創(chuàng)造能力的構(gòu)成因素主要有哪些

1、.頁眉.頁腳.創(chuàng)造能力的構(gòu)成因素主要有哪些 一、什么是創(chuàng)新和創(chuàng)新能力 人們對創(chuàng)新概念的理解最早主要是從技術(shù)與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的角度，探討技術(shù)創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的作用，主要代表人物是現(xiàn)代創(chuàng)新理論的提出者熊彼特。熊彼特認(rèn)為，所謂創(chuàng)新就是要“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，即“生產(chǎn)要素的重新組合”，就是要把一種從來沒有的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引進(jìn)生產(chǎn)體系中去，以實(shí)現(xiàn)對生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”；作為資本主義“靈魂”的“企業(yè)家”的職能就是實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”，引進(jìn)“新組合”；所謂“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”就是指整個資本主義社會不斷地實(shí)現(xiàn)這種“新組合”，或者說資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是這種不斷創(chuàng)新的結(jié)果；而這種“新組合”的目

2、的是獲得潛在的利潤，即最大限度地獲取超額利潤。周期性的經(jīng)濟(jì)波動正是起因于創(chuàng)新過程的非連續(xù)性和非均衡性，不同的創(chuàng)新對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生不同的影響，由此形成時間各異的經(jīng)濟(jì)周期。他認(rèn)為“創(chuàng)新”是資本主義經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展的動力，沒有“創(chuàng)新”就沒有資本主義的發(fā)展。 熊彼特認(rèn)為，先有發(fā)明，后有創(chuàng)新；發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)現(xiàn)，而創(chuàng)新是新工具或新方法的應(yīng)用?！爸灰l(fā)明還沒有得到實(shí)際上的應(yīng)用，那么在經(jīng)濟(jì)上就是不起作用的?！?熊彼特一開始提出的創(chuàng)新主要是指技術(shù)上的創(chuàng)新，后來逐漸演變成包含管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等等在內(nèi)的廣義上的創(chuàng)新。應(yīng)該說，熊彼特的創(chuàng)新是狹義的創(chuàng)新，主要是指在科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明之后的應(yīng)用上的創(chuàng)新?，F(xiàn)在

3、人們更多地采用的是廣義上的創(chuàng)新，廣義上的創(chuàng)新不僅包括在科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明之后的應(yīng)用上的創(chuàng)新，而且也包括在此之前的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明。從理論上講，我們也應(yīng)該采用廣義的創(chuàng)新，因?yàn)閯?chuàng)造一個新的思想、理論也該看作是創(chuàng)新。本文所采用的也正是廣義的創(chuàng)新概念。 從學(xué)術(shù)上講，我們可以對創(chuàng)造和創(chuàng)新加以區(qū)分：創(chuàng)造可以主要是指原創(chuàng)，而創(chuàng)新則側(cè)重于在原創(chuàng)基礎(chǔ)上的再創(chuàng)。盡管我們從學(xué)術(shù)上可以對創(chuàng)新和創(chuàng)造這兩個概念加以嚴(yán)格的區(qū)分，但在實(shí)踐中人們對這兩個概念經(jīng)?；煊茫藗冊趯?shí)踐中已把這兩個概念等同了。按照約定俗成的做法，我們可以把創(chuàng)新和創(chuàng)造看作是同一個概念，并沒有必要非得對兩者進(jìn)行學(xué)究式的嚴(yán)格區(qū)分，因?yàn)檫@樣學(xué)究式的嚴(yán)格區(qū)分毫無實(shí)際意

4、義。 何謂創(chuàng)新或創(chuàng)造呢？辭海中對創(chuàng)造的解釋是：“做出前所未有的事情?！薄?】517這是正確的。有人更進(jìn)一步地說：”創(chuàng)新是指在前人或他人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)或發(fā)明成果的基礎(chǔ)上，為人類社會的文明與進(jìn)步創(chuàng)造出有價值、前所未有的全新的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品?！?也是對的。 很多人經(jīng)常將創(chuàng)新和創(chuàng)新思維混為一談。這容易引起人們思想上的混亂。我認(rèn)為，創(chuàng)新和創(chuàng)新思維嚴(yán)格說來不是一回事，對這兩者進(jìn)行區(qū)分有助于人們對創(chuàng)新和創(chuàng)新思維進(jìn)行分別的研究。創(chuàng)新思維是指思維上的創(chuàng)新，是指創(chuàng)造（或者說是“產(chǎn)生”、“生產(chǎn)”）一個新的思想、觀點(diǎn)、知識等。創(chuàng)新是指創(chuàng)造一個新的東西，這個東西可以是一個新的思想，也可以是一個新的事物。如果創(chuàng)新指的是創(chuàng)造

5、一個新的思想，那么創(chuàng)新就是指創(chuàng)新思維；如果創(chuàng)新是指創(chuàng)造一個新的事物，那么創(chuàng)新思維就是創(chuàng)新的一個部分、一個階段，因?yàn)橐獎?chuàng)造一個新的事物就必須先在思想上進(jìn)行創(chuàng)新。如果創(chuàng)新僅僅指前一種含義，那么這種所謂的創(chuàng)新就是狹義的創(chuàng)新；如果創(chuàng)新包含前面兩個方面的含義，那么這種所謂的創(chuàng)新就是廣義的創(chuàng)新，我們一般講的創(chuàng)新是廣義的創(chuàng)新。正因?yàn)閯?chuàng)新具有這兩方面的含義，從而容易導(dǎo)致人們將創(chuàng)新和創(chuàng)新思維這二者混淆。影響創(chuàng)新（廣義的創(chuàng)新）和創(chuàng)新思維的因素是不一樣的。創(chuàng)新不僅要求思想上的創(chuàng)新，而且要把創(chuàng)新的思想變成創(chuàng)新的實(shí)踐，這就在很大程度上取決于人的動機(jī)、興趣、情感、意志、性格等非智力因素和身體因素等，而這些因素對創(chuàng)新思維的

6、影響作用則相對較小。 創(chuàng)新的關(guān)鍵是創(chuàng)新思維，因?yàn)槿说囊磺袆?chuàng)新都始于思維的創(chuàng)新，在實(shí)踐中的創(chuàng)新每一步都離不開思維上的創(chuàng)新。很多人之所以將兩者混為一談，也主要是因?yàn)閯?chuàng)新的核心是創(chuàng)新思維。337 綜上所述，我們可以看出，創(chuàng)新能力就是創(chuàng)造新的思想、將新的思想付諸實(shí)踐創(chuàng)造一個新的事物的能力。 二、創(chuàng)新能力的構(gòu)成要素 對于創(chuàng)新能力的構(gòu)成要素，不同的人有不同的劃分。王立認(rèn)為，創(chuàng)新能力主要包括創(chuàng)新意識、創(chuàng)新基礎(chǔ)、創(chuàng)新智能、創(chuàng)新方法和創(chuàng)新環(huán)境等。溫寒江等認(rèn)為創(chuàng)新能力包括創(chuàng)新精神、創(chuàng)造性思維能力、實(shí)踐能力及動手能力。高福安等認(rèn)為，創(chuàng)新能力包括獨(dú)創(chuàng)能力、捕捉創(chuàng)新機(jī)遇的能力、處理人際關(guān)系的能力、知識及信息獲取能力等。

7、李世海等認(rèn)為創(chuàng)新能力的要素包括創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新想象能力、創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新實(shí)踐能力。張志勇認(rèn)為包括創(chuàng)新感知能力、創(chuàng)新想象能力、創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新實(shí)踐能力。【4】從以上所列舉的關(guān)于創(chuàng)新能力的構(gòu)成要素的論述中，我們可以看出，這些論述大多提到了創(chuàng)新的這么兩個構(gòu)成要素，即創(chuàng)新思維能力和創(chuàng)新實(shí)踐能力。由這些論述中，我們可以看出創(chuàng)新思維能力和創(chuàng)新實(shí)踐能力是創(chuàng)新能力的兩個基本的要素。從以上這些論述中也可以看出，它們都沒有提到創(chuàng)新能力的另一個非常重要的因素，那就是非智力因素。非智力因素對創(chuàng)新思維能力（智力）和創(chuàng)新實(shí)踐能力都具有非常重要的作用，且又不能歸結(jié)為這兩個要素，因此應(yīng)把它單獨(dú)列出來作為創(chuàng)新能力的一個基

8、本要素。當(dāng)然，也已有人把它看作為創(chuàng)新能力的一個基本要素。 創(chuàng)新能力就是創(chuàng)造新的思想、將新的思想付諸實(shí)踐創(chuàng)造一個新的事物的能力。一個人的創(chuàng)新能力如何，取決于他的基本素質(zhì)。按照心理學(xué)上的劃分，人的素質(zhì)分為智力素質(zhì)和非智力素質(zhì)。按照我們的研究，人的智力主要就是指產(chǎn)生新思想的能力，也即創(chuàng)新思維能力。511-17因此創(chuàng)新能力的主要要素也可以看作是由創(chuàng)新思維能力和非智力因素構(gòu)成。當(dāng)然，僅有這兩個要素還不夠，因?yàn)槿艘獙⑿碌乃枷敫吨T實(shí)踐創(chuàng)造一個新的事物，還需要具有一定的實(shí)踐能力，這主要包括處理好個人與他人、個人與社會、理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)際等關(guān)系的能力。而有了創(chuàng)新思維能力、非智力因素、創(chuàng)新實(shí)踐能力這三個要素，

9、一個人就能創(chuàng)造一個新的思想，并且能創(chuàng)造一個新的事物，因而也就具備了一定的創(chuàng)新能力。 1、創(chuàng)新思維能力 創(chuàng)新思維能力就是產(chǎn)生新的思想的能力。行成于思，行為的創(chuàng)新始于思維的創(chuàng)新，思維的創(chuàng)新是行為創(chuàng)新的初始的關(guān)鍵的一環(huán)。 我們根據(jù)對智慧本質(zhì)的理解，也即是從新思想的產(chǎn)生這個角度來看，認(rèn)為構(gòu)成智慧的內(nèi)在要素主要有知識、邏輯思維能力、非邏輯思維能力這么三個。6 （1）知識 要具有產(chǎn)生新思想的思維能力就必須具有一定的知識。要在某一領(lǐng)域產(chǎn)生新思想就必須具有相關(guān)領(lǐng)域的知識，要產(chǎn)生較高層次的新思想（如愛因斯坦的相對論）就必須具有較高層次的知識。知識是人類思維的原材料，知識是人類進(jìn)步的階梯。知識把人類的思想用語言符

10、號等形式固化起來，便于后人和他人在已有的知識基礎(chǔ)上繼續(xù)向上攀登。沒有或缺少知識作為原材料的思維是貧乏的、空洞的。因此我們反對中國古代禪宗所謂的“不立文字”。人類文明的發(fā)展歷史表明，沒有以文字符號等來表示的知識的出現(xiàn)，就不可能有人類思維的巨大進(jìn)步和質(zhì)的飛躍，也就沒有人類今天這樣高度的物質(zhì)文明和精神文明。一般說來，一個人的知識儲備越豐富，可供調(diào)動的知識越多，運(yùn)用起來就可能越靈活，產(chǎn)生新思想的可能性就越大，能力也就越強(qiáng)。古人把智慧等同于知識雖然是錯誤的，但卻也說明了知識對智慧的重要性。為什么在在學(xué)校教育中要傳授給學(xué)生那么多知識呢？我想我們決不是為知識而知識。我們傳授給學(xué)生知識一方面是為了讓他們更多地

11、了解和認(rèn)識這個世界，但更重要的是為他們靈活地運(yùn)用知識，創(chuàng)造新的知識，從而更好地適應(yīng)這個不斷發(fā)展變化著的世界并改造世界服務(wù)的。 （2）非邏輯思維能力 要具有產(chǎn)生新思想的思維能力還必須具有一定的非邏輯思維能力。如果沒有非邏輯思維能力的參與，也就沒有新思想的提出。非邏輯思維仿佛思維的雷達(dá)，沒有它我們就不能捕捉到未知的對象。實(shí)際上，很多人也常常把有沒有悟性看作是人的智慧的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)。“許多人之所以不能超越自己，打不破自身已有的思維框架，原因在于悟力不足難以前進(jìn)。悟性往往來自非理性和非邏輯?！薄?】217 盡管非邏輯思維所得出的初步假設(shè)和猜想很多都是錯誤的，但是這些初步假設(shè)和猜想并非是毫無價值的。因?yàn)?/p>

12、通過非邏輯思維提出的新思想越多，新思想產(chǎn)生的機(jī)會就會越多。假定一噸礦石含金量為一克，那么如果含金量相同，則兩噸礦石含金量為二克，十噸礦石含金量為十克。對于采金者來說，自然是含金的礦石越多越好。同樣，對于新思想的產(chǎn)生來說，當(dāng)然是提出的新思想的數(shù)量越多越好。 非邏輯思維對于新思想產(chǎn)生不僅是非常必要的，而且也是非常重要的。以前人們過多地強(qiáng)調(diào)了邏輯思維在人類思維中的地位和作用，忽視了非邏輯思維的地位和作用。這正如以前人們過多地重視左腦而忽視右腦一樣?，F(xiàn)在人們越來越多地認(rèn)識到了非邏輯思維的重要作用，很多人把它看得比邏輯思維還要重要，特別是在新思想新觀點(diǎn)的產(chǎn)生過程中更是如此。這也正如人們現(xiàn)在越來越重視右腦

13、一樣。 現(xiàn)在看來，越來越多的人們越來越深刻地認(rèn)識到了非邏輯思維的重要作用和地位，非邏輯思維確實(shí)是新思想產(chǎn)生的關(guān)鍵。過去，人們看不到或忽視非邏輯思維的重要地位和作用。這與人們不認(rèn)識非邏輯思維有很大關(guān)系?，F(xiàn)在，人們越來越充分地認(rèn)識到了非邏輯思維的地位和作用，這反過來也說明，人們對非邏輯思維有了越來越多地認(rèn)識。這為我們進(jìn)一步探究非邏輯思維奠定了良好的基礎(chǔ)。 （3）邏輯思維能力 要具有產(chǎn)生新思想的思維能力還必須具有一定的邏輯思維能力。如果沒有邏輯思維能力，新思想提出后就不會得到論證，新思想的產(chǎn)生過程就不完整，這樣的新思想就可能不正確、不科學(xué)，對人的言行就沒有多少指導(dǎo)作用。因此我們也反對種種形式的邏輯虛

14、無主義。 構(gòu)成創(chuàng)新思維的內(nèi)部要素主要就是這么三個。這三個要素對于人的創(chuàng)新思維來說是必不可少的，所以我們將其稱為內(nèi)在要素。其它在外部對人的創(chuàng)新思維發(fā)生影響的因素，我們稱之為影響人的創(chuàng)新思維的外在因素。一個人只要具備了創(chuàng)新思維的三個內(nèi)在要素，就一定會擁有一定的創(chuàng)新思維能力，即智慧。有知識作為原材料，人的思維就有了基礎(chǔ)和內(nèi)容；有了非邏輯思維能力，人的思維就能越出已知的領(lǐng)域向未知的領(lǐng)域探索、前進(jìn)，從而提出新思想；有了邏輯思維能力，人們提出的新思想就能得到一定程度的證明，就能把非科學(xué)的思想發(fā)展成為科學(xué)的知識。而這又為人類思維的進(jìn)一步發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有了這三個要素，數(shù)量多的、質(zhì)量高的新思想就會源源不

15、斷地產(chǎn)生，人的創(chuàng)新思維水平也就會不斷地得到提高。反過來，缺少其中的一個，人的創(chuàng)新思維水平就會受到很大影響。要培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力，就必須增長知識，訓(xùn)練和培養(yǎng)非邏輯思維能力和邏輯思維能力。 弗朗西斯培根就把“心靈的能力”分為記憶、想象和理性三個方面，并把歷史和詩歌等學(xué)科分別劃入記憶和想象的領(lǐng)域，把科學(xué)劃歸理性的領(lǐng)域。培根的這一觀點(diǎn)和我們這里提出的智慧的三要素觀點(diǎn)是比較相近的。 2、非智力因素 與對智慧及其要素的認(rèn)識一樣，人們對非智力因素是什么，有哪些因素構(gòu)成也沒有形成一致的意見。人們使用的非智力因素這個概念有廣義和狹義之分。廣義的非智力因素包括智力以外的心理因素、環(huán)境因素、生理因素以及道德品質(zhì)等等。

16、狹義的非智力因素則指那些不直接參與認(rèn)識過程，但對認(rèn)識過程起直接制約作用的心理因素，主要包括：動機(jī)、興趣、情感、意志、性格，等等。不過，我國學(xué)者大多認(rèn)為非智力因素是指智慧因素以外的、影響智慧活動效果的一切心理因素，主要包括動機(jī)、興趣、情感、意志、性格等五種基本的心理因素，并且都要以基本智力為基礎(chǔ)才能顯現(xiàn)出來。情感、情緒與其他一些因素如意志、性格、興趣、動機(jī)等可以說都直接或間接聯(lián)系在一起。因此，現(xiàn)在有一些人把非智力因素主要看作是情商。 非智力因素不直接參與認(rèn)識過程，就是說在認(rèn)識過程中，非智力因素不直接承擔(dān)對機(jī)體內(nèi)、外信息的接收、加工、處理等任務(wù)。非智力因素對認(rèn)識過程的直接制約表現(xiàn)在它對認(rèn)識過程的動

17、力作用和調(diào)節(jié)作用中，對創(chuàng)新人才的成長具有動力、定向、引導(dǎo)、維持、調(diào)節(jié)、強(qiáng)化等多方面的功用。 3、創(chuàng)新實(shí)踐能力 實(shí)踐能力就是對個體解決問題的進(jìn)程及方式上直接起穩(wěn)定的調(diào)節(jié)控制作用的個體生理和心理特征的總和。個體實(shí)踐能力以其解決問題的層次和質(zhì)量為衡量指標(biāo)。廣義的實(shí)踐能力包含了個體在實(shí)踐中獲得成功所需的智力因素和非智力因素。狹義的實(shí)踐能力是指“動手能力”，是指個體在實(shí)踐中獲得成功所需的智力因素和非智力因素之外的、與實(shí)踐有直接關(guān)系的因素，這些因素有很多，對于即將要走向社會實(shí)踐的大學(xué)生來說，主要是要具有處理好個人與社會、個人與他人、理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)際等關(guān)系的能力。 廣義的實(shí)踐能力包含了智力因素，也在很

18、大程度上受到智力因素的影響，但兩者又有著顯著的區(qū)別。在傳統(tǒng)的智力因素（以智商為衡量標(biāo)準(zhǔn)）并不能反映人的智慧水平的情況下就更是如此了。 智商是就個體學(xué)業(yè)智力或?qū)W業(yè)能力傾向而言的。實(shí)踐能力則是就個體解決實(shí)際問題的素質(zhì)和潛能而言。個體在學(xué)業(yè)方面表現(xiàn)出較高的水平，卻不一定能順利解決實(shí)際生活中的問題，反之亦然。研究指出，“IQ與學(xué)業(yè)成績的相關(guān)系數(shù)是0.40.7，而與日常生活能力及工作表現(xiàn)的相關(guān)系數(shù)也只有0.2而已?！?“美國學(xué)者D ner和他的同事在一連串的研究中發(fā)現(xiàn)他們始終無法去證實(shí)智力測驗(yàn)和日常生活的解決問題能力有顯著的相關(guān)。他們提出，智力測驗(yàn)是一種拙劣的智力指標(biāo)，這些測驗(yàn)與我們是否能在錯綜復(fù)雜的環(huán)境中有聰明的表現(xiàn)無關(guān)。雖有人主張IQ測驗(yàn)和特殊的心智能力相關(guān)，然而這些特殊的心智能力卻不是在實(shí)際生活中成功的要素之一?！泵绹睦韺W(xué)家塞繆爾薩拉森（Seymour.Sarason）曾在