《老子》四章 課件31張 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1、老子四章統(tǒng)編版高中語文 選擇性必修上冊目錄CONTENTS01.學習目標02.03.04.05.06.作業(yè)布置思考探究重難把握課文梳理預習檢查01學習目標了解老子及道德經(jīng)相關知識掌握文章重點實詞、虛詞及特殊句式等基礎知識理解選文的思想內容，思考其現(xiàn)實意義，學習“以喻說理”的寫法學習目標02預習檢查老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議，史記等記載老子出生于陳國 。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之

2、一。老子曾擔任周朝守藏室之史，以博學而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂， 作者介紹老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關時，受關令尹喜之請著道德經(jīng)。老子思想對中國哲學發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權術上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。老子傳世作品道德經(jīng)（又稱老子），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。作者介紹 道德經(jīng)是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱道德真經(jīng)、老子、五千言、老子五千文，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，

3、是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇德經(jīng)、下篇道經(jīng)，不分章，后改為道經(jīng)37章在前，第38章之后為德經(jīng)，并分為81章。文體知識 道德經(jīng)，文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。 道德經(jīng)是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，道德經(jīng)是除了圣經(jīng)以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。文體知識03課文梳理 三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。注

4、釋輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。當其無，有車之用：車的功用正是產生于車轂的無。無指車轂的中空處。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。 戶牖：門窗。有之以為利，無之以為用：有（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是無起了作用。古代馬車結構思考1.怎樣理解第十一章的“有”“無”？“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的

5、作用。2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關系的？明確：比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進行論證。 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。注釋企者：踮起腳的人 跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。自見者不明：自我顯露的不能顯明。 自是者不彰：自己為是的不能彰顯。自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。長：長久。一說讀zhng，意思是得到敬重。其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（自見、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，行，同“形”。處：為，做。思考1.第二十四章的主要內容是什

6、么？明確：闡述“有道者不會彰顯自我”的道理。2.本章運用了什么手法？寫了什么內容？明確：從反面運用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者壽。注釋強(qing)行者有志：勤勉而行的人有意志 不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。 死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。思考1.第三十二章的主要內容是什么？明確：強調人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)。2.本章運用了什么手法？寫了什么內容？明確：從反

7、面運用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮 ，其微易散。為之于未有，治之于未亂。注釋 1.其安易持：事物安然未生變的時候容易持守。2.其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。3.其脆易泮：事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判”分離。4.其微易散：事物細微的時候容易散失。5.為之于未有：在事情未發(fā)生時就做。 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。注釋 6.毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。7. 累(li)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。8.為者敗之：動手去做的

8、就會壞事。9.執(zhí)者失之：有所把持的就會失去。 是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲， 不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。注釋 10.無為：指順應自然，不求有所作為。11.幾(j)：接近。12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.學不學：學習常人所不學習的。14.復眾人之所過：補救眾人所犯的過錯。復，彌補，補救。思考1.第六十四章的主要內容是什么？明確：告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅定的毅力，耐心地、一點一滴地去完成某件事情。同時，引出“無為而治”思想的具體做法。思考2.老子第六十四章中提到“合抱

9、之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子勸學中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。兩者有什么不同？明確：結論不同。荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結局。探討1.儒道互補體現(xiàn)在何處？儒家：孔子：道德上主張“仁”，政治上主張“禮治”孟子：主張“仁政”道家：老子：強調“道”，主張“無為而治

10、”莊子：主要思想有“天道無為”，主張無為而治生活態(tài)度是：一切順應自然，安時而處儒家A.偏重社會倫理，思考“人與人”的關系，強調道德完善和人格提升，強調積極進取的歷史使命感和社會責任心B.側重人道，但同時具有積極用世和超然通達心態(tài)探討C.古代知識分子同有儒道思想(蘇軾、李白、陶淵明)D.古代帝王同用儒道思想治國道家：A.偏重哲學問題，思考人與自然的關系，突出寧靜和諧與超越世俗的觀念B.側重天道，但同時具有積極用世和超然通達心態(tài)C.古代知識分子同有儒道思想(蘇軾、李白、陶淵明)D.古代帝王同用儒道思想治國儒家論“天道”：荀子的思想里，也明顯吸收了道家思想，如荀子天論篇言：“天行有常，不為堯存，不為

11、桀亡?！碧接懭寮宜枷胫谐煌ㄟ_的一面：(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雲(yún)，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”子路曾皙冉有公西華侍坐子曰：“天下有道則見，無道則隱。”子曰：“道不行，乘浮于海。”道家思想中積極用世的一面： 絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。 （第十九章)生而不有，為而不恃，功成而不居。 (第二章)受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。 （第七十八章）探討修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。(第五十四章)從“儒道互補”看“釵黛合一”寶釵似乎是一

12、個儒家人物，謹言慎行、積極進取，近乎“圣人”；而黛玉則更像一個道家人物，自然率真、靈動飄逸，婉若“仙子”。前者是主流、正統(tǒng)，因此為“(蘅蕪)君”；后者為輔助，因此為“(瀟湘)妃(子)”。湘云最初受寶釵影響，傾向于儒家，如她向寶玉所說的仕途經(jīng)濟；后來，與黛玉也頗為知心，如凹晶館聯(lián)詩。這是中國古代士大夫常走的一條路：最初總是希望能夠“學而優(yōu)則仕”，有一番作為；當理想受挫、四顧茫然時，便思退隱，寄情山水。討論：2.在治國、求知、為人、處世等方面，我們可以怎樣去實踐“儒道互補”呢？我們如果把積極的人生觀念和消極的人生觀念適度地配起來，我們便能得到一種和諧的中庸哲學，介于動作和靜止之間，介于塵世的徒然匆忙和完全逃避現(xiàn)實人生之間；世界上所有的一切哲學中，這一種可說是人類生活上最健全最完美的理想了。04作業(yè)布置（1）老子第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：_，_。（2）老子第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：_，_。（3）老子第三十三章中指出能了解、認識別人叫作智慧，能認識、了解自己才算聰