高中歷史必修下 第08課 西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)（無(wú)答案）

1、試卷第 =page 1 1頁(yè)，總 =sectionpages 3 3頁(yè) 西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)（時(shí)間：30分鐘 滿(mǎn)分：50分）一、單選題（本大題共10小題，共30分）115世紀(jì)初，在意大利基于新一輪經(jīng)濟(jì)繁榮所體現(xiàn)出的“市民美德”，使人們的世界觀(guān)日益脫離“天國(guó)的幻想”，而轉(zhuǎn)入鏈接社會(huì)現(xiàn)實(shí)。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)的“市民美德”A提高了市民階層道德修養(yǎng) B體現(xiàn)了反神學(xué)的唯物思想C具有批判現(xiàn)實(shí)的浪漫精神 D具有追求世俗生活的趨向2圖為最后的晚餐，故事取材于圣經(jīng)，但畫(huà)中人物包括耶穌都沒(méi)有圣光，取而代之的是自然光，所有人物的姿態(tài)和常人無(wú)異。這幅畫(huà)主要體現(xiàn)了A希臘羅馬古典文化的傳統(tǒng) B人文主義的核心思想C成熟的資產(chǎn)階級(jí)

2、思想體系 D“主權(quán)在民”的原則3彼特拉克說(shuō)：“我不想變成上帝，或者居在永恒中屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！币陨嫌^(guān)點(diǎn)反映了A重視人的價(jià)值，崇尚人性 B反對(duì)人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求C反對(duì)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫 D維護(hù)教會(huì)的神學(xué)和世俗權(quán)威4“他們代表著一種十足的保守勢(shì)力，致力于恢復(fù)基督教的原初形態(tài)。無(wú)論就個(gè)人的精神氣質(zhì)還是改革的理想目標(biāo)來(lái)說(shuō)，這些領(lǐng)袖都無(wú)可爭(zhēng)議地屬于中世紀(jì)類(lèi)型的人物”。材料中的“他們”應(yīng)是A天主教教士 B人文主義者C宗教改革家 D啟蒙思想家5馬丁路德提出：“基督徒具有精神的屬性，在精神方面，他們是自由的，只服從于上帝；基督徒還具有肉體的屬

3、性，在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)服從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過(guò)任何世俗生活。”其主要目的是A主張因信稱(chēng)義 B否定教皇權(quán)威C反對(duì)禁欲主義 D強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上6在羅馬教會(huì)的裁判下，伽利略被監(jiān)禁在水牢；在英國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，牛頓榮膺皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)；在法國(guó)大革命狂潮中，拉瓦錫在斷頭臺(tái)上痛苦掙扎；在美國(guó)第二次工業(yè)革命中，愛(ài)迪生擁有一千多項(xiàng)專(zhuān)利；在德國(guó)納粹迫害中，愛(ài)因斯坦被迫背井離鄉(xiāng)。這些科學(xué)家的命運(yùn)說(shuō)明A科學(xué)發(fā)展需要幾代人的自我犧牲 B科學(xué)的發(fā)展需要適宜的社會(huì)環(huán)境C科學(xué)家要有獻(xiàn)身真理的斗爭(zhēng)精神 D近代歐美國(guó)家對(duì)科學(xué)家缺乏尊重7有人認(rèn)為牛頓的經(jīng)典力學(xué)“成就了英國(guó)工業(yè)革命，在法國(guó)誘發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命。迄今為止，還沒(méi)有

4、第二個(gè)重要的科學(xué)和學(xué)術(shù)理論，取得過(guò)如此重大的成就?！边@種看法A對(duì)經(jīng)典力學(xué)的作用有所夸大 B認(rèn)為經(jīng)典力學(xué)推動(dòng)了人類(lèi)文明C準(zhǔn)確概括了經(jīng)典力學(xué)的內(nèi)涵 D認(rèn)為自然科學(xué)主導(dǎo)了文明進(jìn)程8盧梭說(shuō)：“行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤離他們；對(duì)這些官吏來(lái)說(shuō)，這絕不是訂立契約的問(wèn)題，而只是服從的問(wèn)題”。這體現(xiàn)他主張：( )A官吏行政權(quán)力需接受人民監(jiān)督 B個(gè)人意志凌駕于公權(quán)之上C反對(duì)用暴力手段解決官民對(duì)立 D制定契約限制官吏濫用職權(quán)9有啟蒙思想家曾說(shuō)，“如果是同一個(gè)人，無(wú)論他是為貴族利益還是為人民利益，在運(yùn)用這三種權(quán)力，也就是制定法律的權(quán)力，執(zhí)行公眾決定的權(quán)力

5、和對(duì)個(gè)人事務(wù)審判的權(quán)力，那么就會(huì)終結(jié)所有的東西。”該思想旨在A(yíng)避免專(zhuān)制獨(dú)裁 B實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)C遵守社會(huì)契約 D建立法治社會(huì)10 “正如伏爾泰所說(shuō)的，整個(gè)自然界、所有行星竟會(huì)服以永恒的法則，而有一種身高5呎的小動(dòng)物（注：指人類(lèi)）竟能不顧這些法則、完全按照自己的怪想，隨心所欲地行動(dòng)，這是非常奇異的。因此，尋找決定人類(lèi)事務(wù)的這些永恒法則，是法國(guó)革命之前的所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)?！睂?duì)材料解讀正確的是A伏爾泰肯定人是世界萬(wàn)物的中心B近代科學(xué)的興起促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生C啟蒙思想家指出人類(lèi)理性的局限性D啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)人的情感和個(gè)性二、材料分析題（共1大題，滿(mǎn)分20分）11閱讀材料，完成下列要求。材料一 誠(chéng)如布克哈特

6、所言，“遠(yuǎn)在很久以前，我們就能在意大利隨處發(fā)現(xiàn)一種自由人格的發(fā)展但在13世紀(jì)末，意大利開(kāi)始充滿(mǎn)具有個(gè)性的人物”“從人文主義者本身來(lái)說(shuō)，他是不能不具備多方面的造謂的，因?yàn)槭聦?shí)上，他的學(xué)問(wèn)不僅限于研究古代經(jīng)典的理論知識(shí)，而且還要為日常生活的實(shí)際需要服務(wù)”。對(duì)于人文主義者來(lái)講，他們?cè)谶x擇底護(hù)人時(shí)如果去挑刪對(duì)方的道德問(wèn)題那就難以找到工作，更不用說(shuō)去維持生計(jì)了。摘編自周春生論文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義個(gè)體精神）材料二 毗鄰意大利的德國(guó)，人文主義者中包括語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、宗教改革家、傳教士及大學(xué)中的年輕教師，主要足對(duì)宗教、道德和哲學(xué)問(wèn)題敏感，以發(fā)表諷刺文學(xué)和造型藝術(shù)著稱(chēng)。重點(diǎn)是揭露和批判羅馬教廷以及天主教會(huì)的專(zhuān)制。由于德國(guó)分裂割據(jù)，德國(guó)南部受意大利影響大，以紐倫堡為文化中心，中部和西部人文主義中心為科倫等城，那里天主教會(huì)勢(shì)力大，保守氣氛濃。北部與尼德蘭關(guān)系密切，重視教會(huì)和宗教改革是其特征。德國(guó)國(guó)內(nèi)新興資產(chǎn)階級(jí)較弱，人文主義者的政綱和活動(dòng)欠堅(jiān)決。摘編自劉丹忱試論歐洲文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)