2022年電大安徽地域文化形成性考核冊參考答案

1、安徽地域文化作業(yè)1一、填空（每小題1分，共20分。）1、康熙六年七月十二日（1667年8月30日），康熙批準(zhǔn)了由吏部匯奏并經(jīng)御前會議討論通過的全國性地方行政區(qū)劃和官制政革意見，其中，江南省正式分為 江蘇 、 安徽 兩省，改左布政使為安徽布政使，使安徽省三司健全，因此，康熙六年（1667）一般認(rèn)為是安徽建省標(biāo)志。2、安徽建省大致經(jīng)歷了元末明初的行政區(qū)域統(tǒng)一；順治十八年(1661年)左、右布政使劃片分治；康熙四年(1665年)調(diào)整左、右布政使轄區(qū)，使蘇、皖兩省分省分治奠定基礎(chǔ)，確定疆界；康熙六年七月甲寅，正式批準(zhǔn)建??；乾隆二十五年八月己亥，正式將省會定于 安慶 。因此，一般把公元1667年8月30

2、日作為安徽省誕生紀(jì)念日。3、解放戰(zhàn)爭后期，安徽境內(nèi)的淮河南北、江淮地區(qū)先后解放，初建皖西、江淮、豫皖蘇邊區(qū)3個行政公署，下設(shè)專區(qū)，再下為縣、市。1949年4月，撤銷上述3個行政公署，成立皖北人民行政公署。5月，隨著江南地區(qū)全部解放并普遍建政，成立皖南人民行政公署。兩個行署行使省的權(quán)力，但比省的規(guī)格要小。行署下轄直轄市、專區(qū)，再下為縣及專轄市。1952年4月，撤銷皖南、皖北2個人民行政公署，合并成立 安徽 省。8月7日，中央人民政府正式批準(zhǔn)成立安徽省。8月25日，安徽省人民政府正式成立，省會駐 合肥 。4、地域文化就是一定地域內(nèi)歷史形成并被人們所感知和認(rèn)同的各種文化現(xiàn)象。地域文化具有 歷史性 、

3、地域性和 獨(dú)特性 的特點(diǎn)。5、安徽文化在其長期的發(fā)展中，由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同，在安徽大地上形成了三個各具特點(diǎn)的區(qū)域文化，即 淮河文化 、 皖江文化 、 徽州文化 ，它們共同構(gòu)成了安徽文化。6、安徽文化具有 延續(xù)性 、兼容性、 多樣性 、不平衡性、 開拓創(chuàng)新性 的基本特點(diǎn)。7、道家是中國古代最有影響力的哲學(xué)學(xué)派之一，春秋末年的 老子 初步創(chuàng)立了道家思想體系，戰(zhàn)國中期的 莊子 是先秦道家學(xué)術(shù)的集大成者。老子的思想集中體現(xiàn)在所著的 老子 一書中。老子共五千多字，故也稱五千言，被后來的道教奉為經(jīng)典，老子本人亦被尊為教祖。8、新文化運(yùn)動的內(nèi)容集中表現(xiàn)為提倡新文化，顛覆舊文化。具體內(nèi)容則可概括為四

4、個方面：提倡 民主 ，反對專制、獨(dú)裁；提倡 科學(xué) ，反對愚昧、迷信；提倡 新道德 ，反對舊道德；提倡 新文學(xué) ，反對舊文學(xué)。二、名詞解釋（每小題5分，共20分。）淮河文化圈：淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地區(qū)構(gòu)成的區(qū)域文化帶。由于淮河地域特殊的地理位置和人文環(huán)境，各種不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作為融合中原文化、吳楚文化基礎(chǔ)上形成的一種區(qū)域文化，具有兼容性和過渡性的特點(diǎn)。道德經(jīng)：道德經(jīng)亦稱老子。老子的思想集中體現(xiàn)在所著的老子一書中。老子共五千多字，故也稱五千言，被后來的道教奉為經(jīng)典，老子本人亦被尊為教祖。其基本范疇是“道”與“德”，相比較起來，“道”最為基本。新安理學(xué)：朱熹作為理學(xué)思想的

5、集大成者，其理學(xué)體系被后世稱為“朱子學(xué)”。朱熹門生弟子眾多，遍及閩中等南方地區(qū)，他們同尊朱熹并形成眾多的流派，其中徽州的朱門弟子以朱熹嫡傳自譽(yù)，在發(fā)明、詮釋朱子學(xué)方面獨(dú)樹一幟，被稱為新安理學(xué)。新安理學(xué)形成于南宋，在元代得到進(jìn)一步的發(fā)展，并于明初達(dá)到鼎盛。新安理學(xué)一以貫之的學(xué)說宗旨、一脈相承的理學(xué)家群和鮮明的學(xué)派特征，對12世紀(jì)以后的中國哲學(xué)史和學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展演變，以及徽州及周邊地區(qū)的社會生活產(chǎn)生了巨大的影響。新文化運(yùn)動：新文化運(yùn)動是指20世紀(jì)初（1915-1923年），一批資產(chǎn)階級激進(jìn)民主主義者針對內(nèi)憂外患的時局發(fā)起的以反對封建文化為主要內(nèi)容，旨在打破封建主義的束縛,實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級民主共和國的

6、思想解放運(yùn)動?！暗孪壬唾愊壬笔切挛幕\(yùn)動的口號。新文化運(yùn)動的內(nèi)容集中表現(xiàn)為提倡新文化，顛覆舊文化。三、簡答題（每小題5分，共20分。）1、安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特點(diǎn)？安徽文化在其長期的發(fā)展中，由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同，在安徽大地上形成了三個各具特點(diǎn)的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它們共同構(gòu)成了安徽文化?；春游幕σ话阒赣苫春友匕都盎幢钡貐^(qū)構(gòu)成的區(qū)域文化帶。淮河文化圈的形成得益于得天獨(dú)厚的地理和人文環(huán)境條件，有其深厚的底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵。由于淮河地域特殊的地理位置和人文環(huán)境，各種不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作為融合中原文化、吳楚文化基礎(chǔ)上形成的一種區(qū)域文化，具有兼

7、容性和過渡性的特點(diǎn)。皖江文化圈一般是指從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在皖江地區(qū)創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，其范圍大體接近于現(xiàn)在的皖江經(jīng)濟(jì)區(qū)域，即安慶、蕪湖、馬鞍山、銅陵、池州、巢湖、宣城市（除績溪縣）和滁州市東部。皖江文化圈基本特點(diǎn)（1）古皖文化源遠(yuǎn)流長（2）皖江文化內(nèi)容豐富，底蘊(yùn)深厚，異彩紛呈 （3）皖江文化具有水文化的特點(diǎn) （4）開放創(chuàng)新意識濃。徽州文化是指原徽州府屬下歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪和婺源（今屬江西?。┑攘h所出現(xiàn)的既有獨(dú)特性又有典型性的各種文化現(xiàn)象。徽州文化是安徽地域文化中最成熟、最具有代表性、最典型的地域文化?；罩菸幕饕攸c(diǎn)是（1）徽州文化內(nèi)涵豐富，具有豐富性、輝煌性、典型性（2）徽州

8、文化是一種典型的儒學(xué)文化。2、老子哲學(xué)中“道”的內(nèi)涵包括哪些方面？作為老子哲學(xué)體系核心的“道”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，道是真實(shí)存在的，道是物，卻是渾然一體之物?！捌渲杏形铩薄ⅰ捌渲杏芯?，盡管它的存在是恍惚的，但卻是真實(shí)可信的。第二，道是萬物的根本。在老子看來，整個世界萬事萬物都是從“道”派生出來的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！崩献铀浴暗郎弧?，既有指萬物形成之前的狀態(tài)，也表示道成為萬物得以統(tǒng)一的原則，有了這樣的狀態(tài)和原則，分化為天、地，并通過陰陽變化產(chǎn)生和氣，陰、陽、和三氣化合再產(chǎn)生出萬物來。第三，道是萬物運(yùn)動的規(guī)律。萬物的生長衰亡，皆由道支配，盡管道作為規(guī)律并非有意

9、識、有目的的主宰，但萬物的存在和發(fā)展又莫不遵循一定的規(guī)律和法則，這就是“道恒無為而無不為”。3、如何正確看待莊子的人生哲學(xué)？莊子的人生哲學(xué)是對人生的理想境界和實(shí)踐方法的思考，它立足個人生存的困境并試圖超脫出來，這是莊子思想的核心部分。莊子認(rèn)為，人之所以不自由，一方面是受到外界物質(zhì)條件的束縛，另一方面則是由于自身肉體的限制，用莊子的話來說，就是“有待”和“有己”。真正的自由是一切條件都不需要依靠，一切限制都沒有，在無窮的天地之間自由地行動，即“無待”，同樣，也要擺脫自己的肉體和精神的限制和束縛，以達(dá)到“無己”。莊子在對生命短暫的慨嘆中蘊(yùn)涵著對現(xiàn)世生活、生命的積極肯定，并強(qiáng)烈希望從這種人生的根本困

10、境中超脫出來。莊子的人生理想，是追求無待、無累、無患的絕對的精神自由，其最基本的人生實(shí)踐就是個人的修養(yǎng)。莊子認(rèn)為恬淡無欲的精神修養(yǎng)，是形成安寧、恬靜的精神境界的基礎(chǔ)，一個恬淡去欲的人，在社會生活中必能與世無爭，超脫形體和功利的束縛。與莊子的人生理想相對應(yīng)，其人生實(shí)踐一方面表現(xiàn)為自我的精神修養(yǎng)，另一方面則表現(xiàn)為他對于世俗生活的態(tài)度超世、遁世和順世。莊子生活在戰(zhàn)國中期，這是一個沉淪的時代，莊子深刻理解并憐憫時代的痛苦，因此，如何從憐憫世人的苦難與罪惡的精神重壓下求得解脫，就成為他的思想的核心內(nèi)容。莊子取法老子的“道”和“無為”，強(qiáng)調(diào)個體生命對痛苦的解脫，但由于在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)，所以只能作精神上的無

11、為和逍遙，在虛靜的心靈世界幻想與自然冥合為一，獲得精神自由。4、為什么朱熹被看作理學(xué)的集大成者？朱熹作為二程的嫡傳弟子，繼承程顥、程頤的天理論思想，同時吸收了周敦頤關(guān)于太極的學(xué)說和張載關(guān)于氣的理論，朱熹將這三者糅合在一起，并綜合北宋理學(xué)諸家學(xué)說，建立起龐大的哲學(xué)體系，將傳統(tǒng)儒學(xué)提高到前所未有的哲理化高度，成為理學(xué)思想的集大成者。他在前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個以“理”為最高哲學(xué)范疇的哲學(xué)體系，這個體系包括理氣論、心性論、格物致知說和知行并進(jìn)說等各方面內(nèi)容。四、考察論析題（每小題20分，共40分。）1、當(dāng)今時代，如何更好地傳承和發(fā)展安徽傳統(tǒng)文化？一、進(jìn)一步挖掘安徽傳統(tǒng)文化資源 文化的傳承和延續(xù)是建設(shè)安

12、徽文化的基礎(chǔ)和依托。作為中華傳統(tǒng)文化組成部分的安徽文化，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展演變，經(jīng)過了歷代文化的選擇與組合，有著非常深厚的沉淀與累積。文化底蘊(yùn)深厚、文化資源豐富的安徽文化史上，不但涌現(xiàn)了象老子、莊子、桓譚、朱熹、戴震這樣的大思想家，象管仲、曹操、包拯、朱元璋、李鴻章這樣的大政治家，象“三曹”、稽康、梅堯臣、張孝祥、方苞、吳敬梓這樣的大文學(xué)家，而且也涌現(xiàn)了象華佗、王藩、方以智、梅文鼎等為科學(xué)技術(shù)發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的著名人物，以及許多在經(jīng)濟(jì)開發(fā)中作出卓越成績的歷史人物，也不乏在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行改革和探索的杰出人物。他們的思想、理論、科技文化成果，構(gòu)成了安徽傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，他們就象一座座豐饒的礦藏

13、一樣，只有對之進(jìn)行深入的挖掘和篩選，才能繼承和發(fā)揚(yáng)他。二、弘揚(yáng)和發(fā)展安徽傳統(tǒng)文化中的積極因素，克服消極不利因素 與整個中華傳統(tǒng)文化一樣，安徽文化對現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣具有積極性與消極性兩方面的不同影響。如安徽文化傳統(tǒng)中的重教興學(xué)的風(fēng)尚，安徽文化中的兼容并包的精神，安徽文化中開拓創(chuàng)新的精神，徽商的講求信義和道義的儒商精神，這些對促進(jìn)安徽經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都有著明顯的積極作用，是值得我們在文化建設(shè)中大力弘揚(yáng)和光大的。而安徽傳統(tǒng)文化中重人文輕科學(xué)、重功名輕經(jīng)濟(jì)、重經(jīng)驗(yàn)輕理性以及道家文化中的消極出世思想等一些觀念和思維方式、行為方式則在一定程度上影響了安徽經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，是我們要努力克服和消除的。三、借鑒吸收

14、外來文化發(fā)展新文化 學(xué)習(xí)借鑒外來文化是每個文化體系得以發(fā)展的重要條件。在科技發(fā)展日新月異、文化交流日益廣泛的當(dāng)今世界，更需要不斷學(xué)習(xí)、吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，來充實(shí)發(fā)展自己，才能使自己獲得繁榮與進(jìn)步。安徽文化有著借鑒、吸收外來文化并融會貫通加以發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)，道家文化、朱子理學(xué)都是在借鑒吸收基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，安徽文化的現(xiàn)代化，僅靠自身的積極因素是難以達(dá)到目標(biāo)的，必須借助于對外開放與交流，吸收外來文化的精華，并結(jié)合自己的實(shí)際加以創(chuàng)新、發(fā)展，建設(shè)新的安徽文化。四、努力構(gòu)建安徽文化的時代精神 安徽文化在歷史的發(fā)展中形成了淮河文化、皖江文化和徽州文化三個豐富多彩各具特色的區(qū)域文化，它們?yōu)榘不瘴幕?/p>

15、設(shè)提供了極為充裕的條件和基礎(chǔ)。但由于三個區(qū)域文化各具特色和不同內(nèi)涵，因而使得安徽文化內(nèi)在的凝聚力和合力顯得不足，難以形成統(tǒng)一的安徽文化精神和安徽文化形象。文化是一種表面的現(xiàn)象，隱藏在文化背后的文化精神、民族精神才是文化實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。對于地處內(nèi)陸而又包含三個區(qū)域文化的安徽來說，構(gòu)建統(tǒng)一的當(dāng)代安徽文化精神，是非常迫切與必需的。正是意識到這一點(diǎn)，安徽的決策者和領(lǐng)導(dǎo)者曾提出了以拼搏精神、進(jìn)取精神、自強(qiáng)精神、團(tuán)結(jié)精神、開放精神和奉獻(xiàn)精神為內(nèi)涵的“黃山松”精神作為安徽的文化精神。以黃山松作為安徽文化精神的形象標(biāo)志，可以使人們感受到這個文化精神的地域和歷史的鮮明與特色，也顯示了它的壯麗與豪邁，這對于樹立安徽

16、的整體文化形象，增強(qiáng)安徽經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會進(jìn)步的動力，都有一定的積極作用。五、充分發(fā)揮文化對經(jīng)濟(jì)的激活功能，利用文化發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì) 政治經(jīng)濟(jì)的文化性與文化的經(jīng)濟(jì)性，已成為當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著特征。一種文化可以在多種層面上為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展提供動力和活力，文化激活經(jīng)濟(jì)的功能日益為人們所重視。一個區(qū)域的競爭力如何，也在很大程度上取決于這個區(qū)域的文化資源，文化氛圍，文化發(fā)展水平。現(xiàn)代區(qū)域經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代區(qū)域文化的互相滲透，呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化一體化趨勢。近年來，我國不少地方提出了“文化興省”、“文化興市”的口號。我省作為文化大省，完全可以利用自己豐富的、有特色的文化資源來激活帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如各地可通過定期舉辦各種文化節(jié)

17、、文化展來招商引資、吸引人才，如淮南的“中國豆腐文化節(jié)”、銅陵的“青銅文化節(jié)”就起到了很好的“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的作用。另外，各地企業(yè)應(yīng)有意識地將本地特色文化融入產(chǎn)品設(shè)計和企業(yè)文化建設(shè)中。如此則文化服務(wù)了經(jīng)濟(jì)，且在服務(wù)經(jīng)濟(jì)的同時提升了文化的知名度，發(fā)展了特色文化。六、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)由文化大省向文化強(qiáng)省轉(zhuǎn)變文化產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)中的一個重要產(chǎn)業(yè)。隨著社會經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，文明程度的提高，文化產(chǎn)業(yè)的地位和作用也日益重要。黨的十六大報告強(qiáng)調(diào)要積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競爭力。安徽是文化資源大省，較大的文化影響力、深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的各具特色和魅力的文化資源，是我省

18、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)文化強(qiáng)省的優(yōu)勢。但由于歷史、經(jīng)濟(jì)等各方面的原因，安徽在文化資源的保護(hù)和開發(fā)利用上還有明顯欠缺。很多珍貴的歷史文化資源或因保護(hù)不力，或因宣傳不夠，或因開發(fā)利用不到位，遠(yuǎn)沒有發(fā)揮出應(yīng)有的功能和效應(yīng)，在全國的知名度還沒有真正打響，還缺少具有自主知識產(chǎn)權(quán)和核心競爭力的文化產(chǎn)品和知名品牌。安徽文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還比較落后，離文化強(qiáng)省目標(biāo)還有較大差距。安徽省委、省政府提出的“打好徽字牌，唱響黃梅戲，建設(shè)文化強(qiáng)省”的文化發(fā)展戰(zhàn)略，為安徽文化走向全國、走向世界指明了方向，因此我們要依托傳統(tǒng)文化資源，挖掘、弘揚(yáng)我省文化資源的精華，加快安徽地域特色文化資源的開發(fā)與利用，打造優(yōu)秀的地域特色文化品牌，

19、把我省的文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，使我省文化產(chǎn)品走向全國、走向世界，讓安徽文化為安徽經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮積極的作用，也使安徽文化在服務(wù)經(jīng)濟(jì)的同時取得新的成就。2、實(shí)地參觀并考察一些歷史名勝、古跡或紀(jì)念館、博物館，并結(jié)合實(shí)際談?wù)劙不瘴幕幕咎攸c(diǎn)。一、安徽文化具有延續(xù)性 所謂延續(xù)性，是指安徽文化歷史悠久，自進(jìn)入文明社會以后就處于不斷發(fā)展、不斷完善過程中，其間從未中斷過。安徽具有豐富的史前文化，是中華文明的發(fā)祥地之一。安徽文化在夏商時期開始萌芽，形成于春秋戰(zhàn)國時期，在秦漢大一統(tǒng)的文化局面下，安徽文化繼續(xù)發(fā)展，在學(xué)術(shù)思想、文學(xué)方面成就尤為突出，涌現(xiàn)了一大批杰出人物。魏晉南北朝時期，中原漢文化和山越文

20、化在安徽地區(qū)發(fā)生碰撞、融合，安徽文化在繼承先秦文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，在哲學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域都有重大貢獻(xiàn)。隋唐五代時期，由于安徽遠(yuǎn)離當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，因此這一時期的安徽文化雖沒有什么杰出成就，但也沒有中斷。宋元時期，安徽文化在第三次南北文化碰撞交流中，發(fā)展到了精致和成熟階段，新安理學(xué)是這一階段的標(biāo)志。明清時期，安徽文化在前期相續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)入了繁榮和鼎盛時期，在文化的諸多方面取得了杰出成就，涌現(xiàn)了一大批大家，特別是桐城派和徽州文化的全面繁榮，標(biāo)志著安徽文化的鼎盛，取得了一系列總結(jié)性和開創(chuàng)性的成果，對全國文化產(chǎn)生了極大的影響。清末民初時期，中國社會和文化都處于新舊交替

21、時期，安徽文化也具有著鮮明的新舊交替的時代特征，一方面是傳統(tǒng)的血脈仍在延續(xù)，另一方面是新文化因子開始生成，在古今、中西文化的交融碰撞中，產(chǎn)生了許多文化名人和杰出大家，如胡適、陳獨(dú)秀、陶行知等。縱觀安徽文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，安徽文化發(fā)展是環(huán)環(huán)相扣，階段相接，從而形成了一條從未中斷的文化鏈。二、安徽文化具有兼容性 安徽文化的兼容性一方面表現(xiàn)在安徽文化對南北文化的兼容吸收上，如老莊的道家學(xué)派就既體現(xiàn)了北方文化的影響，又有南方楚辭文化的影響。兼容性的另一方面表現(xiàn)在，安徽的學(xué)人注意吸收其他學(xué)派學(xué)者的成果，如作為道家學(xué)派集大成的著作淮南子，就是在發(fā)揮先秦道家思想基礎(chǔ)上，同時兼采儒、墨、名、法各家之長而成。朱

22、熹是新安理學(xué)的祖師，作為理學(xué)的集大成者，其嚴(yán)密完整的理學(xué)體系則是在融通北宋程顥、程頤、張載、周敦頤諸儒以及道、釋學(xué)說基礎(chǔ)上形成的。安徽文化的兼容性還表現(xiàn)在安徽歷史上的很多學(xué)者，在學(xué)術(shù)上的成就，既是專精，同時又精通諸多方面學(xué)問。如方以智既是哲學(xué)家，而其對天文、禮樂、律數(shù)、書畫、文字、琴劍等又無不通曉，其所著物理小識是一部百科全書式的著作。再如皖派經(jīng)學(xué)的代表人物戴震也精通多種學(xué)問，既是哲學(xué)家又是考據(jù)學(xué)家，他對訓(xùn)詁、算數(shù)、天文、地理、制度、名物、音律等無不精通，足見其學(xué)問之廣博。三、安徽文化發(fā)展具有多樣性 淮河、長江從安徽北部和東南部流過，自然地將安徽分為北部平原、江淮丘陵和皖南山區(qū)三塊，淮河沿岸及

23、以北地區(qū)是平原旱作農(nóng)業(yè)地區(qū)，其文化上長期受黃河流域的中原文化的直接影響，其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗、民情風(fēng)尚等都包含了較多的北方文化因素。江淮之間是我國旱地農(nóng)業(yè)區(qū)和水田農(nóng)業(yè)區(qū)的過渡地帶，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上與淮北地區(qū)有較大差異，而該地區(qū)在歷史上一直是北方文化與南方文化碰撞與交融的主要地帶，因此文化風(fēng)貌兼有南北特征。而沿江平原與皖南山區(qū)是典型的水田農(nóng)業(yè)區(qū)，有悠久的水稻種植歷史，其文化風(fēng)貌也更多地包含了南方文化的因素。特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境，為安徽文化的多樣性提供了條件，安徽文化也在這種區(qū)域差異性基礎(chǔ)上經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了三個較為成熟的、具有豐富內(nèi)涵和個性特征的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化和徽州文化三個區(qū)

24、域文化圈。四、安徽文化發(fā)展具有不平衡性 安徽文化的發(fā)展在不同的歷史時期和區(qū)域卻表現(xiàn)出不平衡性。春秋戰(zhàn)國時期，安徽文化開始在淮河流域地區(qū)形成，但在以后的數(shù)千年歷史中，安徽文化幾度興衰，差不多呈波浪式發(fā)展。秦漢至魏晉南北朝時，安徽文化在繼承先秦安徽文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步發(fā)展，然而在隋唐五代的近400年間，雖然安徽地區(qū)也不乏杰出人才與成就，但較之前代與周邊地區(qū)卻顯得較為冷清，直至北宋王朝建立以后，安徽文化才開始掃除隋唐時期寂寞冷清的局面。兩宋時期，安徽雖然烽火不斷，但由于北方中原文化的南下交流，安徽在學(xué)術(shù)文化方面卻取得了突出成就。公元1275年，安徽全境落入元軍之手，在此后的100多年里，安徽文

25、化基本是處于停滯甚至倒退狀態(tài)，直至明中葉以后，安徽文化才迎來又一個黃金時期，產(chǎn)生了桐城派以及徽州文化的全面繁榮。安徽文化進(jìn)入鼎盛時期。 安徽文化發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在安徽文化的區(qū)域發(fā)展不平衡，并在時間和區(qū)域上由淮河流域逐步向皖南傾斜、發(fā)展。從春秋戰(zhàn)國到西晉滅亡，安徽文化的發(fā)展主要局限于淮河流域，這一時期頗有建樹的安徽學(xué)者差不多都出生或生活在這些地區(qū)。東晉南渡以后，隨著中原世家大族的南遷，我國文化中心也開始向南轉(zhuǎn)移到長江流域，安徽的文化格局也開始發(fā)生變化。兩淮地區(qū)由于北方少數(shù)民族的侵入及戰(zhàn)爭的破壞，其在安徽文化中的重心地位也開始喪失，此時長江沿線地區(qū)開始登上文化學(xué)術(shù)舞臺，產(chǎn)生了如張籍、杜荀鶴、張

26、孝祥、李公麟等一大批杰出的學(xué)者。金元時期，兩淮地區(qū)淪入金、元鐵蹄統(tǒng)治之下140多年，兩淮文化再次受到毀滅性的破壞，而此時的皖南地區(qū)，由于政治中心和文化中心的南移，加之這一地區(qū)遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，因而文化獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，尤其是徽州地區(qū)異軍突起，從事實(shí)上確立了其在安徽文化的中心地位。明中葉以后，皖江地區(qū)和徽州地區(qū)更是人才輩出，以桐城派為代表的皖江文化和徽州文化雙峰聳峙，安徽文化迎來了他輝煌燦爛的巔峰。因此我們可以說，淮河文化是中古文化，皖江文化和徽州文化是封建社會后期的文化。五、安徽文化具有開拓創(chuàng)新性從某種意義上說，一部安徽文化史，就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。春秋時期的管仲，輔佐齊桓公施行改革，他的民為邦

27、本、通商惠賈、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等思想和做法，奠定了山東齊文化注重經(jīng)濟(jì)之特色的底蘊(yùn)。老、莊創(chuàng)立道家學(xué)說，而集道家學(xué)說之大成的淮南子，則以道家的自然天道觀為核心，集法家的進(jìn)步歷史觀，儒家的仁政學(xué)說，陰陽家的陰陽學(xué)說為一體，構(gòu)建了一套黃老道家學(xué)說與實(shí)踐相結(jié)合的治國理論。它的內(nèi)容包羅萬象，思想則取諸家之長，棄各家之短，是創(chuàng)新的一個典范。“三曹”也是變革和創(chuàng)新的典型。在曹操父子努力下，開創(chuàng)了“?？鄽狻钡慕ò参膶W(xué)新時代。朱熹是宋代理學(xué)集大成者，也是安徽學(xué)說善于創(chuàng)新的典范。他在繼承儒學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收佛、道合理成分，克服儒學(xué)世界觀、方法論的短處，構(gòu)造出內(nèi)容精深、結(jié)構(gòu)精致的新儒學(xué)體系。朱熹和理學(xué)的兼容并包、自我批

28、判、不斷創(chuàng)新的傳統(tǒng)，深刻地影響了宋元明清的文化發(fā)展，也深刻影響了中國近代、現(xiàn)代的文化變革。除了在思想、文化方面的創(chuàng)新之外，安徽人在其他許多方面也都有創(chuàng)新，如徽派建筑、蕪湖鐵畫、文房四寶、安徽戲劇等諸方面都體現(xiàn)了安徽人的智慧和創(chuàng)新精神，為中國文化做出了積極貢獻(xiàn)。也正是由于創(chuàng)新，才使得安徽文化具有強(qiáng)大的內(nèi)在生命力，才使得安徽文化得以延續(xù)發(fā)展并不斷創(chuàng)造輝煌。安徽地域文化作業(yè)2一、填空（每小題1分，共20分。）1、到春秋戰(zhàn)國時期，安徽的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平由一項(xiàng)水利灌溉工程得到見證，這就是 芍陂 的開鑿與修建。2、東漢時期安徽出現(xiàn)了兩個堪與大天文學(xué)家張衡比肩的人物 桓譚 和 王蕃 。3、明清時期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮

29、，促進(jìn)了商業(yè)數(shù)學(xué)的發(fā)展，尤其是徽商對數(shù)學(xué)的重視，在歷史上是少見的?；丈叹幜瞬簧賾?yīng)用商業(yè)數(shù)學(xué)書籍，如銅陵算法、算林拔萃、庸章算法、算法纂要等，其中影響最大的是 程大為 的算法統(tǒng)宗。4、清代安徽的天文學(xué)研究在全國占有重要地位，其中 梅文鼎 更被譽(yù)為“歷算第一名家”。5、 朱載堉 為明皇室子孫，他自幼愛好音律、數(shù)學(xué)，專心攻讀，一生著書立說，主要著作有樂律全書、律呂正論、律呂質(zhì)疑解惑、嘉量算經(jīng)等，這些著作涉及物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、以及音律、舞蹈等領(lǐng)域。6、 朱熹 作為理學(xué)的集大成者，他在前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個以“理”為最高哲學(xué)范疇的哲學(xué)體系，這個體系包括 理氣論 、心性論、 格物致知說 和知行并進(jìn)說等

30、各方面內(nèi)容。7、清末，廢科舉，行新學(xué)，安徽的文化教育仍位于全國前列。早在清同治十一年（1872），安慶就曾辦有 尚文小學(xué)堂 ；安徽第一所高等學(xué)堂安徽省 求是學(xué)堂 ，創(chuàng)辦于清光緒二十四年（1885），比清政府正式頒布學(xué)堂章程還早4年。8、魏晉時期的嵇康曾提出“ 越名教而任自然 ”的哲學(xué)人生觀，并有“內(nèi)和外見”的音樂見解，其中包涵了豐富而杰出的教育思想。嵇康還著有中國歷史上一篇重要的音樂美學(xué)論文，即著名的 聲無哀樂論 。在這篇論著中，他首先提出“聲無哀樂”的基本觀點(diǎn)，即音樂是客觀存在的音響，哀樂是人們被觸動以后產(chǎn)生的感情，兩者并無因果關(guān)系。9、朱熹繼承發(fā)展了先秦的教育目的論，提出“ 明人倫 ”、“

31、 為圣賢 ”的教育目標(biāo)。10、中國文學(xué)史上的“三曹”指漢魏時期的 曹操 、 曹丕 與 曹植 父子。他們是建安文學(xué)的代表作家，為沛國譙縣（今安徽亳縣）人。11、 曹丕 典論論文是中國第一篇文學(xué)批評的專門論文，涉及了文學(xué)批評中幾個很重要的問題，在文學(xué)批評史上起了開先河的作用。12、南齊著名詩人 謝眺 于明帝建武年間出任宣城太守，其間創(chuàng)作了數(shù)十首詩篇，如宣城郡內(nèi)登望、高齋視事、祀敬亭山廟、游敬亭山、始之宣城郡、往敬亭路中等等。這些作品既描摹出安徽宣城的風(fēng)光與人情，又促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚膶W(xué)的興盛。因?yàn)樗脑姼瓒沟镁赐ど矫麚P(yáng)天下，諸多詩人慕名而來，紛紛唱和。二、名詞解釋（每小題5分，共20分。）十二平均律：明

32、代的朱載堉大膽而徹底地?fù)P棄了千余年來的舊律制，創(chuàng)造了現(xiàn)今世界各國都在應(yīng)用的十二平均律，這是我國聲學(xué)史的一項(xiàng)杰出貢獻(xiàn)。朱載堉實(shí)質(zhì)上是在八度音之間分成12個音程相等的半音，順序組成12個等程律，又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作為主音組成各調(diào)的音階，而且它們?nèi)舻囊舫潭际且粯拥?，這在樂律研究史上是一次革命性的變革。十二平均律的發(fā)明比法國音樂理論家梅爾塞恩于1636年發(fā)表的十二平均律要早52年。物理小識：明代方以智所著的物理小識，內(nèi)容十分廣泛，內(nèi)分天、歷、風(fēng)雷雨陽、地、占候、人身、醫(yī)藥、飲食、衣服、金石、器用、草木、鳥獸、鬼神方術(shù)、異事等15類，共12卷，是一部關(guān)于自然科學(xué)方面的百科全書式的著作

33、。其中涉及到的物理學(xué)知識，有光學(xué)、電學(xué)、磁學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)諸多方面。它不僅總結(jié)了我國古代許多科學(xué)成就，批判地吸收了當(dāng)時西歐傳入的科學(xué)知識，而且對其中不少問題提出了自己的獨(dú)特見解，尤其是在光學(xué)方面的成就更是突出。書院：書院，是我國古代一種特有的教育組織形式，它既是獨(dú)立于官學(xué)制度之外，的學(xué)校制度，又是與教育密切結(jié)合的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。它發(fā)軔于唐，至宋形成制度，南宋時大盛，迄明、清發(fā)達(dá)完備，為我國古代重要的教育制度。書院制度對于傳遞我國古代文化，傳播學(xué)術(shù)思想，發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，豐富教育理論與經(jīng)驗(yàn)。五禽戲：五禽戲是中國民間廣為流傳的、也是流傳時間最長的健身方法之一，據(jù)說是漢代名醫(yī)華佗發(fā)明的。華佗提

34、倡體育鍛煉的方法防治疾病，吸取先秦以來導(dǎo)引術(shù)的精華，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作姿態(tài)，創(chuàng)“五禽之戲”，是我國醫(yī)療體育史上的創(chuàng)舉。三、簡答題（每小題5分，共20分。）1、什么是圩田？試述它在安徽的產(chǎn)生和發(fā)展的情況。圩田，也叫圍田，沿江、瀕?；?yàn)I湖地區(qū)筑堤圍墾成的農(nóng)田。地勢低洼，地面低于汛期水位，甚或低于常年水位。圩田的出現(xiàn)是三國兩晉南北朝時期安徽農(nóng)田水利建設(shè)的突出成就，而到了唐宋時期，安徽的圩田有了重大發(fā)展并迅速走向高峰期。唐宋兩代特別是宋代，安徽興建的圩田不僅數(shù)量多、規(guī)模大，而且形成了相當(dāng)豐富的興建圩田的理論，對擴(kuò)大耕地面積、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到了積極作用。唐宋時期，隨著南方人口的增加，勞動力的充

35、實(shí)，加上先進(jìn)農(nóng)具的推廣和生產(chǎn)技術(shù)的提高，大江南北已大量修筑圩田并日趨完善。如宣城，早在孫吳割據(jù)江東時就在其境內(nèi)修建了最大的圩田金寶圩，至宋，宣城化成圩更是“水陸地八百八十余頃，歲租米三萬四千余碩”，至宋乾道二年的統(tǒng)計，境內(nèi)共有179圩，由此可見圩田興盛之一斑。宋代安徽圩田不僅數(shù)量多，規(guī)模大，而且結(jié)構(gòu)合理，修筑技術(shù)已相當(dāng)完善。一般圩田均高筑圩埂，堅(jiān)實(shí)牢固，堤上栽植桑柳，圩內(nèi)大道相貫，河渠交錯，車舟往來便利，同時兼顧排水和灌溉。尤其在宋代安徽境內(nèi)，由于圩田多，往往圩圩相接，形成了遼闊的圩區(qū)，水系相通，連成一片。圩田的發(fā)展，帶來了生產(chǎn)的大發(fā)展。由于圩田兼能防旱排澇，可以旱澇保收，加以引進(jìn)早熟的占城稻

36、種，使圩區(qū)稻米產(chǎn)量顯著增加，“田地之入，倍于他郡，魚、蝦、竹、葦、柿、栗之貨足以自給”，以至宋京十大糧倉皆受江淮所運(yùn)。因此圩田的修筑被后人評為“實(shí)近古之上法，將來之永利”。2、明清時期安徽有哪些突出的科技成就？一、數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面的成就明清時期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，促進(jìn)了商業(yè)數(shù)學(xué)的發(fā)展，尤其是徽商對數(shù)學(xué)的重視，在歷史上是少見的?；丈叹幜瞬簧賾?yīng)用商業(yè)數(shù)學(xué)書籍，如銅陵算法、算林拔萃、庸章算法、算法纂要等，其中影響最大的是程大位的算法統(tǒng)宗。該書是以算盤為計算工具的數(shù)學(xué)書。程大位在書中將珠算的加、減、乘、除、開方運(yùn)算的口訣系統(tǒng)化、完整化，使珠算成為一種完全成熟的計算方法。清代安徽的天文學(xué)研究在全國占有重要地

37、位，其中梅文鼎更被譽(yù)為“歷算第一名家”。梅文鼎一生活了89歲，著書88種之多，其中絕大多數(shù)是天文、歷法和數(shù)學(xué)著作。梅文鼎歷法著作大致可以分為五類：其一，對中國古代歷法的考證、補(bǔ)訂和研究；其二，對西洋新法的疏解，并融會中西；其三，回答別人的疑問和授課的講稿；其四，天文儀器的考察和說明；其五，方志中的天文部分。其對天文學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的，僅解釋授時歷、大統(tǒng)歷中未載的計算原理、校補(bǔ)一些計算用表，就給后人閱讀原歷本帶來很大便利。如平立定三差法及弧矢割圓術(shù)等，就是由于梅文鼎等人的闡發(fā)才使后人得明其真諦的。梅文鼎還對當(dāng)時已經(jīng)傳入中國的西方天文學(xué)知識，進(jìn)行了廣泛和深入的研究，撰述多部著作，并參照中西星表，繪

38、制了較為完備的星圖。新的星圖的繪制是他會通中西天文學(xué)方面一項(xiàng)較大的工作，主要是將托勒密的星表、崇禎歷書的星表、Bayes的星表以及天文實(shí)用、天學(xué)會通等記錄進(jìn)行系統(tǒng)整理，統(tǒng)一名稱，并有所增補(bǔ)，對研究我國關(guān)于恒星的發(fā)展有很大幫助。他還創(chuàng)制了月道儀等天文儀器。梅文鼎對清代數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)也很大。梅文鼎數(shù)學(xué)著作據(jù)記載有26種，從種數(shù)來說不如其天文、歷法著作多，但其卷數(shù)和篇幅卻大有超過，其內(nèi)容遍及遍及初等數(shù)學(xué)的各個門類算術(shù)、代數(shù)、幾何、三角和球面三角等。二、醫(yī)學(xué)方面的成就明清兩代是安徽古代醫(yī)學(xué)史上的鼎盛時期，醫(yī)學(xué)人才濟(jì)濟(jì)，醫(yī)著宏富，醫(yī)學(xué)理論和臨床各科都有諸多發(fā)明，為豐富和發(fā)展祖國醫(yī)學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。尤其是新安

39、醫(yī)學(xué)在全國獨(dú)樹一幟，令人矚目。就醫(yī)學(xué)人才而言，出現(xiàn)了在全國頗有影響的醫(yī)家，如汪機(jī)、孫一奎、汪昂、吳謙，等。就醫(yī)學(xué)著作而言，初步統(tǒng)計明清兩代安徽醫(yī)著約六百多種，約占清以前安徽醫(yī)籍總數(shù)87.7%，新安一隅約四百余種，亦居全省之首。其內(nèi)容涉及醫(yī)學(xué)理論、臨床實(shí)踐、方書、本草、醫(yī)案、叢書等各個方面，從通論到分科，從提高到普及，幾乎應(yīng)有盡有。其中吳昆的醫(yī)方考是現(xiàn)存第一部注釋醫(yī)方專著，江昇的醫(yī)學(xué)類聚則是第一部總結(jié)歷代醫(yī)案的專著。而徐春甫的古今醫(yī)統(tǒng)大全和吳謙等著醫(yī)宗金鑒還被有關(guān)學(xué)者列為我國十大古醫(yī)著之列。另外，吳勉學(xué)匯刻的古今醫(yī)統(tǒng)正脈全書44種、痘疹大全八種，順琯輯刊的薛氏醫(yī)案二十四種等，都是大型醫(yī)學(xué)叢書。這

40、些書籍對匯集和保存古代重要醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)、促進(jìn)祖國醫(yī)學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，在中國醫(yī)學(xué)史上留下了光輝的一頁。在醫(yī)學(xué)理論上和實(shí)踐中，新安醫(yī)家們已形成系統(tǒng)的醫(yī)藥學(xué)知識，實(shí)踐中重視調(diào)養(yǎng)脾胃、肝腎與氣血，用藥平正中和，形成了獨(dú)樹一幟的流派。對于中國獨(dú)特的傳染病學(xué)“溫病學(xué)”，新安醫(yī)家如汪機(jī)、葉桂、鄭康宸等人也曾作出過杰出的貢獻(xiàn)。對于古代一種流傳極廣的傳染病天花，我國醫(yī)家曾探索用種痘的方式來預(yù)防，而人痘接種法的發(fā)明，據(jù)典籍記載于16世紀(jì)中葉發(fā)明于寧國府太平縣。三、物理學(xué)方面的成就明清兩代，隨著安徽科技的空前繁榮，物理學(xué)領(lǐng)域隨之出現(xiàn)著名學(xué)者及重要成就，較突出的是朱載堉和他的十二平均律，方以智撰述物理小識，以及鄭復(fù)光

41、鏡鏡詅癡。在物理學(xué)方面，朱載堉的最大貢獻(xiàn)是他大膽而徹底地?fù)P棄了千余年來的舊律制，創(chuàng)造了現(xiàn)今世界各國都在應(yīng)用的十二平均律，這是我國聲學(xué)史的一項(xiàng)杰出貢獻(xiàn)。朱載堉在八度音之間分成12個音程相等的半音，順序組成12個等程律，又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作為主音組成各調(diào)的音階，而且它們?nèi)舻囊舫潭际且粯拥摹＿@在樂律研究史上是一次革命性的變革。相鄰各律間的等程性，使新的樂律對任何曲調(diào)都能應(yīng)用，轉(zhuǎn)調(diào)自如，徹底解決了旋宮變調(diào)的問題，有利于曲調(diào)的創(chuàng)作和樂器的制造，有很高的的實(shí)用價值。方以智在自然科學(xué)上的成就，集中體現(xiàn)在他所著的物理小識中。這是一部關(guān)于自然科學(xué)方面的百科全書式的著作。其中涉及到的物理學(xué)知識

42、，有光學(xué)、電學(xué)、磁學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)諸多方面。 鄭復(fù)光是近代中國第一個取得巨大成就的光學(xué)家，他最杰出的貢獻(xiàn)則是光學(xué)成就。1935年，鄭復(fù)光寫成鏡鏡詅癡一書。鏡鏡詅癡在許多方面都有所發(fā)明：在研究透明柱體時，發(fā)現(xiàn)了全反射現(xiàn)象；在討論發(fā)光體的光學(xué)性質(zhì)時，使用了“光面”概念；提出和討論了小孔成像的理論；至于光量參數(shù)的提出，更是當(dāng)時光學(xué)研究的先進(jìn)成果。鏡鏡詅癡是我國歷史上第一部光學(xué)專著，它從理論和實(shí)踐兩方面總結(jié)了當(dāng)時已有的各種光學(xué)知識，形成了一個融合中西的獨(dú)特的光學(xué)體系。3、書院制度在安徽發(fā)達(dá)的原因及表現(xiàn)如何？安徽在全國是書院產(chǎn)生最早，也是最發(fā)達(dá)的一個省區(qū)。宋時，書院興起并形成制度，安徽書院數(shù)量隨之大增。宋

43、代安徽書院約有34所，在全國所占位次，僅低于江西、浙江和湖南三省，居第四位。安徽不少書院由碩師名儒主持講學(xué)，如宋儒侱大昌主講休寧西山學(xué)院，碩儒汪莘主講休寧柳溪書院，曹涇等主講合肥3西疇書院，文澄源主講峨岱書院等。因此，書院教學(xué)質(zhì)量很高，為書院贏得了社會聲譽(yù)。有元一代安徽書院與全國同步繼續(xù)發(fā)展。元代安徽新建35所，保留、修復(fù)或重建前代書院9所，共計44所。絕大多數(shù)書院由名儒名師主持和主講，如胡炳文主講明經(jīng)書院，鄭玉、鮑元康主講師山書院，曹涇主講西疇、初山書院，汪一龍主講晦庵書院，胡一桂主講湖山書院，等等，其中很多人是南宋具有民族氣節(jié)的名儒學(xué)者，入元不仕，退而講學(xué)的，這是當(dāng)時安徽書院發(fā)達(dá)的重要原因

44、。元代安徽書院的分布仍主要集中在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的徽州及沿江地區(qū)，便也開始向皖中、北地區(qū)發(fā)展，如合肥、舒、宿等地開始陸續(xù)創(chuàng)建書院。明清時期，在我國封建教育制度走向衰落、消亡和西學(xué)東漸、實(shí)學(xué)興起的背景下，安徽書院卻在宋元發(fā)展的基礎(chǔ)上，繼續(xù)蓬勃發(fā)展，并盛極一時。考究其原因，這與安徽素以“文化之地”、“儀禮之鄉(xiāng)”著稱，歷來就有社會與私人辦學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，且皖地學(xué)派盛行，朱學(xué)、王學(xué)、湛學(xué)及清代樸學(xué)與桐城文派等學(xué)者在皖地進(jìn)行著積極的學(xué)術(shù)研究和教育活動，亟欲拯治時弊，傳道授業(yè)，振興文教，培育人才等，無不有著密切的關(guān)系。據(jù)有關(guān)材料統(tǒng)計，明代安徽書院至少在138所以上，大多興建于明中葉以后。此時，書院的分布仍以皖

45、南為主，但呈向皖中、皖東、皖西發(fā)展的態(tài)勢。清代安徽書院總數(shù)在203所，此時，政府官員開始掌管書院諸如擇山長、選教育、收學(xué)生到課業(yè)、課考、廩養(yǎng)、俸祿，以及參加科考、取任等方面事務(wù)，官辦書院成為清朝安徽書院的最重要特色，書院實(shí)際蛻變?yōu)楣賹W(xué)的附庸，成為科舉的預(yù)備場所。4、唐代安徽兩大詩人群體各有哪些代表作家和作品？唐代是詩歌的時代，此時安徽詩壇最突出的特色就是出現(xiàn)了池州詩人群和宣州詩人群。這兩個詩人群體及其創(chuàng)作的詩歌非常具有安徽地域文化特色。安史之亂后，中原經(jīng)濟(jì)文化受到嚴(yán)重破壞，而江南一帶則相對安定，文化也趨于繁榮。在皖南的池州地區(qū)涌現(xiàn)出眾多詩人。代表人物有杜荀鶴、費(fèi)冠卿、張喬、殷文圭等，主要活動時

46、期為唐憲宗唐哀宗年間（805907）。杜荀鶴，池州石臺人，是晚唐著名的現(xiàn)實(shí)主義詩人。其詩語言通俗、風(fēng)格清新，自成一家，后人稱“杜荀鶴體”。他的作品中有不少是反映唐末軍閥混戰(zhàn)下的社會矛盾和人民悲慘遭遇，例如他的山中寡婦、自江西歸九華有感、題所居村舍、亂后逢村叟、旅泊遇郡中叛亂示同志等，都相當(dāng)具有現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)精神和社會意義。這位安徽著名的詩人，他長期生活在池州，置身于九華山懷抱，對家鄉(xiāng)風(fēng)物十分熱愛，因此吟詠九華山的詩篇甚多，具有鮮明的地域色彩。這類詩歌有山居寄同志、寄李隱居、醉書僧壁、溪岸秋思、秋日懷九華舊居、閑居書事等多篇。費(fèi)冠卿，池州人。隱居九華山期間，寫了不少詠吟九華山詩篇。如答蕭建問九華

47、山將九華山秀美風(fēng)光和佛教人文景象充分體現(xiàn)，也成為歷史上吟贊九華山的佳篇之一。還有池州人張喬、池州青陽人殷文圭等。宣州的詩人代表人物有劉太真、許棠、汪遵等。主要活動時期為唐玄宗唐哀宗年間（712907）。劉太真，宣州人，著有詩文集30卷，全唐詩僅存詩3首。其中就有一首是寫他故鄉(xiāng)宣州東峰亭的宣州東峰亭各賦一物得古壁苔。許棠，涇縣人，全唐詩存其詩2卷，計150余首。汪遵，宣州涇縣人，全唐詩存其詩1卷。四、考察論析題（每小題20分，共40分。）1、如何認(rèn)識陳獨(dú)秀與胡適在新文化運(yùn)動后期的主張及其傾向？ 1919年7月20日，胡適在每周評論第31號上發(fā)表多研究些問題，少談些“主義”一文，明確表示對陳獨(dú)秀等

48、人“高談社會主義”的不滿態(tài)度，主張采用溫和的改良方法解決中國社會問題。同年8月，李大釗在每周評論第35期上發(fā)表再論問題與主義，指出問題與主義是不可分割的關(guān)系。這就是中國近現(xiàn)代史上有名的“問題與主義之爭”。以此為標(biāo)志，以胡適、周作人、傅斯年等為代表的大批學(xué)者繼續(xù)堅(jiān)持原先的思想文化改良道路，走向自由主義，被稱為問題派；而以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的激進(jìn)人士則轉(zhuǎn)化為信奉共產(chǎn)主義的革命派，在當(dāng)時被稱為主義派。1919年末，胡適發(fā)表了極具爭議的新思潮的意義一文，提出了將“研究問題”、“輸入學(xué)理”、“整理國故”、“再造文明”作為新思潮和新文化運(yùn)動的綱領(lǐng)，指出“整理國故”是以“再造文明”為根本目的的新文化運(yùn)動

49、的重要內(nèi)容和步驟。胡適認(rèn)為新文化、新思潮的根本意義是一種新態(tài)度，即評判的態(tài)度。他認(rèn)為這種評判主要是對制度風(fēng)俗、圣賢遺訓(xùn)和社會公認(rèn)的行為與信仰這三方面做以理性為標(biāo)準(zhǔn)的重新評估。通過“整理國故”分清傳統(tǒng)文化中的精粹與糟粕，去蕪取菁，以之再造新的文明。此期正是新文化運(yùn)動取得摧枯拉朽的巨大勝利的時刻，胡適“整理國故”言論一出，立即引發(fā)了社會的強(qiáng)烈反響。有認(rèn)為是對新文化運(yùn)動的背叛，意在將青年引入“故紙堆”，從而淡化政治，從當(dāng)時情境來看，這種指責(zé)并非沒有道理。另有認(rèn)為是此舉是對新文化運(yùn)動矯枉過正的一種撥亂反正，它對保存中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素而言不啻為一種有效的方法與途徑。今天，在我們看來，問題派與主義派

50、之爭實(shí)質(zhì)上是投身民眾運(yùn)動抑或繼續(xù)堅(jiān)持思想啟蒙之爭，應(yīng)屬思想意識領(lǐng)域的分歧。而后來陳獨(dú)秀與胡適所走上的暴力革命之路和溫和改良之路也只是兩人世界觀、價值觀不同所導(dǎo)致的結(jié)果。兩者都是新文化運(yùn)動的主將，都對20世紀(jì)初的落后中國的何去何從進(jìn)行了深刻的思索和判斷，都展現(xiàn)了那一時代優(yōu)秀知識分子挽大廈于將傾的弘毅精神與愛國情懷。2、什么是“生活教育”思想？陶行知在教育實(shí)踐方面作出過哪些貢獻(xiàn)？“生活教育”的理論直接來源于陶行知積極而豐富的教育實(shí)踐活動中，也是對其師杜威先生反傳統(tǒng)教育思想中積極因素的吸收和改造?！吧罱逃崩碚摰幕居^點(diǎn)包括：生活即教育；社會即學(xué)校；教學(xué)做合一。陶行知是我國近代教育革命的先驅(qū)，他的

51、一生都在以積極的行動和實(shí)踐追求著其“教育救國”的理想，“愛國主義”和“平民教育”一以貫之地貫穿于他所有的教育活動和教育理念中，曾被毛澤東稱贊為“偉大的人民教育家”。陶行知在美留學(xué)師承著名教育家杜威和孟祿門下，學(xué)成歸國后，立志“教育救國”，辭去大學(xué)教職，轉(zhuǎn)而投身于普及平民教育運(yùn)動中，發(fā)起組織多個民間教育組織，如中華教育促進(jìn)會、中華平民教育促進(jìn)會、山海工學(xué)團(tuán)、中國普及教育助成會等，并創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范試驗(yàn)學(xué)校。安徽地域文化作業(yè)31、唐代是詩歌的時代，此時安徽詩壇最突出的特色就是出現(xiàn)了 池州 詩人群和 宣州 詩人群。這兩個詩人群體及其創(chuàng)作的詩歌非常具有安徽地域文化特色，另外，安徽的巢湖地區(qū)還誕生了中唐著名

52、詩人 張籍 。2、在安徽貴池秋浦縣，李白居住了數(shù)年之久，寫下了大量作品，其中有著名組詩 秋浦歌 十七首。除了李白外，唐代還有多位名詩人在安徽進(jìn)行過文學(xué)創(chuàng)作，例如曾任滁州刺史的 韋應(yīng)物 ，在此地的著名作品有滁州西澗、游西山等；白居易曾在宣州寫下窗中列遠(yuǎn)岫、送侯權(quán)秀才序等作品；曾任和州刺史的 劉禹錫 ，在此地的著名作品有陋室銘、和州刺史廳壁記等。3、北宋安徽文人的詩歌創(chuàng)作，大致可以分為兩派：一派是以梅堯臣、郭祥正、楊杰等人為代表的“ 革新 ”派，他們的作品源于生活，風(fēng)格上多承古體，反對西昆體浮靡的詞風(fēng)，藝術(shù)成就較高；另一派是以呂公著、呂希哲等人為代表的“ 教化 ”派。他們重道輕文，提倡以理入詩但缺

53、乏現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容。這兩派各有特點(diǎn)，共同構(gòu)成北宋安徽詩壇的風(fēng)貌，也是整個北宋詩歌創(chuàng)作的縮影。4、 朱權(quán) 是明太祖朱元璋第17子，世稱寧獻(xiàn)王，明初戲曲家，他一生創(chuàng)作了多部雜劇。他的戲曲理論著作 太和正因譜 是中國古典戲曲理論尤其是音韻格律方面的寶貴財富。5、鄭之珍，明代戲劇作家，著有傳奇 目連救母 ，又名勸善記。該傳奇是在目連傳說的變文、雜劇基礎(chǔ)上改編而成。劇中寫傅羅卜（法號目連），為救母去西天取經(jīng)，學(xué)得佛法后深入地獄，歷經(jīng)磨難救出母親的故事。6、汪道昆在雜劇創(chuàng)作上享有盛名，今存高唐夢、五湖游、遠(yuǎn)山戲、洛水悲四種，都是一折短劇，合稱 大雅堂樂府 。內(nèi)容都借傳說來寫歷史人物的愛情故事：高唐夢敘楚襄王夢

54、中會見巫山神女；五湖游述范蠡同西施歸隱太湖之事；遠(yuǎn)山戲取漢京兆尹張敞為妻畫眉故事； 洛水悲 寫甄后之魂化為洛水之神，與曹植的奇遇。7、阮大鋮，明末著名詩人、戲曲家。其人品行惡劣，在青史上素有罵名，但在文學(xué)上卻很有成就。有傳奇多部，今存 春燈謎 、 燕子箋 、雙金榜、牟尼合四種，合稱 石巢四種 。其中又以前二種名氣最大。阮大鋮的戲劇作品，曲工詞麗、情節(jié)熱鬧，尤擅用誤會與巧合法制造喜劇效果，在中國古典喜劇的創(chuàng)作上堪稱楷模。8、安徽明代的戲曲作家有：歙縣 畢尚忠 ，有戲文七國志、紅箋記；銅陵 佘翹 ，有傳奇量江記、賜環(huán)記，雜劇鎖骨菩薩等；桐城姚康，有傳奇太白劍等；休寧 汪廷訥 ，有雜劇廣陵月、傳奇

55、環(huán)翠堂樂府 十八種。另有歙縣汪宗姬、程麗先、吳德修、汪薌、程羽文，休寧程士廉、程巨源等多人，從一定程度上也反映出當(dāng)時整個徽州地區(qū)戲曲創(chuàng)作的繁榮。二、名詞解釋（每小題5分，共20分。）吳富體：唐代散文家吳少微，新安人。唐中宗時他與富嘉謨同朝為官且交誼深厚。兩人文風(fēng)相近，力矯徐庾余風(fēng)，名重一時，號“吳富體”（也作“富吳體”）。新唐書中言：“天下文章尚徐庾，浮俚不競，獨(dú)嘉謨、少微本經(jīng)術(shù)，雅厚雄邁，人爭慕之，號吳富體。”這里概括了“吳富體”的特點(diǎn)：以經(jīng)典為本，典雅雄厚，氣勢豪邁?！皡歉惑w”作為唐代古文運(yùn)動中最早出現(xiàn)的新的散文文體，對古文運(yùn)動做出了突出貢獻(xiàn)。苕溪漁隱叢話：苕溪漁隱叢話是中國文學(xué)史上一部著

56、名的詩話集。作者胡仔，字元任，安徽績溪人（約11101170），晚年隱居浙江湖州苕溪，遂自號苕溪漁隱。此書是胡仔窮一生之力的杰作，分前后兩集，共100卷，50余萬字。涉及上百位古代詩人作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧、格律、掌故等。胡仔在自序中認(rèn)為“開元之李杜，元佑之蘇黃，皆集詩之大成者?！币虼怂撛姼裢馔瞥缋畎?、杜甫、蘇軾和黃庭堅(jiān)。在重視前人創(chuàng)作成果的同時，他還強(qiáng)調(diào)詩歌必須不斷創(chuàng)新，提出了很多精辟的見解，對后人學(xué)詩很有裨益。苕溪漁隱叢話的編纂體例是以人為綱，連類而及，即寫到某位大家，跟他有聯(lián)系的詩人也連帶介紹，均以年代為序，將作家、作品與生平事跡有機(jī)結(jié)合。有不少散佚的材料，靠此書才得以保存下來，因此

57、意義非常重大。燕樂考原：燕樂考原作者為清代著名學(xué)者凌廷堪，在這部書中，凌廷堪揭示了燕樂由琵琶弦定律的奧秘，找到了理論上的調(diào)音與琵琶弦上的對應(yīng)位置，該發(fā)現(xiàn)揭開了詞律研究的千古疑竇，拉開了詞體起源與音樂關(guān)系研究的序幕，在詞學(xué)史上具有重大意義。嘗試集：嘗試集是現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話新詩集，也是胡適文學(xué)主張的自我實(shí)踐。嘗試集的內(nèi)容，大致可分為以下兩類。第一類是反對封建專制，歌頌民主自由 。如孔丘、威權(quán)等。嘗試集中第二類作品，多是一些個人的小感觸，小志趣，反映了現(xiàn)代知識分子某些生活側(cè)面和思想感情。在詩歌藝術(shù)發(fā)展上，嘗試集也是一個進(jìn)步，主要表現(xiàn)在一是突破舊詩藩籬，大膽創(chuàng)新詩體。二是吸取中外詩歌藝術(shù)長處，探

58、索新詩創(chuàng)作方法。它一方面吸取借鑒了中國古典音韻理論和外國詩歌形式中有用的東西，一方面又是對舊詩聲韻格律體系的大膽否定。 三、簡答題（每小題5分，共20分。）1、簡述宋代安徽作家的小說創(chuàng)作。兩宋時期安徽小說創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了一位著名的作家秦醇，以其趙飛燕別傳名揚(yáng)后世。秦醇，亳州譙郡（今安徽亳州）人，北宋著名傳奇作家，作品今存趙飛燕別傳、驪山記、溫泉記和譚意歌傳四篇。其實(shí)只有譚意歌傳寫北宋名妓譚意歌，屬于近世題材，其余三部趙飛燕別傳寫西漢趙飛燕和趙合德姐妹，驪山記寫驪山守宮使白頭翁憶唐明皇和楊貴妃舊事，溫泉記寫西蜀才子張俞過驪山，夢中與楊貴妃共浴溫泉事。此三部均為托古而作的歷史題材作品。其中，影響最大

59、的是趙飛燕別傳。小說揭露封建最高統(tǒng)治者的荒淫及后宮爭斗中的罪惡,具有一定的批判性。在情節(jié)構(gòu)思上更是十分精巧，體現(xiàn)了作家深厚的小說創(chuàng)作功底?？梢哉f這部傳奇，無論在人物刻畫、情節(jié)組織還是文辭上都不失為一篇優(yōu)秀的文言小說。北宋安徽小說作家，除了亳州的秦醇外，還有全椒人張洎，他有文集50卷，其中賈氏談錄1卷，記敘唐代軼聞奇事，此筆記小說對了解唐代臺閣和社會風(fēng)氣有一定史料價值。2、簡述清代桐城派的發(fā)展歷史。桐城文派的歷史可以上溯到明末清初。桐城人方以智、錢澄之、戴名世，在古文理論和創(chuàng)作實(shí)踐上，初步體現(xiàn)桐城文派的某些特征，可以認(rèn)作桐城文派的前驅(qū)。其中戴名世更被看作是桐城派的奠基人。戴名世其代表作是南山集，

60、南山集中輯錄戴名世散文百余篇，全部是唐宋體古文，由方苞作序。此書一經(jīng)問世，即風(fēng)行全國，打開了桐城古文的知名度。桐城派文論體系的真正形成，始于方苞，經(jīng)劉大櫆、姚鼐而發(fā)展成為一個聲勢顯赫的文學(xué)流派。方、劉、姚被尊為“桐城派三祖”。方苞，桐城文派的創(chuàng)始人。方苞繼承明代散文家歸有光的“唐宋派”古文傳統(tǒng)，提出“義法”主張：“義”是指文章中心思想即儒家思想；“法”是指表達(dá)中心思想的形式技巧。他認(rèn)為“義”、“法”之間為一經(jīng)一緯，相輔相成，即內(nèi)容與形式必須統(tǒng)一。方苞還提倡文章語言必須“雅潔”，認(rèn)為學(xué)習(xí)古文應(yīng)以左傳、史記為范本，從唐宋八大家散文入手。不過他也反對僅從形式上擬古的傾向。他的這些主張是對唐宋以來古文