古代印度文明遠(yuǎn)程

1、古代印度文明遠(yuǎn)程第1頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二一、地理和氣候 就地理范圍而言，古代印度大體上包括現(xiàn)在的印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾等國的領(lǐng)土。我國自西漢起就有了關(guān)于印度的記載，當(dāng)時將印度稱為?！吧矶尽保瑬|漢時改稱“天竺”。“印度”這一譯名起始于唐代的佛僧玄奘。印度在地理上可分為兩大部分。南部的三角地帶或半島部分，被稱為德干，完全屬熱帶范圍。印度北部被稱為印度斯坦，北部以喜馬拉雅山脈為界，南部文迪亞山與德干高原相隔。氣溫包括熱帶的酷熱和北部高山的嚴(yán)寒。印度斯坦大部分地區(qū)是平原，面積約為法國、德國和意大利面積的總和，有印度河和恒河這些大水系流經(jīng)。恒河長期以來一直是印

2、度人的圣河。第2頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二印度的氣候受季風(fēng)影響很大。在通常情況下，每年的六月，包含阿拉伯海和印度洋水汽的季風(fēng)向東北方向橫掃大陸，帶來大量，但不規(guī)則的降雨。洪水常常泛濫成災(zāi)。印度也還常常遭遇干旱，特別是南印度。由天災(zāi)引起的反復(fù)發(fā)生的饑荒給印度歷史打上了烙印。此外，印度雅利安人在他們的次大陸上與外界隔絕的程度也遠(yuǎn)不及歐亞大陸東端的中國人。印度西北部的山脈不是不可逾越的 ，實際上，在大部分時間里，印度北部與中東和中亞之間的相互影響超過印度北部與半島南部之間的相互影響。 因此，這里成了種族和文化的大熔爐。第3頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分

3、，星期二二、印度河谷文明1、印度河谷文明的分布古代印度文明的發(fā)源地在印度河谷，分布著許多城市遺址，最主要的有哈拉巴（Harappa） ,摩亨佐達羅(Mohenzo Daro) 。這些遺址和文物被冠名為“哈拉巴文化”，也被稱為印度河谷文明。這一文明的大致年代是公元前3000年左右至公元前1500年。文明的分布范圍：印度河口以北、以南海岸為底邊，朝東北延伸到喜馬拉雅山脈的山麓丘陵地帶。創(chuàng)造這一文明的民族較普遍的看法是達羅毗荼人。 第4頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二2、城市文明沿著印度河，分布著幾十個城市。在已發(fā)掘的約70個中心城市中，摩亨佐達羅和哈拉帕是兩個主要遺址。二城

4、雖相距644公里，但相似之處頗多。城市明顯看出是統(tǒng)一規(guī)劃的產(chǎn)物（規(guī)模、布局、用磚）。摩亨佐達羅遺址保存最好。上城的中央建筑物是一個大浴池，以燒磚砌成，瀝青抹縫，以防滲漏。浴池的東北部也有一個建筑群，其中有一座大廳（可能是會議廳）。浴池的西部有十余間大糧倉，通風(fēng)良好，可保持倉內(nèi)干燥。下城是居民區(qū)和商業(yè)區(qū)。 第5頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二3、社會狀態(tài)考古發(fā)掘表明當(dāng)時有富人和窮人的階級分化，。當(dāng)時的階級和社會集團有祭司、商人、戰(zhàn)士、農(nóng)民、漁夫、工匠、雇工和奴隸。鑒于沒有發(fā)現(xiàn)宮殿和王陵之類的建筑，卻有會議廳，有人認(rèn)為當(dāng)時的政體不是君主制或看主專制，而是共和制，或由祭司掌權(quán)

5、的神權(quán)政體?？磥恚?dāng)時存在不少城邦（城市國家）。也有人認(rèn)為，當(dāng)時在印度河流域出現(xiàn)了統(tǒng)一的國家。實情到底如何，有待進一步研究。第6頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二4、宗教和文化在宗教信仰上，人們崇拜各種神祗和偶像，特別是崇拜母神。人們還普遍崇拜男性生殖器、石頭、樹木和各種野獸，特別是公牛。此外，各地還有不同的宗教信仰，如有的地方崇拜火。 印度河文明已有豐富多彩的文化。出土的印章文字是印度最早的文字。文字符號有400500個，其中基本符號有62個，后來又簡化為22個。當(dāng)時還有精湛的造型藝術(shù)。陶器上有優(yōu)美的動植物圖案。出土的一尊青銅舞女的塑像，是雕塑藝術(shù)的精品。有文字記載的文

6、學(xué)作品尚未發(fā)現(xiàn)，但口頭文學(xué)、民間故事和寓言可能已經(jīng)成就斐然。第7頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二5、印度河谷文明衰落的原因印度河文明的中心地區(qū)哈拉帕城與摩亨佐達羅城在公元前2000年達到了頂峰時期，到公元前1750年左右驟然衰落。關(guān)于這一文明衰落的原因，迄今為止，爭論不斷，大致有“雅利安人入侵說”（時代不符）、“河流改道說”、“洪水說”、“環(huán)境惡化說”、“水源交叉污染說”等等。此外，英國學(xué)者捷文鮑爾特和意大利學(xué)者欽吉曾提出了另一個標(biāo)新立異的看法：公元前1750年，一艘外星人乘坐的核動力飛船在印度上空游弋時因故爆炸，殃及地上居民，毀滅了印度河文明。但多數(shù)學(xué)者對此說尚不敢茍

7、同。第8頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二三、雅利安印度政治和社會的演進 1、早期印度雅利安人的社會約公元前1500年，就在印度河谷文明消失的過程中，古代印度遭到了一些軍事上占有優(yōu)勢的部落的入侵。這些人侵者自稱為雅利安人，稱他們安家定居的地方為雅利瓦爾塔，即雅利安人之國。他們屬于印歐語系的民族。與古代文明并存的有三支大的游牧民族：閃米特人，蒙古突厥民族，印歐人。雅利安人是印歐人的一支，其中位于西方的一些部落入侵了美索不達米亞和希臘，而位于東方的一些部落則入侵了伊朗。進入伊朗后，有些部落在那里安居下來，其余的則繼續(xù)向東進至印度河流域。 第9頁，共37頁，2022年，5月20

8、日，6點27分，星期二通常將古代印度早期的歷史稱為吠陀時代（公元前1200年至公元前600年）。吠陀一詞意為知識。古文獻吠陀是印度教的“圣經(jīng)”。根據(jù)吠陀的記載，雅利安人身材較高、藍眼睛、膚色白皙 。雅利安人剛到印度時，還是游牧民，主要依畜牛為生，他們逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。若干有親屬關(guān)系的家庭聚居一處，形成村莊；若干村莊組成氏族，若干氏族結(jié)成部落。部落的首領(lǐng)是國王。同希臘情況相仿，國王的權(quán)威取決于他個人的才能和開創(chuàng)精神，不過，也受到貴族會議的限制，在某些部落，還受到自由民的限制。總之，雅利安人社會與當(dāng)時其他印歐語系的社會極為相似，而與較后數(shù)世紀(jì)中發(fā)展起來的古典印度教則有很大的差別。 第10頁，共37頁，

9、2022年，5月20日，6點27分，星期二2、雅利安人社會的變化雅利安人開始從印度河流域擴散到森林茂密的恒河流域。因而，人口密度的中心從西北部轉(zhuǎn)向東部，東部成為最初的強大王國的所在地。從畜牧業(yè)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)，促進了建立新村莊所必需的各種行業(yè)，如木工業(yè)、冶金業(yè)、紡織業(yè)和制革業(yè)等。與這些經(jīng)濟發(fā)展相平行的是社會結(jié)構(gòu)方面的重大變革。種姓等級制度連同它的所有基本特點開始起作用。吠陀時代，印度產(chǎn)生了婆羅門教（祭祀為核心的原始宗教，經(jīng)加入生命輪回思想，逐漸形成）。 經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)過來又促進政治上的合并。傳說這一時期印度有十六大國（其實是大約數(shù)），在印度歷史上也被稱為“列國時代”（公元前6世紀(jì)至公元前4世紀(jì)）。列國時代

10、，雅利安人在宗教上也發(fā)生了變化，出現(xiàn)了耆那教和佛教。第11頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二3、孔雀帝國公元前4世紀(jì)，印度歷史上第一個帝國建立，它就是孔雀帝國。在印度列國之中，恒河下游區(qū)的摩揭陀王國成為孔雀帝國形成時的基地。 在列國時代，印度北部地區(qū)曾遭到波斯帝國和亞力山大帝國的入侵。約公元前518年時，大流士皇帝已越過興都庫什山脈，使旁遮普西部成為其帝國的第二十塊轄地。公元前327年亞歷山大入侵印度。 亞歷山大撤離三年后，也就是公元前 321年，旃陀羅笈多孔雀奪取了摩揭陀國難陀王朝的王位，建立了他自己的王朝，歷史上稱為“孔雀帝國”（公元前321年至公元前187年）。在以

11、后幾年里，他穩(wěn)步地朝西北方向擴大自己的統(tǒng)治，直到他的帝國從恒河流域擴展到印度河流域，并包括這兩條大河的三角洲地區(qū)。 第12頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二旃陀羅笈多的兒子頻頭沙羅（約公元前 298 273年）似乎征服了德干，而他的孫子，著名的阿育王（公元前273232年）則征服了羯陵伽王國，即印度東部。因而，在后者的統(tǒng)治下，孔雀帝國達到了它的鼎盛時期，包括了除南端以外的整個印度半島。 到了阿育王時期，傳統(tǒng)型的帝國統(tǒng)治發(fā)生了根本而獨特的變化。阿育王致力于促進和實現(xiàn)佛陀的教義。他興辦了許多并不給國家?guī)碇苯永娴墓彩聵I(yè)醫(yī)院和國家公費治療，大路兩旁的果園和休息場所，分配施舍

12、物給各個教派，派佛教傳教團去外國。他最強調(diào)的是寬容和非暴力主義。 第13頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二4、新的分裂時期印度與中國不同，在中國，是長期的帝國統(tǒng)一間隔以短暫的分裂；而在印度，則恰恰相反是短暫的統(tǒng)一和長期的分裂。公元前2世紀(jì)初，隨孔雀帝國崩潰而起的是長達500年的混亂和黑暗。希臘人、帕提亞人 、西徐亞人 、貴霜人（貴霜帝國）等民族的入侵。不過，在這一時期中，可以看到一個經(jīng)常起作用的因素，那就是印度與外部世界的相互影響日趨增長，并對政治、經(jīng)濟和文化諸領(lǐng)域產(chǎn)生多方面的影響。和影響。這一局面促進了印度北部向西到中東、向北到中亞和中國的貿(mào)易。羅馬商人來到印度南部和西

13、部，印度商人去往東南亞。在文化領(lǐng)域，印度佛教傳教士也在這些世紀(jì)里將他們的教義傳播到周圍所有的國家。印度的佛教和婆羅門教傳播到周圍所有的國家。文化的交流決不只是單向的。來自北方的一批批入侵者隨身帶來了希臘、波斯和中亞的種種影響。公元1世紀(jì)時，基督教由海路傳入印度。第14頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二5、笈多帝國笈多帝國同孔雀帝國一樣，以恒河流域的摩揭陀國為根據(jù)地。這一國家在孔雀帝國崩潰后設(shè)法維持了自己的獨立，然后乘貴霜帝國潰滅，開始再一次將勢力擴張到由貴霜帝國潰滅所造成的權(quán)力真空地區(qū)。笈多時代開始于約320年旃陀羅笈多一世登基之時，笈多帝國在他孫子旃陀羅笈多二世（375

14、至415年在位）的統(tǒng)治下，臻于極盛。旃陀羅笈多二世極力擴張，直到將他的帝國從印度河擴展到孟加拉灣、從北部山區(qū)擴展到納巴達河為止。這些疆界構(gòu)成印度斯坦傳統(tǒng)的邊界線。在政治上，笈多帝國是一個北印度帝國，并未包括整個半島。 第15頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二笈多帝國似乎享有過引人注目的繁榮，而這一繁榮由于旃陀羅笈多二世實行貨幣改革、采用標(biāo)準(zhǔn)的金幣和銀幣而又得到進一步的促進。當(dāng)時，無論半島內(nèi)的貿(mào)易還是對外貿(mào)易，其貿(mào)易量均達到新的高度。當(dāng)時，最重要的一個工業(yè)是紡織業(yè)。其他重要的行業(yè)有冶金業(yè)、制陶業(yè)、雕刻業(yè)和寶石切割磨光業(yè)。笈多帝國的統(tǒng)治比孔雀帝國溫和。法顯曾在 401至 41

15、0年間在印度逗留，印度禮儀周到的服務(wù)和普遍的繁榮給他留下了深刻印象。笈多王朝公元5世紀(jì)末在匈奴人的沖擊下，日趨衰落，最后讓位于許多小王國了。第16頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二四、古代印度的文化1、印度的種姓制度。定型后的種姓制度將社會成員被劃分為四等：（1）、婆羅門。婆羅門是教士，即僧侶階層。他們掌握教權(quán)，主持祭祀。婆羅門原先分散居住在農(nóng)村居民中，負(fù)責(zé)主持宗教儀式。后來逐漸形成一個專門的階層，；對印度居民的思想和生活影響很大。（2）、剎帝利。剎帝利是王公貴族和武士階層。婆羅門和剎帝利構(gòu)成了古代印度的統(tǒng)治階級。（3）、吠舍。這一階層由農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者和商人等組成。

16、（4）、首陀羅。，首陀羅由黑膚色的土著為主構(gòu)成，其社會地位低下，絕大多數(shù)是奴隸；雜工和仆役。在這一種姓等級制度之外的是踐民，即不可接觸的人 。第17頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二種姓制度的起源和演變。關(guān)于種姓等級制度的起源，雖然現(xiàn)已提出許多種理論，但普遍同意，膚色是一個基本因素。其實，梵文中的種姓瓦爾納(Varna)一詞，意即膚色。雅利安移民非常清楚自己和當(dāng)?shù)睾谕林谀w色上的差別，稱土著為達塞人，即奴隸。再加上雅利安人自己的三個等級，構(gòu)成了四個等級。梨俱吠陀：眾神分割原人后，“其嘴乃成婆羅門，二臂成剎帝利，兩股衍生是吠舍，雙足產(chǎn)出首陀羅”。最初剎帝利種姓為最高貴，后來

17、隨著婆羅門教在印度社會活動中的作用越來越大，婆羅門種姓才成為印度的第一種姓。種姓決定社會地位，同時與職業(yè)相聯(lián)系，種姓是世襲的，經(jīng)過歷史演變，在這四大種姓內(nèi)，還有亞種姓和亞亞種姓，現(xiàn)已成長起令人迷惑的各式各樣的種姓二三千種。 第18頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二影響：在印度歷史上，發(fā)生過無數(shù)次改朝換代和外族入侵的事件，但都未能觸動種姓制度。種姓對印度社會和文明發(fā)展的影響超過王朝政治。種姓流行使印度民族概念淡化了。在印度的歷史上，為什么國家難于統(tǒng)一、外族十分易于入侵？可能種姓制度是重要原因之一。種姓制度使印度社會具有超穩(wěn)定性，因為職業(yè)是固定的，等級是固定的，統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)

18、系是固定的，經(jīng)濟關(guān)系也是固定的。印度有階級壓迫，但少有階級的暴力反抗。第19頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二2、宗教的演變（1）原始宗教。最初，雅利安人信奉的典型的部落神都是自然力的化身，如因陀羅為雷和戰(zhàn)爭之神，阿耆尼為火神，酒神為蘇摩，太陽神米特羅瓦盧那（一對神）、朝霞神烏莎斯，等等。這些自然之神對畜牧者是很適合的，但是，當(dāng)雅利安人定居下來改營農(nóng)業(yè)時，他們就不得不轉(zhuǎn)向新的神。第20頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二（2）婆羅門教。大約在公元前10世紀(jì)中葉產(chǎn)生了婆羅門教。以梨俱吠陀為中心內(nèi)容的吠陀宗教為了適應(yīng)上述變化,開始進行重大的革新,出現(xiàn)了以吠

19、陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上為三大綱領(lǐng)的婆羅門教。婆羅門的經(jīng)典：A.吠陀經(jīng)本集：梨俱吠陀、娑摩吠陀、耶柔吠陀、阿闥婆吠陀；B.吠陀的詮釋：梵書（婆羅門書）、森林書、奧義書（尤婆尼沙）；C.法典：摩奴法典。第21頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二婆羅門教在笈多帝國時期最后發(fā)展為印度教，其教義主要可歸納為三個方面：（1）、崇拜三大主神：造物主梵天（Brahma） 、仁慈的保護神毗濕奴(Visnu) 、強大的毀滅之神濕婆(Siva) 。 （2）“業(yè)力輪回”的理論。 （3）“梵我一致”。他們把這個梵和作為人的主體的阿特曼(靈魂，我)結(jié)合并相等同,建立了“梵我一如”的原理,其意為：

20、作為外在的、宇宙的終極原因的梵和作為內(nèi)在的、人的本質(zhì)或靈魂的阿特曼在本性上是同一的。如果人能擯棄社會生活，抑制五情六欲，實行達磨（法）的規(guī)定，那么，他就可以直觀阿特曼的睿智本質(zhì)，親證梵和我同一，從而獲得解脫。 第22頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二（3）耆那教。在公元前六至五世紀(jì)，也就是在列國時代，印度宗教界出現(xiàn)了改革運動。原因：首先是由于婆羅門們的專橫和橫征暴斂。其次是經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展造成一個富裕的商人等級即吠舍種姓，吠舍種姓對在它之上的兩個種性享有種種特權(quán)極為怨恨。第三是民族矛盾。婆羅門與非雅利安人之間的關(guān)系非常緊張 。改革運動的后果產(chǎn)生了兩大新的宗教：即耆那教和

21、佛教。耆那數(shù)的思想早在公元前7世紀(jì)就已傳播，但使耆那教正式形成，并成為一個有制度的組織的，是教主摩訶毗羅，即大雄（約公元前540467年）。他建立的教派的成員稱為耆那教教徒，即耆那（勝利者）的信徒，耆那是他的稱號。耆那教義中的一個基本原則是，不僅動物和昆蟲，而且還有“木石和樹”，都各有一個獨立的靈魂。因此，他強調(diào)尊重任何形式的生命的重要性。耆那教的另一戒律“不妄言”。 第23頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二（4）佛教。佛教創(chuàng)始于佛陀，佛陀的本名是喬達摩悉達多（Gutama Siddhartha）。他原是喜馬拉雅山麓今尼泊爾南方釋迦族的王子（生卒年代大致在公元前623一5

22、43年之間，亦有說在前563480年、前463383年）?！胺鹜印钡囊馑际恰坝X悟者”，中國曾譯為“浮圖”。在各種文獻中，對他的稱呼頗多，如“釋迦牟尼”等，而最為中國人所熟悉和愛用的名稱則是“如來佛”。佛陀及其教團，專心致志于探討的是人類內(nèi)心世界的問題。人類如何擺脫人生苦惱的問題?！熬M”于探索這一傳統(tǒng)在印度幾乎延續(xù)至今。 第24頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二佛教的基本教義是四諦，基本內(nèi)容是：1、“苦諦”，說明人生所經(jīng)歷的生、老、病、死等一切皆苦；2、“集諦”，說明一切苦的原因在于欲望，有欲望就有行動，有行動就會造業(yè)，造業(yè)就不免受輪回之苦；3、“滅諦”，說明必須克制一切

23、欲望，達到不生不滅的涅槃境界，從而消滅苦因，斷絕苦果；4、“道諦”，說明要達到涅槃必須修道。同時，佛教還提出了具體實踐四諦的“八正道”，即正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。第25頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二佛教的發(fā)展和傳播。早期的佛教不承認(rèn)什么神的存在，不承認(rèn)有永恒的物質(zhì)存在，認(rèn)為一切物質(zhì)都是變化著的，最初佛教不設(shè)廟宇。公元前三世紀(jì)，阿育王皈依佛教并給佛教蓋了很多寺廟，佛教也因阿育王（？一前232）的保護而盛行一時，同時又派傳教師到周圍國家傳教，使佛教逐漸成為世界性宗教。佛祖創(chuàng)立佛教一百年后，佛教發(fā)生分裂，分為“上座部”和“大眾部”，稱為“部派佛教“

24、。以后又分裂出“大乘“佛教，以前的佛教被統(tǒng)稱為“小乘“佛教。第26頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二佛教向亞洲各地傳播，大致可分為兩條路線：南向最先傳入斯里蘭卡，又傳入緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等國。北傳經(jīng)帕米爾高原傳入中國，再由中國傳入朝鮮、日本、越南等國。自佛教興起以后，婆羅門教趨于衰落。約四、五世紀(jì)以后（笈多帝國），婆羅門教進行了重建，吸取了耆那教和佛教教義中的精華，并改稱印度教，重新在印度取得了主導(dǎo)地位，而佛教在印度的影響和地位則日漸衰落。第27頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二3、文學(xué)和藝術(shù)（1）文學(xué)。印度教的經(jīng)典吠陀據(jù)有重要的地位?！胺屯印?/p>

25、的原意是知識和學(xué)問。吠陀不僅是婆羅門教的圣書，同樣也是歷史學(xué)家了解次大陸歷史的“圣典”。其共有四部“本集”，即梨俱吠陀（詩集）、娑摩吠陀（歌集）、耶柔吠陀（祭祀經(jīng)文）和阿闥婆吠陀（祝福語和咒語）。梨俱吠陀是成書最早(公元前1500年到前900年間)，也是最重要的典籍，以詩歌構(gòu)成，全集1028首詩。 第28頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二摩訶婆羅多（又名大戰(zhàn)詩）。 印度人以“他處有的此處也有，此處沒有的，其他地方絕對找不到”來贊譽摩訶婆羅多。這部史詩的規(guī)模確實舉世無雙，全詩約近二十萬行之多，相當(dāng)于荷馬兩史詩之和的七八倍，是印度古典文化的一大遺產(chǎn)。在篇幅不一的十八章故事中，

26、史詩敘述了屬堂兄弟關(guān)系的般度族五個王子與俱盧族一百個王子之間，因王位繼承問題所引起的十八日大戰(zhàn) 。這部史詩在敘述偉大戰(zhàn)役間隙，插入了一部分哲理性的對話，這就是世界文學(xué)中最偉大的哲學(xué)詩篇薄伽梵圣經(jīng)，意譯即“神之歌”，它受崇敬的程度僅次于“吠陀圣典”，被比喻為印度的“新約”，在法庭里被用以監(jiān)誓，是以后印度教的重要圣典。 第29頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二羅摩衍那。羅摩衍那的修辭優(yōu)美，是辭藻華麗的古典梵語文學(xué)先驅(qū)。這部史詩比較短，約五萬行。根據(jù)印度的民間傳說和本詩首尾部分的介紹，它是受神的啟示，由詩圣蟻垤仙人（音譯為伐爾彌吉）編寫整理的。但實際上它可能和摩訶婆羅多樣，也是

27、流傳而成。這部史詩的結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)，主要描寫神化了的英雄羅摩及其遠(yuǎn)征錫蘭的故事，反映了雅利安人國家如何向南擴張的情景，故事是圍繞羅摩王子和他美麗妻子悉達的歷險展開的 。第30頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二五卷書。印度文學(xué)在貴霜帝國時代，還出現(xiàn)了一部重要的寓言故事集五卷書。它成書于23世紀(jì)或26世紀(jì)。該書共分五卷，共78個故事。其中大部分是動物的故事，少數(shù)是人的故事，其中的故事往往具有深刻的含義。有個故事講烏鴉、狼和豹子如何用陰謀詭計吃掉了體大身重的駱駝，反映了上層階級的陰險和魚肉人民的本性。 第31頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二（2）藝術(shù)。印度

28、的造型藝術(shù)可分為佛教藝術(shù)和印度教藝術(shù)兩大類。就宗教而言，印度教婆羅門思想的發(fā)跡早于佛教，但在美術(shù)上則恰好相反，藝術(shù)的花朵是在佛教世界首先綻開的。無論是佛教還是印度教美術(shù)品，都以精致的雕像居多，而且這兩個宗教的雕像，在藝術(shù)的數(shù)量和質(zhì)量方面均不分仲伯。但在建筑方面，則以印度教數(shù)量居多，而且比較出色。佛教以佛陀像居絕大多數(shù)，印度教則有各種各樣的神像，神像表現(xiàn)出種種活潑的姿態(tài)。第32頁，共37頁，2022年，5月20日，6點27分，星期二佛教美術(shù)。佛教最初不時興塑佛像，如要表示佛陀都采用象征手法。阿育王時，主要的佛教藝術(shù)有紀(jì)念性石柱、佛塔和巖窟寺等。石柱代表當(dāng)時的藝術(shù)水平與建筑技術(shù)，現(xiàn)保留的石獅柱頭，是印度最為重要的藝術(shù)精品之一。和石柱美術(shù)具有同等重要性的，有男女“夜叉像”，又叫“藥叉”。佛塔是佛教特有的建筑形式，它的代表性建筑，是中印度西部山間桑奇地方稱為“窣（su)堵波一號”的大塔（也稱為桑奇大塔）。裝飾全在塔門石面的浮雕上 ，著名的浮雕“攀芒果枝的藥叉”，為“三曲法”的典型。佛像的塑造起源于犍陀羅 （貴霜帝國時期），后出現(xiàn)馬土臘（秣菟羅）藝術(shù)和薩拉那特藝術(shù)。石窟壁畫也是佛教美術(shù)的一大特色，著名的有阿旃陀石窟壁畫（持蓮花的菩薩，因陀羅與天女等）。 第33頁，共37頁，2022年，5月20日，6點2