高中歷史必修上 第15課 明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化 課后習(xí)題

1、第四單元明清中國(guó)版圖的奠定與面臨的挑戰(zhàn)第15課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化課后篇鞏固提升一、選擇題1.明清時(shí)期我國(guó)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)空前繁榮,其中最突出的特點(diǎn)是()A.商業(yè)活動(dòng)不再局限在“市”里B.有專(zhuān)門(mén)的娛樂(lè)場(chǎng)所C.出現(xiàn)了“夜市”“曉市”“草市”D.涌現(xiàn)出許多地域性商人群體答案D解析材料考查的是明清時(shí)期我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況,根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,A、B、C三項(xiàng)在明清之前就已經(jīng)出現(xiàn);地域性商人群體商幫在明清出現(xiàn),體現(xiàn)了明清經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。故選D項(xiàng)。2.明朝時(shí),太湖地區(qū)出現(xiàn)大量“以機(jī)為田,以梭為耒”的家庭,蘇州震澤鎮(zhèn)及附近各村居民“盡逐絲綢之利”,松江地區(qū)男女幾乎都以棉織為業(yè),景德鎮(zhèn)有瓷窯近千座。上述現(xiàn)象反映當(dāng)時(shí)手工業(yè)發(fā)

2、展的突出特點(diǎn)是()A.形成區(qū)域性經(jīng)濟(jì)分工B.資本主義萌芽出現(xiàn)C.手工業(yè)生產(chǎn)分布不均勻D.商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展答案A解析材料中太湖地區(qū)出現(xiàn)紡織家庭,蘇州絲織業(yè)發(fā)達(dá),松江地區(qū)發(fā)展棉紡織業(yè),景德鎮(zhèn)發(fā)展瓷器業(yè),這些都反映出當(dāng)時(shí)手工業(yè)的突出特點(diǎn)是區(qū)域性經(jīng)濟(jì)分工擴(kuò)大,故A項(xiàng)正確。3.據(jù)統(tǒng)計(jì),道光以前佛山共有商業(yè)會(huì)館25所,手工業(yè)會(huì)館26所。全鎮(zhèn)的工商店號(hào)在3 000家以上,鋪戶(hù)貿(mào)易和轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易成為主要的貿(mào)易形式。這反映出()A.清朝國(guó)內(nèi)的長(zhǎng)途貿(mào)易較為發(fā)達(dá)B.清朝前期工商業(yè)市鎮(zhèn)開(kāi)始興起C.清朝前期的商業(yè)活動(dòng)發(fā)生質(zhì)變D.清朝前期佛山的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)答案D解析題干材料反映出道光以前佛山商業(yè)規(guī)模較大,貿(mào)易形式多樣,說(shuō)明清

3、朝前期佛山的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),故選D項(xiàng)。4.王陽(yáng)明提出人人皆有良知,人人都可以成為圣人,“見(jiàn)父自然知孝,見(jiàn)兄自然知弟,見(jiàn)孺子入井自然知惻隱,此便是良知”。他還提出“以吾心之是非為是非,不必以孔子之是非為是非”。由此可知王陽(yáng)明()A.注重道德實(shí)踐B.提倡心性修養(yǎng)C.強(qiáng)調(diào)重義輕利D.批判虛假說(shuō)教答案B解析王陽(yáng)明提出“自然知自然知”等,不是強(qiáng)調(diào)注重道德實(shí)踐,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的是“自然知”和“吾心之是非為是非”,提倡加強(qiáng)內(nèi)心的修養(yǎng),故B項(xiàng)正確;題干沒(méi)有體現(xiàn)義和利的問(wèn)題,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干沒(méi)有體現(xiàn)“批判虛假說(shuō)教”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.明朝后期,黃宗羲提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,這反映其政治主張

4、是()A.維護(hù)舊禮教B.提倡經(jīng)世致用C.反對(duì)君主專(zhuān)制D.主張君主立憲答案C解析根據(jù)材料中“取代皇帝的一家之法”并結(jié)合所學(xué)可知是反對(duì)當(dāng)時(shí)的君主專(zhuān)制,故C項(xiàng)正確。材料中未涉及禮教的內(nèi)容,經(jīng)世致用是顧炎武的思想,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;這一時(shí)期僅僅反對(duì)專(zhuān)制,并未提出實(shí)行君主立憲制度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.李贄在湖北麻城芝佛院講學(xué)時(shí)收女子做弟子,有時(shí)還用通信的方式和一些女子研討學(xué)問(wèn)。他和大同巡撫梅園的女兒梅澹然有書(shū)信往來(lái),焚書(shū)中的觀音問(wèn)等就是例證。材料反映了()A.明末理學(xué)的統(tǒng)治地位動(dòng)搖B.明末商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使男女平等C.明末資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步思潮D.李贄以其實(shí)際行動(dòng)批駁封建教條答案D解析李贄招收女弟子,以其實(shí)際行動(dòng)

5、批駁了“男女有別”的封建教條,故選D項(xiàng);李贄的言行并沒(méi)有動(dòng)搖理學(xué)的統(tǒng)治地位,排除A項(xiàng);材料“收女子做弟子,有時(shí)還用通信的方式和一些女子研討學(xué)問(wèn)”不足以體現(xiàn)男女平等,排除B項(xiàng);資產(chǎn)階級(jí)在明朝末年還未出現(xiàn),排除C項(xiàng)。7.詩(shī)以言志,文以載道。下圖中的詩(shī)文最接近()A.老子的思想B.董仲舒的理論C.朱熹的主張D.王守仁的觀點(diǎn)答案D解析“畫(huà)里乾坤大,心中境界高”體現(xiàn)了明顯的主觀唯心主義思想傾向,與王守仁的觀點(diǎn)類(lèi)似,D項(xiàng)正確。8.城市經(jīng)濟(jì)的繁榮,推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。下列作品中生動(dòng)再現(xiàn)了清朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的多個(gè)側(cè)面,被稱(chēng)為我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)高峰的是()A.水滸傳B.三國(guó)志通俗演義C.西游記D

6、.紅樓夢(mèng)答案D解析代表我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)高峰的作品是紅樓夢(mèng),它全面反映了清朝社會(huì)走向衰落的過(guò)程,D項(xiàng)正確。9.明末傳教士利瑪竇等人學(xué)漢語(yǔ)、穿儒服、敬祖先,宣揚(yáng)“耶儒合流論”,以致傳教士“出入宮廷,頗形利便,與太監(jiān)等往來(lái),常乘機(jī)言圣教道理”。由此可見(jiàn),西方傳教士在華勢(shì)力得以發(fā)展主要是因?yàn)?)A.獲得社會(huì)上層的大力支持B.天主教與儒學(xué)宗旨一致C.傳教士尊重中國(guó)文化習(xí)俗D.中西經(jīng)濟(jì)文化交流增多答案C解析西方傳教士獲得社會(huì)上層的大力支持,主要原因還是他們“學(xué)漢語(yǔ)、穿儒服、敬祖先,宣揚(yáng)耶儒合流論”,即對(duì)中國(guó)文化習(xí)俗的尊重,故C項(xiàng)正確。10.人們?cè)u(píng)說(shuō)昆曲時(shí)說(shuō)“乾隆嘉慶以前有戲有曲,嘉慶道光之際有曲無(wú)戲,

7、咸豐同治以后無(wú)戲無(wú)曲”,昆曲走向衰落。由此可知,昆曲衰落的主要因素是()A.昆曲自身缺乏創(chuàng)新B.自然經(jīng)濟(jì)的逐步解體C.儒家思想文化的衰落D.西方文化藝術(shù)的傳入答案A解析材料“乾隆嘉慶以前有戲有曲,嘉慶道光之際有曲無(wú)戲,咸豐同治以后無(wú)戲無(wú)曲”說(shuō)明昆曲在發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有從自身進(jìn)行創(chuàng)新,導(dǎo)致昆曲的衰落,A項(xiàng)正確。11.李時(shí)珍所著本草綱目一書(shū)中首創(chuàng)了按藥物自然屬性逐級(jí)分類(lèi)的綱目體系,比現(xiàn)代植物分類(lèi)學(xué)創(chuàng)始人林奈的自然系統(tǒng)早了一個(gè)半世紀(jì)。這一成就()A.奠定現(xiàn)代生物分類(lèi)學(xué)基礎(chǔ)B.借助西學(xué)東漸的科技成果C.體現(xiàn)承古萌新的文化特色D.反映封建社會(huì)的漸趨衰落答案C解析李時(shí)珍所著本草綱目是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)著作經(jīng)典,首創(chuàng)

8、了按藥物自然屬性逐級(jí)分類(lèi)的綱目體系,說(shuō)明其在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新,C項(xiàng)正確。12.歐洲耶穌會(huì)士在中國(guó)傳教過(guò)程中,一改天主教禁絕偶像崇拜之教規(guī),大行祀天、祭祖等禮儀。這種奇異現(xiàn)象的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是()A.突破禮儀之爭(zhēng),傳播基督精神B.迎合中國(guó)傳統(tǒng),介紹西方科技C.融合東西文化,贏得朝廷支持D.驚羨本土禮俗,膜拜東方文化答案A解析明朝中后期,天主教會(huì)在傳播天主教的過(guò)程中,注意與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合,穿中國(guó)服飾,宣揚(yáng)中國(guó)的倫理道德,這些都是為了更順利地傳播天主教,A項(xiàng)正確。二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。材料一明朝中葉以后由于社會(huì)生產(chǎn)力的提高,商品經(jīng)濟(jì)有了較為明顯的發(fā)展,對(duì)貨幣金融提出了新要求

9、,票號(hào)開(kāi)始興起。因票號(hào)多為山西人開(kāi)設(shè),又被稱(chēng)為“山西票號(hào)”。1823年,山西商人雷履泰為避免貨款調(diào)撥中鏢局運(yùn)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn),在山西平遙創(chuàng)立票號(hào)日升昌,首開(kāi)中國(guó)票號(hào)業(yè)先河,成為中國(guó)銀行業(yè)的“鄉(xiāng)下鼻祖”。摘編自王夷典日升昌票號(hào)材料二(明朝時(shí)廣東地區(qū))一個(gè)冶爐場(chǎng)按中等規(guī)模十座冶爐計(jì)算,其雇工要在二三千人以上“凡一爐場(chǎng)司爐者二百余人,掘鐵礦者三百余,汲者、燒炭者二百有余,馱者牛二百頭,載者舟五十艘。計(jì)一鐵場(chǎng)之費(fèi),不止萬(wàn)金?！闭幾札R濤主編中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述票號(hào)創(chuàng)立的背景。(2)材料二所描述的明朝礦冶業(yè)具有什么特點(diǎn)?這一類(lèi)工礦業(yè)在明清時(shí)期發(fā)展受阻的因素有哪些?參考答案(1)背景

10、:商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;晉商等大商幫形成跨地區(qū)經(jīng)營(yíng)商業(yè)系統(tǒng);現(xiàn)銀交易不便。(2)特點(diǎn):規(guī)模大;分工細(xì);雇傭勞動(dòng)。原因:自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位;政府實(shí)行重農(nóng)抑商和海禁、閉關(guān)鎖國(guó)政策。解析第(1)問(wèn),由材料一“商品經(jīng)濟(jì)有了較為明顯的發(fā)展,對(duì)貨幣金融提出了新要求”可得出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;由材料一“山西商人雷履泰為避免貨款調(diào)撥中鏢局運(yùn)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)”及所學(xué)知識(shí)可以得出現(xiàn)銀交易不便,晉商等大商幫形成跨地區(qū)經(jīng)營(yíng)商業(yè)系統(tǒng)。第(2)問(wèn),第一小問(wèn),由材料“其雇工要在二三千人以上”可得出規(guī)模大,采取雇傭工人勞動(dòng);由材料“司爐者”“掘鐵礦者”“汲者、燒炭者”可以得出分工細(xì)。第二小問(wèn),從政治、經(jīng)濟(jì)等方面回答。14.閱讀材料,

11、完成下列要求。材料1618世紀(jì)中西方出現(xiàn)的部分文化現(xiàn)象1590年,李贄出版焚書(shū)。1602年,因“敢倡亂道,惑世誣民”的罪名入獄1601年,耶穌會(huì)傳教士利瑪竇進(jìn)入北京,向明神宗獻(xiàn)自鳴鐘、八音琴、三棱鏡、天主像、圣母像等,次年在中國(guó)刊印了世界地圖坤輿萬(wàn)國(guó)全圖1607年,由利瑪竇與徐光啟合作翻譯的幾何原本正式出版,使西方幾何學(xué)第一次傳到我國(guó),對(duì)我國(guó)的幾何學(xué)發(fā)展起了十分重要的作用1612年,泰西水法由意大利傳教士講授,徐光啟根據(jù)筆記整理,并結(jié)合中國(guó)的水利機(jī)械情況經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)后編譯成書(shū)。后被收入四庫(kù)全書(shū)子部農(nóng)家類(lèi)和農(nóng)政全書(shū)1613年,耶穌會(huì)士曾德昭到達(dá)中國(guó),1636年返回歐洲,在旅途上完成了大中國(guó)志,為西方

12、人理解中國(guó),尤其是學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言提供了理論前提16631679年,黃宗羲于慈溪、紹興、寧波、海寧等地設(shè)館講學(xué),撰成明夷待訪錄明儒學(xué)案等1756年,伏爾泰的風(fēng)俗論在日內(nèi)瓦出版。作為一部百科全書(shū)式的著作,其中也對(duì)中國(guó)有不少論述。伏爾泰借用中國(guó)儒家思想對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的專(zhuān)制制度進(jìn)行了批判從表中至少提取兩條歷史信息,自擬論題,并結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求:寫(xiě)明論題,史論結(jié)合,史實(shí)準(zhǔn)確)參考答案示例一論題:1618世紀(jì),中國(guó)思想領(lǐng)域出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的進(jìn)步思潮。闡述:明朝后期以李贄為代表的思想家提倡個(gè)性自由,蔑視權(quán)威和教條,甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn);明末清初社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩,促進(jìn)了思想界的活躍,黃宗羲抨擊君主專(zhuān)

13、制制度,提出 “工商皆本”。顧炎武、王夫之也對(duì)政治制度進(jìn)行了批判?？傊?1618世紀(jì),中國(guó)思想領(lǐng)域的進(jìn)步思潮適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求,給傳統(tǒng)文化注入了新活力。示例二論題:1618世紀(jì),中西文化交流呈現(xiàn)雙向互鑒的特征。闡述:明清之際,來(lái)華傳教士利瑪竇等帶來(lái)了西方天文、歷算、地理、宗教等方面的知識(shí),徐光啟等人以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化。幾何原本泰西水法等西方科學(xué)譯著相繼介紹到中國(guó),使中國(guó)知識(shí)界對(duì)“西學(xué)”有了初步的認(rèn)識(shí)。在西學(xué)傳入中國(guó)的同時(shí),中華文化在歐洲也得到傳播。大中國(guó)志為西方人了解中國(guó),學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言提供了前提;中國(guó)儒家思想對(duì)歐洲18世紀(jì)啟蒙思潮產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響;中國(guó)的歷史、地理以及科技、文學(xué)相繼傳入歐洲,引起歐洲的“中國(guó)熱”?？傊?1618世紀(jì),中西文化在交流中相互學(xué)習(xí),促進(jìn)了自身發(fā)展。示例三論題:1618世紀(jì)中西文化交流中,西方傳教士起了橋梁紐帶作用。闡述:明清之際,為了傳教的需要,西方傳教士將西方的科學(xué)文化知識(shí)傳入中國(guó),幾何原本泰西水法等書(shū)的翻譯以及世界地圖的傳入,打開(kāi)了明朝知識(shí)界認(rèn)識(shí)“西學(xué)”的窗口,促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。西方傳教士通過(guò)翻譯中國(guó)典籍等方式,把中國(guó)文化介紹到歐洲。大中國(guó)志為西方人理解中國(guó),尤其是學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言提供了前提;中國(guó)儒家思想對(duì)歐洲