中庸之道復(fù)習(xí)優(yōu)質(zhì)課件

1、中庸之道復(fù)習(xí)優(yōu)質(zhì)課件中庸之道復(fù)習(xí)優(yōu)質(zhì)課件二、本課的具體內(nèi)容 中德（6.29） 中行（11.16、4.10、13.21、17.13） 中禮（1.12、13.24、17.24） 中和（13.23、）二、本課的具體內(nèi)容 三、章節(jié)梳理 629子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?本章內(nèi)容是中庸是一種道德（中德）。 【評(píng)析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。論語(yǔ)中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸屬于道德行為的評(píng)價(jià)問(wèn)題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說(shuō)，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對(duì)立雙方

2、的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說(shuō)，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個(gè)方面，對(duì)立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充。中庸是一種折衷調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過(guò)程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對(duì)的、暫時(shí)的。孔子揭示了事物發(fā)展過(guò)程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在古代認(rèn)識(shí)史上是有貢獻(xiàn)的。但在任何情況下都講中庸，講調(diào)和，就否定了對(duì)立面的斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化，這是應(yīng)當(dāng)明確指出的。 三、章節(jié)梳理 1116子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！?曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。” 本章內(nèi)容是中庸的基本內(nèi)涵（中行）。 【評(píng)析】 “過(guò)猶不及”即中庸思想的具體說(shuō)明。中庸說(shuō)，過(guò)猶不及為

3、中。“道之不行也，我知之矣。知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過(guò)之，不肖者不及也?！薄皥?zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”這是說(shuō)，舜于兩端取其中，既非過(guò)，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對(duì)本章孔子“過(guò)猶不及”的具體解釋。既然子張做得過(guò)份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是：“過(guò)猶不及”。 1116子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師 問(wèn)：孔子認(rèn)為子張和子夏誰(shuí)更優(yōu)秀？ 要點(diǎn)：師過(guò)，商不及，即過(guò)猶不及。其實(shí)兩人都不優(yōu)秀，因?yàn)樗麄儧](méi)做到中庸。 探究：“過(guò)猶不及”強(qiáng)調(diào)了一個(gè)什么問(wèn)題？你能舉個(gè)例子說(shuō)明嗎？ 要點(diǎn)：過(guò)猶不及的含義：事情辦得過(guò)火，就跟做得不夠

4、一樣，都是不合適的。強(qiáng)調(diào)處事有“度” 。 探究：怎樣理解“過(guò)猶不及”的內(nèi)涵？（五年高考P198） 問(wèn)：孔子認(rèn)為子張和子夏誰(shuí)更優(yōu)秀？ 要點(diǎn)：師 探究（課后練習(xí)一）：“過(guò)猶不及”（中庸）和“折中主義”有何區(qū)別？要點(diǎn)： 中庸，不是“過(guò)”，也不是“不及”，是指在“過(guò)”與“不過(guò)”這兩個(gè)極端之間尋求一種平衡。指的是認(rèn)識(shí)事物、看待問(wèn)題時(shí)，要不偏不倚，做人行事要采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度，恰到好處，絕不走極端，把握好一個(gè)“度”。 “折中主義”把根本對(duì)立的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、理論等無(wú)原則地調(diào)和在一起?；咎攸c(diǎn)是或把矛盾的雙方等同起來(lái)，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來(lái)不分是非，不要斗爭(zhēng)。成語(yǔ) 過(guò)猶不及：事情做得過(guò)分，就如同做得不夠一

5、樣，不合適。 探究（課后練習(xí)一）：“過(guò)猶不及”（中庸）和“折中主義 410子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！?本章內(nèi)容是中行?！驹u(píng)析】 這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。 問(wèn)：本章指出行“中庸”的前提是什么？ 要點(diǎn)：符合道義，這是與人交往的依據(jù)。成語(yǔ) 無(wú)適無(wú)莫：形容對(duì)人對(duì)事沒(méi)有偏向。 410子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也 1321子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。” 本章內(nèi)容是中行?！驹u(píng)析】 “狂”與“狷”是兩種對(duì)立的品質(zhì)。一是

6、流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。孔子認(rèn)為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣，才符合于中庸的思想。 1321子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂 問(wèn)：這一章，強(qiáng)調(diào)了一種怎樣的處事原則？ 要點(diǎn)：取兩中用溫和的處事原則 ，強(qiáng)調(diào)了“權(quán)”的重要性（通權(quán)達(dá)變） 。 一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時(shí)，還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況。而中庸之道作為一種切合實(shí)際的思想方法，必須與之相適應(yīng)。所以，當(dāng)在具體實(shí)踐中運(yùn)用“中”這一基本原則時(shí)，還必須根據(jù)實(shí)際情況而有所變通。這種應(yīng)變的靈活性就叫做“權(quán)”。 問(wèn)：孔子的“不得

7、中行而與之，必也狂狷乎”與中庸之道是否矛盾？你如何理解？（五年高考P198） 問(wèn)：這一章，強(qiáng)調(diào)了一種怎樣的處事原則？ 112有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?本章內(nèi)容是中禮?！驹u(píng)析】 和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。禮記中庸寫道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！睏钣龇蛘撜Z(yǔ)疏證寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂(lè)之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處?！笨组T認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說(shuō)，既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)差別，相互之

8、間又不要出現(xiàn)不和?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個(gè)觀 112有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級(jí)的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系開(kāi)始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見(jiàn)。對(duì)此，由子提出“和為貴”說(shuō)，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。 但從理論上看待這個(gè)問(wèn)題，我們又感到，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見(jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調(diào)和，這是有其合理性的。點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會(huì)，各等級(jí)

9、之間的區(qū)分和對(duì)立是很嚴(yán)肅的， 問(wèn)：本章指出行“中庸”的前提是什么？ 要點(diǎn)：合乎禮。 探究：“禮”的運(yùn)用是要達(dá)到“和為貴”，你怎樣來(lái)理解“和為貴”？ 要點(diǎn)：需要理解兩層含義：禮要達(dá)到的目的是和諧，“和為貴”之說(shuō)，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序；但不可為和諧而和諧，這種“和”并不是無(wú)原則的調(diào)和，需要禮加以節(jié)制。 問(wèn)：本章指出行“中庸”的前提是什么？ 1323子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?本章內(nèi)容是中和?！驹u(píng)析】 “和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分?！熬雍投煌∪送缓?。”君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須

10、經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問(wèn)題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌帮@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。 1323子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?問(wèn)：區(qū)別“和”與“同”的意義。并聯(lián)系建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)際談?wù)勥@句話的啟示。 要點(diǎn)：“和”與“同”，在漢語(yǔ)中可以是同義詞，但在這里是有區(qū)別的。事物通過(guò)變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或協(xié)調(diào)和諧狀態(tài)，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。 和：對(duì)立中

11、的統(tǒng)一。同：無(wú)差別的同一。 君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和，他們通過(guò)交流，能夠“求同存異”，達(dá)到和諧的效果；但小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問(wèn)題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌帮@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。 問(wèn)：區(qū)別“和”與“同”的意義。并聯(lián)系建設(shè)和諧社會(huì)的 課后練習(xí)一：“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是什么？ 要點(diǎn)：“中庸”與“和”是通過(guò)做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無(wú)原則地調(diào)和

12、，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。 成語(yǔ) 和而不同：和睦相處，但不曲意附和。 課后練習(xí)一：“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是什么？ 1324子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！?“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。” 本章內(nèi)容是中禮?！驹u(píng)析】 對(duì)于一個(gè)人的正確評(píng)價(jià)，其實(shí)并不容易。但在這里孔子把握住了一個(gè)原則，即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)是應(yīng)當(dāng)?shù)模彩桥袛嘁粋€(gè)人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。他的這個(gè)思想對(duì)于我們今天識(shí)別好人與壞人有重要意義。 1324子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰： 問(wèn)：“鄉(xiāng)人皆好之”

13、 和“鄉(xiāng)人皆惡之”的人是怎樣的人？ 要點(diǎn)：這種人缺乏識(shí)別好壞的能力，以他人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判一個(gè)人，走極端。 問(wèn)：“鄉(xiāng)人之善者好之”和 “不善者惡之”的人是怎樣的人？ 要點(diǎn)：這種人能不以他人的好壞為依據(jù)，而以善惡作為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)一個(gè)人，符合中庸的法則，不偏不倚。 問(wèn)：用“鄉(xiāng)人”的做法，要說(shuō)明什么樣的觀點(diǎn)呢？ 要點(diǎn)：中庸有原則（標(biāo)準(zhǔn)）。 問(wèn)：“鄉(xiāng)人皆好之” 和“鄉(xiāng)人皆惡之”的人是怎樣的 1713子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！?本章內(nèi)容是中行?！驹u(píng)析】 孔子所說(shuō)的“鄉(xiāng)愿”，就是指那些表里不一、言行不一的偽君子，這些人欺世盜名，卻可以堂而皇之地自我炫耀?？鬃臃磳?duì)“鄉(xiāng)愿”，就是主張以仁、禮為原則，只有仁、禮可以使人

14、成為真正的君子。 問(wèn)：孔子批評(píng)了哪一種人？ 要點(diǎn)：好好先生（鄉(xiāng)原）。 1713子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也。” 問(wèn)：孔子為什么說(shuō)好好先生是道德的破壞者？ 要點(diǎn)：這種人不分立場(chǎng)、原則、觀點(diǎn)等是否對(duì)立，只是采取折中的處世原則。如果說(shuō)小人是刺向仁德的“明槍”，那么鄉(xiāng)原就是射向仁德的暗箭。真正的中庸是不偏，也不倚，人的氣質(zhì)德行作風(fēng)都不偏于任何一方，對(duì)立面的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣才符合于中庸。 問(wèn)：用“鄉(xiāng)原”的例子要說(shuō)明什么觀點(diǎn)呢？ 要點(diǎn)：中庸非折中。 探究：君子和鄉(xiāng)原的區(qū)別體現(xiàn)在何處？ 要點(diǎn)：君子注意人情與道理的協(xié)調(diào)，但講原則，為好人所喜歡，為壞人所憎恨。鄉(xiāng)原一團(tuán)和氣，不講原則，四面討好，表面上忠厚

15、老實(shí)，實(shí)際上同流合污，不明是非。 問(wèn)：孔子為什么說(shuō)好好先生是道德的破壞者？ 探究：為什么孔子在提倡“君子”人格時(shí)要以“小人”而不是以“鄉(xiāng)原”來(lái)作陪襯？ 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（論語(yǔ)述而） 君子喻于義，小人喻于利。（論語(yǔ)里仁） 君子和而不同，小人同而不和。（論語(yǔ)子路） 君子周而不比，小人比而不周。（論語(yǔ)） 要點(diǎn)：“鄉(xiāng)原”在人格特征上具有欺騙性，孔子說(shuō)他是德之賊，意即“鄉(xiāng)原”乃道德的破壞者，是一枝射向仁德的“暗箭”，以此來(lái)陪襯“君子”，不足以彰顯“君子”人格的風(fēng)范和特征。而小人缺點(diǎn)明顯，易分辨，是刺向仁德的“明槍”，以“小人”陪襯“君子”，更能起到強(qiáng)烈的道德警示作用。在孔子眼中，“小人”尚有可取

16、之處。求真君子固然難，求真小人也不易，惟獨(dú)偽君子易找。 探究：為什么孔子在提倡“君子”人格時(shí)要以“小人”而 1724子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者?！?曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。” 本章內(nèi)容是中禮。 問(wèn)：孔子和子貢分別憎惡怎樣的人？ 問(wèn)：為何要“中庸”？ 要點(diǎn)：君子有惡，中庸難以。 1724子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡四、典型問(wèn)題闡釋例1：閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則

17、史。文質(zhì)彬彬，然后君子。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?子溫而厲，威而不猛，恭而安。 子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！?根據(jù)上述材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“中庸”與“和”的理解?！爸杏怪馈笔欠竦韧凇罢壑兄髁x”？請(qǐng)例舉現(xiàn)實(shí)生活中能體現(xiàn)中庸之道思想的事例并簡(jiǎn)要分析。四、典型問(wèn)題闡釋答案： A.中庸是儒家的處世原則。主要指折中、適當(dāng)、不走極端。 B.“中庸”與“和”是通過(guò)做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無(wú)原則

18、地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。 C.折中主義是指把各種不同的觀點(diǎn)無(wú)原則地拼湊在一起的做法及有關(guān)理論。其特征和表現(xiàn)是：把矛盾雙方等同起來(lái)，不分主次；把對(duì)立雙方調(diào)和起來(lái)，混淆是非；把一事物的許多屬性不加區(qū)別地東抽一點(diǎn)，西抽一點(diǎn)，作完全偶然的機(jī)械的拼湊；在原則問(wèn)題上模棱兩可。 D.不能把中庸等同于折中主義。答案： 現(xiàn)實(shí)示例：京戲著名演員表演，總講究不瘟不火。優(yōu)秀的歌手在熱情地歌唱時(shí)，情真又能自持。工人煉鋼需注意火候，做政治工作要掌握分寸。一句話：“過(guò)”與“不及”都不好?！安患啊本褪恰安粔颉?，許多人都知道這是不好的，或者說(shuō)這是“不夠好”?！斑^(guò)”就是“過(guò)火”，“過(guò)了火”，卻往往容易

19、被認(rèn)為好。說(shuō)這是“深”、“透”，是“徹底”，難道不好嗎？其實(shí)過(guò)了頭，常常把好事做成壞事。事情做得過(guò)一分，就會(huì)走向反面。失眠不好，睡覺(jué)睡得著就好；但睡覺(jué)過(guò)多就可能變成懶漢。勞動(dòng)好，但勞動(dòng)過(guò)累，就要妨礙健康。而對(duì)健康過(guò)于注意的人，又常常會(huì)造成精神上的一種負(fù)擔(dān)，老是疑心自己有病，結(jié)果反而把身體搞壞了。列寧說(shuō)過(guò)：“只要向前多走一小步看來(lái)仿佛向同一方向前進(jìn)的一小步真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。”這話講得多么深刻。 現(xiàn)實(shí)示例：京戲著名演員表演，總講究不瘟不火。優(yōu) 例2：閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣；賢者

20、過(guò)之；不肖者不及也，人莫不飲食也，鮮能知味也。” 結(jié)合文段請(qǐng)說(shuō)說(shuō)孔子認(rèn)為“民鮮久矣”的原因。答案： 中庸之道，在于它的中正持平，聰明的人理解得過(guò)了頭，愚蠢的人理解得達(dá)不到，這過(guò)頭和達(dá)不到都是有損于中庸的。有才能的人做過(guò)了頭，不好的人怎么做也達(dá)不到要求。所以能達(dá)到中庸的人就少之又少了。 難就難在要注意分寸，掌握一個(gè)“度”。不偏不倚。 例2：閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 例3：閱讀論語(yǔ)中的文字，然后回答問(wèn)題。（4分） 子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。” 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?孔子是如何評(píng)價(jià)師和商的？

21、你是否贊同孔子的評(píng)價(jià)？為什么？（4分）答案： 過(guò)猶不及。 贊同孔子的評(píng)價(jià)，理由是人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制、互相補(bǔ)充，做人需要有中庸的思想； 不贊同孔子的評(píng)價(jià)，只要符合情理亦可。（4分，第一問(wèn)1分，第二、三問(wèn)3分） 例3：閱讀論語(yǔ)中的文字，然后回答問(wèn)題。（4分 例4：閱讀論語(yǔ)中一段文字，然后回答問(wèn)題。 子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。” 提問(wèn)：孔子的這句話闡述了儒家什么思想？這種精神在踐行中的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請(qǐng)另結(jié)合論語(yǔ)中的某相關(guān)章句，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。答案：中庸思想。義（道義、仁義）。 中庸之道絕不是不講原則的折中主義，而是一種始終以

22、“義”為準(zhǔn)繩的穩(wěn)健主張。孔子說(shuō)：“鄉(xiāng)原，德之賊也。”就體現(xiàn)了中庸的原則是“德”，即“義”。不講是非的好好先生是道德的破壞者，體現(xiàn)了中庸所謂的無(wú)過(guò)無(wú)不及并非無(wú)原則的調(diào)和。 例4：閱讀論語(yǔ)中一段文字，然后回答問(wèn)題。 例5：閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。 孔子不得中行之人就愿意結(jié)交狂狷之人，你贊成孔子的選擇嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。答案?中行之人世上鮮有，但是道又不可無(wú)所寄托，因此，孔子退而求其次，求其可教之人。狂者雖志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際，但立志是做人做事的前提。狷者自愛(ài)其身，守節(jié)而不違法，這是人的最基本品德。如果使狂者腳踏實(shí)地、躬

23、行踐志，使狷者樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，那這兩類人將能繼承大道。 例5：閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（ 例6：閱讀論語(yǔ)中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。（5分） 子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保?）在孔子看來(lái)，應(yīng)當(dāng)怎樣正確評(píng)價(jià)一個(gè)人？試用自己的話加以概括。（2分）（2）為什么孔子視“鄉(xiāng)愿”之人為“德之賊”？（3分） 答案：（1）不以眾人不講原則的好惡為依據(jù)。應(yīng)區(qū)分不同的評(píng)價(jià)者，看他們的品德和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。 （2）因?yàn)椋骸班l(xiāng)愿”之人，看上去忠厚老實(shí)，實(shí)則同流合污、阿世媚俗；“鄉(xiāng)愿”之人，就是那些表里不一、言行不一的偽君子，這些人欺世盜名，卻可以堂而皇之地自我炫耀；“鄉(xiāng)愿”之人不講原則，四面討好，自私為善；“鄉(xiāng)愿”之人違背了仁和禮的原則，貌似中庸實(shí)則違背了中庸之道，偏離了人道精神和社會(huì)公正。（答出3點(diǎn)即給