柏拉圖“哲學(xué)王”思想的理論審視

1、柏拉圖“哲學(xué)王思想的理論審視柏拉圖哲學(xué)王思想的理論審視柏拉圖所處的時(shí)代，雅典正逐漸被一種天下失序的氣氛所覆蓋，理想國(guó)正是他試圖重構(gòu)秩序，實(shí)現(xiàn)正義的一種努力。哲學(xué)王是理想國(guó)得以構(gòu)建的核心，在柏拉圖看來(lái)，無(wú)論是個(gè)人還是國(guó)家，只有實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)家的統(tǒng)治，才能真正地實(shí)現(xiàn)正義。那么，哲學(xué)家的統(tǒng)治是如何可能的呢，即柏拉圖是怎樣論證這一思想的，同時(shí)站在今天的角度我們又應(yīng)如何審視這一思想呢？一、三要素說(shuō)與理念論：柏拉圖對(duì)哲學(xué)王必要性的論證正義是柏拉圖構(gòu)建其理想國(guó)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而在柏拉圖時(shí)代的希臘，人們普遍持有的是一種有機(jī)體國(guó)家觀，即把國(guó)家當(dāng)作一個(gè)整體，國(guó)家中的成員作為它的組成局部，地位低于整體，個(gè)人沒(méi)有被視為獨(dú)

2、立的自我，而被視為秩序的一局部，不是要追求孤立自我的幸福，而是要履行秩序中的特定職責(zé)1。柏拉圖也是如此，他所追求的不僅僅是個(gè)人德性意義上的正義，更是整個(gè)城邦的正義。以此為根底，柏拉圖開(kāi)場(chǎng)了他心目中理想城邦的構(gòu)建。城邦誕生于分工原那么的根底上：城邦中每個(gè)人僅從事一項(xiàng)最符合自己稟賦的工作。基于這一原那么創(chuàng)立的城邦中的成員分為三個(gè)等級(jí)：統(tǒng)治者，其責(zé)任是讓每個(gè)人都可以得到最合適他天性的工作，以保障每個(gè)人的幸福；護(hù)衛(wèi)者，其責(zé)任是國(guó)家的防衛(wèi)工作；消費(fèi)者，負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)。其中，統(tǒng)治者的美德是智慧，護(hù)衛(wèi)者的美德是英勇，而護(hù)衛(wèi)者與消費(fèi)者自愿服從統(tǒng)治者的指導(dǎo)，便是節(jié)制的美德。柏拉圖認(rèn)為，假如城邦中每個(gè)人依自己的美德行事

3、，本文由論文聯(lián)盟搜集整理那么這就是正義的城邦。而與城邦相對(duì)應(yīng)，每個(gè)人的靈魂也分為三個(gè)局部：理智、激情和欲望。理智追求真理，因此可以知道什么對(duì)整體與每一局部是好的，能被稱(chēng)為智慧；激情可以遵循理性的指導(dǎo)，知道什么是真正應(yīng)該畏懼的，而不受娛樂(lè)、痛苦影響，就可以被稱(chēng)為是英勇的；當(dāng)一個(gè)人的欲望沒(méi)有絲毫不情愿地承受理性的統(tǒng)領(lǐng)，那他就被稱(chēng)為是節(jié)制的。而當(dāng)一個(gè)人可以運(yùn)用理性，妥善管理靈魂中的其他局部，他就實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的正義。柏拉圖認(rèn)為，只有哲學(xué)家具有理性和最高的智慧，可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正義；而只有當(dāng)哲學(xué)家成為整個(gè)城邦的統(tǒng)治者時(shí)，城邦的成員才能發(fā)揮各自的功能，實(shí)現(xiàn)城邦的正義。除了三要素說(shuō)，柏拉圖還借助理念論來(lái)說(shuō)明哲學(xué)

4、家成為統(tǒng)治者的必要性。他將世界分為可見(jiàn)世界和可知世界，可見(jiàn)世界是以詳細(xì)事物為認(rèn)知對(duì)象的世界，而可知世界是以理念為認(rèn)知對(duì)象的世界。柏拉圖又進(jìn)一步區(qū)分了知識(shí)與意見(jiàn)的差異：意見(jiàn)是對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，并不能指向事物的本質(zhì)；而知識(shí)那么是理念形成的認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，知識(shí)天然地與有相關(guān)，知識(shí)就是知道有和有者的存在狀況。2220治理城邦同樣是一門(mén)知識(shí)，所以哲學(xué)家成為統(tǒng)治者的必要性也在于：統(tǒng)治者必須具有關(guān)于統(tǒng)治的知識(shí)，而只有哲學(xué)家才可以把握知識(shí)，因此，只有在他們的統(tǒng)治下城邦才可能實(shí)現(xiàn)正義。此外，柏拉圖還認(rèn)為統(tǒng)治者必須是一個(gè)道德高尚的人，而英勇、無(wú)私、節(jié)制等美德正是作為一個(gè)哲學(xué)家所具有的。二、造就哲學(xué)家

5、與使哲學(xué)家成為統(tǒng)治者：柏拉圖對(duì)哲學(xué)王可能性的論證哲學(xué)家有必要進(jìn)展統(tǒng)治并不意味著哲學(xué)家必然的統(tǒng)治，在柏拉圖看來(lái)，其間至少還缺少兩個(gè)步驟：第一，城邦中要存在哲學(xué)家；第二，哲學(xué)家要可以成為統(tǒng)治者。實(shí)現(xiàn)了這兩部，哲學(xué)王的理想才有望實(shí)現(xiàn)。一造就哲學(xué)家要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)家的統(tǒng)治，有哲學(xué)家存在是必然前提。柏拉圖從主客觀兩個(gè)方面分析了如何造就一個(gè)哲學(xué)家。主觀方面，成為一個(gè)哲學(xué)家首先需要一定的天賦，柏拉圖說(shuō)道：一個(gè)人假如不是天賦具有良好的記憶，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、英勇和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的。2233只有天賦并不夠，他還要進(jìn)展一系列的學(xué)習(xí)，首先是數(shù)學(xué)、幾何、天文，進(jìn)而是辯證法

6、。柏拉圖相信這些極其準(zhǔn)確的學(xué)科乃是唯一合適于被用作哲學(xué)研究入門(mén)或者導(dǎo)論性質(zhì)的課程，借由這些課程的學(xué)習(xí)，哲學(xué)家可以對(duì)他的研究對(duì)象理念獲得同樣準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，一個(gè)哲學(xué)家要安康成長(zhǎng)，還需要有一個(gè)良好的客觀環(huán)境。柏拉圖認(rèn)為，要不是碰巧生活在一個(gè)適宜的國(guó)家里，一個(gè)哲學(xué)家是不可能有最大成就的，因?yàn)橹挥性谝粋€(gè)適宜的國(guó)家里，哲學(xué)家本人才可以得到適宜的成長(zhǎng)2248，但他所理解的現(xiàn)有環(huán)境卻并不能提供適宜哲學(xué)存在的土壤。詳細(xì)來(lái)講，首先是來(lái)自公眾的言論壓力，年輕人很難頂住公眾指責(zé)和贊美的洪流而堅(jiān)持自己的看法。其次是利益的驅(qū)動(dòng)，由于很早就顯現(xiàn)出它的卓爾不群，具有哲學(xué)天賦的青年周?chē)鶗?huì)圍繞一群諂媚之徒，使他妄自尊大，

7、驕奢自滿(mǎn)；而即使他承受忠言，可以走向哲學(xué)之路，他周?chē)娜艘矔?huì)由于認(rèn)為哲學(xué)對(duì)他們無(wú)用而進(jìn)展百般阻撓。最后，是偽哲學(xué)家敗壞了哲學(xué)的名聲，使具有哲學(xué)天賦的青年對(duì)哲學(xué)失去了興趣。因此，哲學(xué)家成長(zhǎng)的困難不僅在于對(duì)天賦和教育的高要求，還在于惡劣的環(huán)境使哲學(xué)家墮落變質(zhì)。盡管哲學(xué)家的造就是困難的，惡劣的環(huán)境又扼殺了他們中的一些，但是柏拉圖認(rèn)為仍然有微乎其微的少數(shù)人有可能成為哲學(xué)家，他們或是因?yàn)槌霰姷奶熨x，蔑視其他技藝，或是有良好的教育背景卻因?yàn)榱鞣哦乐沽烁g，或是身體羸弱遠(yuǎn)離政治，甚至可能是由于神跡的恩典。二哲學(xué)家如何成為統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)哲學(xué)家的第二個(gè)必要步驟是使哲學(xué)家成為統(tǒng)治者。但現(xiàn)實(shí)的情況是，在城邦中產(chǎn)生一個(gè)

8、哲學(xué)家已經(jīng)是如此的困難，與之相比，哲學(xué)家要成為統(tǒng)治者更是難上加難。柏拉圖認(rèn)為，造成這種場(chǎng)面的責(zé)任并不在于哲學(xué)家，而在于世人，這就如同船長(zhǎng)求水手們受他管制或者智者趨赴富人門(mén)庭一樣，都是不自然的2236，真正的統(tǒng)治者不應(yīng)該要求被統(tǒng)治者承受自己的統(tǒng)治，而是應(yīng)該有要求被管制的人去懇求統(tǒng)治者的統(tǒng)治。而之所以會(huì)變?yōu)槿缃襁@種情況，柏拉圖一方面認(rèn)為，這是由于人不理解真正的哲學(xué)和哲學(xué)家，進(jìn)而對(duì)他們產(chǎn)生了誤解，這往往使配得上哲學(xué)的人離棄了哲學(xué)，而偽哲學(xué)家們同時(shí)又進(jìn)一步加強(qiáng)了人們的這種誤解。哲學(xué)家不受重視的一個(gè)更深層次的原因，柏拉圖以一個(gè)洞穴的比喻做了說(shuō)明。如前所述，柏拉圖認(rèn)為只有哲學(xué)家才能把握理念，即事物的本質(zhì)與

9、真理。普通人只擁有意見(jiàn)，他們不能理解真理，甚至認(rèn)為真理是荒唐的。因此，哲學(xué)家淪為了無(wú)用的所在；更進(jìn)一步講，由于哲學(xué)家掌握的真理對(duì)現(xiàn)狀起到的是一種顛覆的作用，他們有可能被公眾敵視而身處危險(xiǎn)的境地。所以，哲學(xué)家往往最終選擇了沉默，看別人干盡不法，但求自己的能終生不沾上不正義和罪惡，最后懷著仁慈的愿望和美妙的期待而逝世，也就心滿(mǎn)意足了。2248此外，哲學(xué)家要成為統(tǒng)治者還面臨著它自身的障礙。因?yàn)橐呀?jīng)習(xí)慣了光明生活的靈魂是不想再被黑暗所迷誤的，那些已經(jīng)到達(dá)這一高度的人不愿意做那些瑣碎俗事，他們的心靈永遠(yuǎn)渴望逗留在高處的真實(shí)之境2276。雖然哲學(xué)家在城邦中的處境是困難的，其自身也缺乏成為統(tǒng)治者的意愿，但柏

10、拉圖仍然認(rèn)為他們是有可能成為統(tǒng)治者的。對(duì)于群眾，可以憑借教育將人性朝著正確的方向型塑，說(shuō)服群眾，使他們承受哲學(xué)家的統(tǒng)治，甚至，假如有必要，謊話也是一種可行的手段。假如公民受到了良好的教育，那么他們就很容易懂見(jiàn)他們所遭遇的各種困難，并且很容易應(yīng)對(duì)突然出現(xiàn)的緊急情況3。而對(duì)于哲學(xué)家自身來(lái)說(shuō)，柏拉圖也認(rèn)為哲學(xué)家們雖然不愿，但仍然會(huì)再回到洞穴中。他無(wú)法坐視自己的同胞身處洞穴中而置之不理，因此自由地選擇了不自由，利用自己的道德和智慧讓他的人民過(guò)上幸福的生活。所以，哲學(xué)家從政不僅是一項(xiàng)道德義務(wù)，更是歸還人情的要求。綜上所述，柏拉圖為我們闡釋了實(shí)現(xiàn)哲學(xué)王理想的兩個(gè)必要步驟。盡管實(shí)現(xiàn)他們困難重重，但柏拉圖仍然

11、認(rèn)為是有希望的三、短評(píng)：對(duì)柏拉圖哲學(xué)王思想的理論審視哲學(xué)王思想是柏拉圖在當(dāng)時(shí)天下失序的大背景下，重構(gòu)統(tǒng)治秩序的一種嘗試，雖然最終連柏拉圖自己也成認(rèn)這一設(shè)想是不可能實(shí)現(xiàn)的，但時(shí)至今日，他的思想對(duì)我們來(lái)說(shuō)仍有許多積極的意義。首先，哲學(xué)王思想為人類(lèi)開(kāi)展提供了一個(gè)新的、多維的視角。桑德?tīng)栐赋?，理想?guó)能否實(shí)現(xiàn)只是一個(gè)次要問(wèn)題，假如柏拉圖真的認(rèn)為理想國(guó)可以實(shí)現(xiàn)，那只能說(shuō)明他不僅僅是過(guò)于理想主義，甚至可以說(shuō)是政治上的無(wú)知。顯然事實(shí)并非如此，柏拉圖的真正用意在于說(shuō)明一種國(guó)家的本質(zhì)，指出一種應(yīng)然的國(guó)家狀態(tài)，為現(xiàn)實(shí)的政治開(kāi)展提供嶄新的視角和前進(jìn)動(dòng)力，而不是提出一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的烏托邦的設(shè)計(jì)方案。其次，哲學(xué)王思想突出

12、了由專(zhuān)家治理國(guó)家的重要性。哲學(xué)家進(jìn)展統(tǒng)治是因?yàn)樗梢哉莆罩卫韲?guó)家的技術(shù)，而寡頭制、僭主制、民主制之所以是不正義的制度，正是由于這些國(guó)家并不由專(zhuān)家治理，而是根據(jù)統(tǒng)治者的欲望。同樣，回憶整個(gè)人類(lèi)歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)因?yàn)槿狈η‘?dāng)?shù)慕y(tǒng)治技術(shù)和才能而造成的政治動(dòng)亂比比皆是，而現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的政治在復(fù)雜度、廣泛性和專(zhuān)業(yè)性等方面更是大大超越了歷史上的任何時(shí)期。正如韋伯指出的，對(duì)于政治家這種職業(yè)，只有那些對(duì)于政治事務(wù)有著濃重興趣，同時(shí)具有較高政治理性和政治才能的專(zhuān)家才能駕馭，這點(diǎn)對(duì)今天的中國(guó)尤其有警示意義。最后，哲學(xué)王主張的道德統(tǒng)治，把人的精神生活納入政治的視野之中，這給我們諸多啟示。柏拉圖繼承了他教師蘇格拉底美德即知識(shí)的命題。他認(rèn)為哲學(xué)家是最有美德的人，也只有他可以挖掘潛在于每一個(gè)人靈魂中的美德，哲學(xué)家的統(tǒng)治實(shí)際上也是一種道德的統(tǒng)治。雖然這種統(tǒng)治