高考?xì)v史復(fù)習(xí)備考：運(yùn)用審辯式思維看待中華傳統(tǒng)文化

1、高考?xì)v史復(fù)習(xí)備考：運(yùn)用審辯式思維看待中華傳統(tǒng)文化中國(guó)高考評(píng)價(jià)體系說明明確指出“關(guān)鍵能力是高考考查中的重點(diǎn)內(nèi)容”，而 “高考各科的關(guān)鍵能力與必備知識(shí)，是以學(xué)科素養(yǎng)為導(dǎo)向進(jìn)行界定的“。歷史學(xué)科有 五大核心素養(yǎng)，即唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋和家國(guó)情懷，“唯物史 觀是諸素養(yǎng)得以達(dá)成的理論保證；時(shí)空觀念是諸素養(yǎng)中學(xué)科本質(zhì)的表達(dá)；史料實(shí)證是 諸素養(yǎng)得以達(dá)成的必要途徑；歷史解釋是諸素養(yǎng)中對(duì)歷史思維與表達(dá)能力的要求；家 國(guó)情懷是諸素養(yǎng)中價(jià)值追求的目標(biāo)。”從字面上看，歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)中并未直 接包含“審辯式思維”。但事實(shí)上，中學(xué)歷史教學(xué)因其學(xué)科特點(diǎn)，在審辯式思維培育中具有獨(dú)特的地位和 作用。普通

2、高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）（以下簡(jiǎn)稱為課程標(biāo)準(zhǔn)） 指出：歷史解釋是指以史料為依據(jù)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能 力與方法。其中以史料為依據(jù)，就是以史料實(shí)證為基礎(chǔ)；理性分析和客觀評(píng)判，就是要 以唯物史觀為指導(dǎo)，運(yùn)用時(shí)空觀念、理性思維進(jìn)行客觀辯證地評(píng)價(jià)。審辯式思維作為 一種理性的、反省的思維，其特質(zhì)顯然與之完全相符。在各地歷年的高考真題或選擇性考試題中，經(jīng)常出現(xiàn)通過創(chuàng)設(shè)情境引導(dǎo)學(xué)生辯證 地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的試題，如：例1. （2021 湖南省普通高中學(xué)業(yè)水平選擇性考試19）閱讀材料，完成以下要求。材料從秦漢至晚清二千多年間，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域各有大致不變

3、的 方面，但就總的趨勢(shì)而言，這些方面又并非沒有變化。例如，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維 持不變，但土地私有日益開展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平不斷提高。這些變化是平和的、漸進(jìn)的 和累積的，從變化迅速的現(xiàn)時(shí)代或短時(shí)段的眼光看，社會(huì)不免呈“停滯”或“緩進(jìn)” 之象，但它的內(nèi)部實(shí)在又醞釀并產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)淖兓?。一摘編自何懷宏選舉社會(huì)及其終結(jié)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就中國(guó)古代歷史某一方面的“變與不變”加以闡述。（要求：自擬 標(biāo)題，史論結(jié)合，論證充分，邏輯嚴(yán)密，闡述時(shí)不能抄寫材料所舉事例）根據(jù)材料“中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域各有大致不變的方面，但就總的 趨勢(shì)而言，這些方面又并非沒有變化”學(xué)生可以從專制主義制度、選官制度、儒學(xué)思 想等角

4、度分析“變與不變”。從思想角度，可以確定論題為“中國(guó)古代主流思想的變 與不變”在論述時(shí)可以從歷史地位、內(nèi)容兩個(gè)角度人手闡述儒家思想的“變”。自 漢武帝以來，儒家思想成為中國(guó)古代的統(tǒng)治思想，但是隨著佛教傳入和道教興起，儒 家思想受到?jīng)_擊；同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與開展，儒學(xué)與佛教和道教三教合一，宋 代形成理學(xué)，儒學(xué)形成完整的思想體系，并上升到哲學(xué)的高度。明清時(shí)期，李贄、王 夫之、黃宗羲等人，對(duì)儒學(xué)批判繼承。由此可見，無論是儒學(xué)的歷史地位還是其思想 內(nèi)容，在漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中都發(fā)生著變化。在儒家思想不斷開展的歷程中，孔子創(chuàng)立儒 學(xué)所提倡的思想核心“仁” “禮”和政治上的“民本”思想貫穿始終，“舍生取義”

5、 等社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感不斷傳承。儒家思想隨著時(shí)代而不斷開展變化，但其思想 精髓并沒有發(fā)生根本改變。因此，在進(jìn)行高三歷史三輪專題復(fù)習(xí)時(shí)，為了提升復(fù)習(xí)的針對(duì)性，強(qiáng)化復(fù)習(xí)的實(shí) 效，教師必須運(yùn)用審辯式思維開展教學(xué)，理性認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化。一、緊扣課程標(biāo)準(zhǔn)要求，準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在進(jìn)行三輪復(fù)習(xí)教學(xué)時(shí)，教師依然需要緊扣課程標(biāo)準(zhǔn)的 要求。因此本專題的復(fù)習(xí)要點(diǎn)包括：了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；從人類文明開展和 世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值；認(rèn)識(shí)中華文化的世界意 義。其中重點(diǎn)應(yīng)該是從人類文明開展和世界文化交流的角度認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義， 難點(diǎn)是概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

6、的特點(diǎn)和價(jià)值。.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在復(fù)習(xí)中要突破難點(diǎn)，抓住重點(diǎn)，首先要弄清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。在 核心思想理念方面，講求仁愛，重視以人為本。周公提出，“敬天保民”的思想并制 禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度；春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛 人”；后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會(huì)的關(guān)系人手，建立起儒 家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序，提倡民本思想。.中華文化自身獨(dú)特特點(diǎn)中華文化有自身獨(dú)特的特點(diǎn)，在復(fù)習(xí)時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生以時(shí)間為序，自主梳 理中華文化開展歷程（見下表），概括主要?dú)v史時(shí)期中國(guó)文化開展?fàn)顩r，歸納中華文化 特點(diǎn)。表中華文化的開展歷程歷史時(shí)期晾始計(jì)會(huì)開展

7、階段起源階段開展特征名兀起隙,華夏Hi心代&文化/現(xiàn)象 炎黃二帝.仰都更化、大彼口文化先秦變機(jī)階段血修認(rèn)同.文化認(rèn)同徐就時(shí)期陸*文化的思想核心彩成.故同時(shí) 期“行家爭(zhēng)電.叁僅隋唐宋元開展階段高度繁榮階段以俗學(xué)為核心的文化物描形成r中華文化郵性的是，足現(xiàn)出多 元將征（I 佛道悟相史淮透，三收合一漢武帝接受葡仲籽。崇信學(xué)注說.瑜立了信 學(xué)正統(tǒng)他位蜘仔玄學(xué)盛行.唐代佛學(xué)家榮宋明理學(xué)k富了中華文45虻思維明后IW至清前期傳承到抬折階段假化和對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)學(xué)批判期雙明清之際進(jìn)步思潮，八股取土；文字砥近代制中1年至五四運(yùn)劫前）XM階段向西方學(xué)習(xí)“師夷長(zhǎng)技以制夷” “中體柯nr .唯新思 忸.三區(qū)主義.新文化運(yùn)動(dòng)

8、五網(wǎng)運(yùn)動(dòng)后復(fù)興階段傳褊，克思主義成為主淹.馬 克思上又椎動(dòng)中華文化迸步五四儺神、毛洋東思想接著，教師可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)表格內(nèi)容，歸納中華文化特點(diǎn)：一是本土性，中華 文明的起源與開展根植于本土；二是多樣性，各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深, 豐富多彩，領(lǐng)域廣闊；三是吸納性，中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來文化， 具有很強(qiáng)的包容性；四是凝聚性，中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的表達(dá)，有著巨大 的凝聚力和向心力，；五是連續(xù)性，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕，傳承至今，表達(dá) 出頑強(qiáng)的生命力。.中華文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值中華文化五千多年連綿不斷、博大精深，具有深厚的歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。2017年1 月25日，中共

9、中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā) 展工程的意見指出，“中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó) 人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！币虼耍谌啅?fù)習(xí)時(shí)要教師創(chuàng)設(shè)情境強(qiáng)化 學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)。材料一在以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)認(rèn)知中，傳統(tǒng)文化注重人的德性的形成和培養(yǎng)。論語開 篇“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，其中“學(xué)”與“習(xí)”指的就是對(duì)于德性的修養(yǎng)和踐行。大學(xué)亦是如此：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?家庭中“父慈子孝、兄友弟恭”的倫理規(guī)范在國(guó)家層面進(jìn)一步塑造出“君為臣綱，父為 子綱，夫?yàn)槠蘧V”的政治生態(tài)，它對(duì)維護(hù)家庭和國(guó)家的倫理政治秩序具有重要

10、作用。摘編自王增福中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史作用與時(shí)代價(jià)值材料二儒家思想同中華民族形成和開展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華 民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成 果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、開展壯大的重要滋中國(guó) 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí) 和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有 益啟發(fā)。摘編自習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可以得出，中華文化是中華民族開展的內(nèi)在思想源泉和精神 動(dòng)力，從未中斷的中華文化維護(hù)

11、著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大 家庭；對(duì)形成和豐富中華民族精神，激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、對(duì)抗外來侵略，推動(dòng) 中國(guó)社會(huì)的開展進(jìn)步，都發(fā)揮了十分重要的作用，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益 借鑒。同時(shí)，它蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，表達(dá)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化 地影響著中國(guó)人的思維和行為方式。.中華文化的世界意義中華文化在推動(dòng)人類文明的進(jìn)程中發(fā)揮了重要的歷史作用，在當(dāng)今世界開展進(jìn)程 中，同樣扮演著重要的角色，為世界貢獻(xiàn)著中國(guó)智慧。因此在復(fù)習(xí)時(shí)，教師要從人類 文明開展和當(dāng)今世界開展兩個(gè)角度創(chuàng)設(shè)情境，形成認(rèn)識(shí)。例如：材料三上國(guó)羈棲久，多慚萬里人。那堪顏氏巷，得接孟家鄰。守道.惟稽古

12、，交情豈憚 貧。他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻。一一摘編自崔致遠(yuǎn)長(zhǎng)安旅舍與.于慎微長(zhǎng)官接鄰材料四日本中古之制度，人皆以為多系日本自創(chuàng)，然一檢唐史，那么知多模仿唐制。摘編自木宮泰彥中日交通史材料五火藥、指南針、印刷術(shù)一這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大創(chuàng)造。火藥把騎士階 層炸得粉碎，指南針翻開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)那么變成新教的工具， 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神開展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。摘編自馬克思機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用材料六西方并非是在沒有東方幫助的情況下自主地開拓自身的開展. .如果沒有更先進(jìn) 的東方在公元500年至1800年期間的幫助，西方無論如何難以率先進(jìn)入現(xiàn)代化。摘

13、編自約翰霍布森西方文明的東方起源材料七從多元文化建構(gòu)來說，中國(guó)文化走向世界，為人類文明進(jìn)步做出應(yīng)有貢獻(xiàn)，離不 開對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。在構(gòu)建世界文明新秩序的過程中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無 疑是一種不可或缺的文化資源，必定能發(fā)揮不可替代的積極作用。它蘊(yùn)含了中國(guó)古代 優(yōu)秀的思想理念，倡導(dǎo)了合理的人生價(jià)值觀，培育了積極的人格境界論，表達(dá)了健康 向上的民族文化精神。具有這樣優(yōu)秀品質(zhì)的文化，必會(huì)受到世界的普遍關(guān)注，得到越 來越多人的歡迎，被當(dāng)今各國(guó)思想家、政治家以及社會(huì)群眾引以為學(xué)習(xí)和借鑒的對(duì)象。 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化不僅可以幫助國(guó)人認(rèn)識(shí)祖國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的價(jià)值，樹立民族自尊心，培 育民族精神，還可為中華文明融入世

14、界、走向世界，提供強(qiáng)大有力的精神支撐。摘編自張?jiān)烊簝?yōu)秀傳統(tǒng)文化：中國(guó)文化走向世界的重要根基依據(jù)材料三、四可以得出，中華文化在人類文明開展過程中發(fā)揮了重要作用，文 字與思想、社會(huì)制度的外傳，推動(dòng)了朝鮮半島、日本和東南亞等地的文化交流和開展、 制度的革新等。依據(jù)材料五、六可知，中華文化對(duì)西方文明走向近代化起到了促進(jìn)作 用，造紙術(shù)傳入中亞、西亞及歐洲，尤其是火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳人歐洲，推動(dòng) 了歐洲火藥武器的開展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落；指南針的使用，促 進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來；活字印刷術(shù)那么大大推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教 改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。依據(jù)材料七“在構(gòu)建

15、世界文明新秩序的過程中， 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑是一種不可或缺的文化資源，必定能發(fā)揮不可替代的積極作用” 可得出，中國(guó)文化走向世界有利于構(gòu)建多元文化體系和世界文明新秩序；依據(jù)“具有這 樣優(yōu)秀品質(zhì)的文化，必會(huì)受到世界的普遍關(guān)注，得到越來越多人的歡迎，被當(dāng)今各國(guó) 思想家、政治家以及社會(huì)群眾引以為學(xué)習(xí)和借鑒的對(duì)象”可得出，中國(guó)文化給世界提 供了可以學(xué)習(xí)借鑒的健康向上的民族文化；依據(jù)“傳統(tǒng)優(yōu)秀文化不僅可以幫助國(guó)人認(rèn) 識(shí)祖國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的價(jià)值，樹立民族自尊心，培育民族精神，還可為中華文明融入 世界、走向世界，提供強(qiáng)大有力的精神支撐”可得出，中國(guó)文化幫助國(guó)人樹立民族自 尊心，培育昂揚(yáng)奮進(jìn)的民族精神，為中華文

16、明走向世界提供強(qiáng)大的精神支撐。二、創(chuàng)設(shè)情境，以唯物史觀為指導(dǎo)辯證地看待中華傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化要理 性、辯證地看待，要用批判繼承的觀點(diǎn)，大膽揚(yáng)棄，剔除傳統(tǒng)文化中的落后因素，吸 收合理因素，做到古為今用。在核心素養(yǎng)立意的高考評(píng)價(jià)體系下，復(fù)習(xí)時(shí)需要通過創(chuàng) 設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用唯物史觀的一分為二、具體問題具體分析等基本觀點(diǎn)客觀辯證 地看待中華傳統(tǒng)文化。材料八面對(duì)西學(xué)的傳播和沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出強(qiáng)大的勢(shì)能.使得西方先進(jìn)的文 化精神進(jìn)入中國(guó)、改造傳統(tǒng)變得異常艱難，但從另一個(gè)方面講，我們也要感謝這種傳 統(tǒng)勢(shì)能的強(qiáng).一二是曾經(jīng)孕育了燦爛的歷史文明的中國(guó)文化，早已成為世界人類共有

17、 的精神財(cái)富，雖然至近代已經(jīng)成為弱勢(shì)文化，但其中不乏合理性和生命力。按照文化 傳播學(xué)“弱勢(shì)文化必然被強(qiáng)勢(shì)文化所取代”的說法，假如沒有抗?fàn)?，中?guó)必將拋棄傳 統(tǒng)文化的優(yōu)秀局部，陷入“全盤西化”的泥淖；三是中國(guó)傳統(tǒng)文化勢(shì)能中自覺的成分 因?yàn)槲鞣轿幕妮斎攵徊粩嗟胤糯螅㈦S著馬克思主義的傳播，先進(jìn)的中國(guó)人走向 了從“自在”至IJ“自覺”，從“自省”至I“自悟”，從“盲目”至I“理性”的心路歷 程，開始了對(duì)堅(jiān)持中國(guó)風(fēng)格和氣派的不懈探索。把西方文化（當(dāng)然包括馬克思主義）和 中國(guó)優(yōu)秀的民族文化相結(jié)合，通過文化整合實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造新的中國(guó)文化，這才 是中國(guó)文化開展的必由之路。摘編自尹德樹西學(xué)東漸與中國(guó)文化

18、自覺依據(jù)材料八歸納近代前期先進(jìn)中國(guó)人對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并結(jié)合所學(xué)加以評(píng)價(jià)。 根據(jù)“中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出強(qiáng)大的勢(shì)能” “孕育了燦爛的歷史文明的中國(guó)文化” “中 國(guó)傳統(tǒng)文化勢(shì)能中自覺的成分因?yàn)槲鞣轿幕妮斎攵徊粩嗟胤糯蟆薄鞍盐鞣轿幕ó?dāng) 然包括馬克思主義）和中國(guó)優(yōu)秀的民族文化相結(jié)合，通過文化整合實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造 新的中國(guó)文化，這才是中國(guó)文化開展的必由之路”等信息可以得出，近代先進(jìn)中國(guó)人 對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是肯定傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀局部，發(fā)揚(yáng)文化的民族性；將傳統(tǒng)文化和西 方文化相結(jié)合，創(chuàng)新中華文化。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以發(fā)現(xiàn)，近代先進(jìn)中國(guó)人的努力煥發(fā) 了傳統(tǒng)文化的生命力，推動(dòng)傳統(tǒng)文化向近代文化的轉(zhuǎn)型；促進(jìn)了

19、新思想的傳播，推動(dòng)中 國(guó)近代思想解放；先進(jìn)的中國(guó)人接受了馬克思主義，順應(yīng)了時(shí)代開展要求，推動(dòng)了近 代中國(guó)的社會(huì)變革。材料九科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng) 文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和開展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我 們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和開展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承 中開展，在開展中繼承。摘編自習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話 引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)材料九和所學(xué)知識(shí)，談一談我們今天應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。由材料中的“科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)”可知堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)，科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化； 由“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

20、和開展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來”可知，弘揚(yáng)優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化和開展現(xiàn)實(shí)文化應(yīng)有機(jī)結(jié)合起來；由“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才 能善于創(chuàng)新”可知取其精華，去其糟粕與繼承、開展、創(chuàng)新等。三、充分利用真題資源，訓(xùn)練縝密思維，提升精準(zhǔn)作答能力綜觀近年來的高考或選擇性考試題，可以發(fā)現(xiàn)命題人不僅注重考查學(xué)生獲取有效 信息、概括、說明、比擬、解釋（分析原因、推論目的、推斷影響）等基本能力，而且 越來越注重考查考證、建構(gòu)、探究與論述（評(píng)價(jià)、解讀、論證等），也就是提出問題、 分析問題、解決問題等高階能力，即基本能力的綜合。在復(fù)習(xí)時(shí)，教師要有意識(shí)地引 入高考或選擇性考試真題，訓(xùn)練縝密思維，提升精準(zhǔn)作答的能力。例2. （

21、2021 北京普通高中學(xué)業(yè)水平等級(jí)性考試16）（節(jié)選）明堂材料一西周的明堂是朝堂及太廟的美稱。禮記等典籍記載，周公曾于明堂.“朝諸侯”祀文王周禮記載，西周明堂“東西九筵，南北七筵”，即長(zhǎng)方形 布局。春秋戰(zhàn)國(guó)的陰陽五行家那么將明堂設(shè)想為獨(dú)立于朝堂、太廟之外的建筑，將其描 繪為“克”形布局。材料二漢武帝根據(jù)儒生的建議，嘗試復(fù)原儒家經(jīng)典中記載的明堂。漢代儒生提出，明堂為“克”形布局，符合陰陽五行之?dāng)?shù)。東漢白虎通義載：“天子立明 堂者，所以通神靈，感天地，正四時(shí)，出教化?！睗h代明堂都是獨(dú)立建筑。目前開掘的 漢長(zhǎng)安城明堂遺址中心建筑即呈“克”形。閱讀材料一、二，指出漢代復(fù)原的明堂與西周明堂的差異，并結(jié)合漢代思想背景， 說明產(chǎn)生差異的原因。解題第一步是先審題，明確需要解答的未知工程（求答語）、解題的對(duì)象內(nèi)容（中心 項(xiàng)）、解題的范圍（限定項(xiàng)）和解題的方式（提示項(xiàng)）。此題的求答語是“差異”和“原因” 中心項(xiàng)是“明堂”和“產(chǎn)生差異”限定項(xiàng)是“漢代” “思想背景”和“西周”，提示 項(xiàng)”材料一、二” “并結(jié)合”和“指出” “說明”。通過對(duì)問題的審讀，可以發(fā)現(xiàn)要 解決此題，學(xué)生應(yīng)具備獲取信息、概括、比擬、解釋的能力。第二步，學(xué)生