhǔn)備。如果房門口有兩雙鞋，房內(nèi)的說話聲清晰可聞，就可以進(jìn)去;如果說話聲聽不到，說明他們的談?wù)摫葦M私密，此時不可貿(mào)然進(jìn)

20、入。禮記還說“毋側(cè)聽，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原那么。 禮記還屢屢談及在尊長身旁陪坐時的考前須知，如：“長者不及，毋傀言，如果是長者還沒有談及的話題，不要插嘴提及;“正爾容，聽必恭，聽長者說話，要端正容貌，虛心恭聽;“毋剿說，毋雷同，自己發(fā)言時，要表達(dá)主見，不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同。禮記還說，在先生身旁陪坐，“先生問焉，終那么對，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為?！罢垬I(yè)那么起，請益那么起，向先生請教學(xué)業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍(請益)，都要起身，不能坐著，以示尊師重道。 禮記中有許多格言，立意深刻，堪稱

21、人生準(zhǔn)那么，是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。 在中國傳統(tǒng)文化中，“禮是內(nèi)涵的概念，與西方人所說的“文化類似，體系相當(dāng)龐大，許多人對此不能理解，如果你讀過禮記，就不會再有疑慮。假設(shè)逐篇細(xì)讀，如網(wǎng)在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國文化體系。 (節(jié)選自光明日報，有刪改) 八、作業(yè) 閱讀上面的材料，談?wù)勀銓Α肮哦Y今用的看法和觀點，不少于400字。 大學(xué)之道探究思考 (一)第一段重點寫了什么內(nèi)容 指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱：明明德、親民、止于至善。 首先，大學(xué)對儒學(xué)作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善三項，即宋代儒家們所說的大學(xué)“三綱領(lǐng)。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的根本精神，也道出了大學(xué)的主旨。大學(xué)是講治國平天下的學(xué)問，但是它按照孔子思想，不就事