一帶一路背景下民族文化人才培養(yǎng)模式的探索

1、 “一帶一路”背景下民族文化人才培養(yǎng)模式的探索 韋紅彤+唐啟煥摘 要 廣西河池市是“老、少、邊、山、窮”的少數(shù)民族地區(qū)，其鄉(xiāng)土文化資源十分豐富，這些少數(shù)民族文化鄉(xiāng)土資源在地方藝術(shù)類人才培養(yǎng)中發(fā)揮著重要作用。在“一帶一路”建設(shè)的大背景下，河池市職業(yè)教育依托少數(shù)民族文化資源，通過改革人才培養(yǎng)模式，構(gòu)建特色課程體系，拓展人才培養(yǎng)渠道，加強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐訓(xùn)練等途徑，培養(yǎng)具有一定專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，較強(qiáng)專業(yè)實(shí)踐技能的應(yīng)用型專門藝術(shù)人才。Key 一帶一路；鄉(xiāng)土資源；民族文化；職業(yè)教育G711 A 1008-3219（2016）26-0054-04隨著國家全面推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，廣西在國家對(duì)外開放大格局中的地位更加突

2、顯，在新的歷史機(jī)遇下，廣西提出深化推進(jìn)與東盟互聯(lián)互通、貿(mào)易、金融、海商、人文交流等方面合作，這給主要依托第三產(chǎn)業(yè)進(jìn)行專業(yè)設(shè)置布局的中職學(xué)校帶來了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。河池市職業(yè)教育中心學(xué)校緊緊抓住了這難得的機(jī)遇，著重圍繞河池鄉(xiāng)土應(yīng)用型民族文化人才培養(yǎng)開展研究和實(shí)踐。一、民族文化的內(nèi)涵關(guān)于民族文化的討論，一直是人們十分關(guān)注的問題。民族文化只是一種維系民族共同體延續(xù)與發(fā)展的工具，既是民族內(nèi)部的生存方式，又是對(duì)外區(qū)分不同民族的標(biāo)識(shí)。與文化的定義多種多樣一樣，民族文化的定義也有許多不同的表述形式。但是，從總的方面來看，不外乎廣義和狹義兩類。廣義的民族文化即普遍意義上的民族文化定義，是指一個(gè)民族在長期的

3、歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果的總和。這一成果包括物質(zhì)方面的、精神方面的和介于兩者之間的制度方面的成果。其中，物質(zhì)方面的成果實(shí)質(zhì)上就是民族在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造的全部物質(zhì)產(chǎn)品，以及創(chuàng)造這些物品的手段、工藝、方法等，包括人的衣、食、住、行、用所屬的多種物品，以及制造這些物品的物品。如食物、服裝、日用器物、交通工具、建筑物、道路、橋梁、通訊設(shè)備、勞動(dòng)工具等。精神方面的成果是觀念性的東西，通常以心理、觀念、理論的形態(tài)存在，包括兩部分：一是存在于人們心中的心態(tài)、心理、觀念、思想等。如倫理道德、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、宗教信仰等。二是已經(jīng)理論化對(duì)象化的思想理論體系，即客觀化了的思想。如科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等

4、。制度方面的成果是精神成果的外顯，是人們反映和確定一定的社會(huì)關(guān)系并對(duì)這些關(guān)系進(jìn)行整合和調(diào)控而建立的一整套規(guī)范體系，包括政權(quán)體系、法律法規(guī)等。如歷史上少數(shù)民族的土司制、寨老頭人制、合款制、各種規(guī)約等。又如，黨和國家按照馬克思主義基本原理，結(jié)合少數(shù)民族的實(shí)際，建立的民族區(qū)域自治制度。狹義的民族文化專指民族的精神創(chuàng)造，著重人的心態(tài)部分。其實(shí)，人類文化很難將物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造截然分開。所有以物質(zhì)形態(tài)存在的創(chuàng)造物，都凝聚著創(chuàng)造者的觀念、智慧、意志，這些都屬于精神的因素。之所以提出狹義民族文化概念，就是要排除純粹的物化自然世界，集中研究人類自身的心理狀態(tài)。因此，狹義的民族文化也可以說是民族人文文化，是民族

5、在長期的歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)的總和，包括科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、思想道德、價(jià)值觀念、宗教信仰、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、民間工藝等。二、圍繞“一帶一路”建設(shè)研究民族文化與培養(yǎng)民族文化人才的意義河池民族文化是整個(gè)中華民族文化的重要組成部分，搞好河池民族文化研究，梳理各民族源流演化脈絡(luò)，理清民族間交流融合歷程，探究民族文化之源，追尋民族文化趨向，培養(yǎng)適應(yīng)“一帶一路”建設(shè)的民族語言文字翻譯專業(yè)技術(shù)人才，有益于河池民族文化發(fā)揚(yáng)光大，也將進(jìn)一步充實(shí)和完善中華民族文化的內(nèi)涵，更有利于不同民族、不同語種之間語言文字的相互溝通。注重培養(yǎng)傳承少數(shù)民族文化和河池特色民族服飾文化的技能

6、型人才，重視對(duì)學(xué)生開展民族文化技術(shù)技能培訓(xùn)和豐富多彩的民族文化傳播活動(dòng)，開設(shè)少數(shù)民族文化及民族民間手工藝術(shù)課程，規(guī)劃、系統(tǒng)培訓(xùn)少數(shù)民族文化專業(yè)人才，有利于保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展河池民族文化，開發(fā)民間手工藝品，促進(jìn)民族民間手工藝品產(chǎn)業(yè)化。圍繞“一帶一路”建設(shè)，培養(yǎng)民族文化人才，是打造生態(tài)民族文化名城，促進(jìn)河池社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)河池市民族教育改革與跨越式發(fā)展的迫切需要。此外，在東南亞的很多國家，生物資源多樣性極其豐富，結(jié)合壯族醫(yī)藥、中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)雙邊專業(yè)技術(shù)人才，有利于為人類健康提供更多來自于大自然的資源。三、河池市民族文化發(fā)展存在的問題（一）研究民族文化人才隊(duì)伍青黃不接河池是少數(shù)民族聚居區(qū)

7、，境內(nèi)的壯、漢、瑤、苗、仫佬、毛南、侗、水等8個(gè)世居民族，轄有5個(gè)民族自治縣和11個(gè)民族鄉(xiāng)，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?5%。千百年來，境內(nèi)的各個(gè)少數(shù)民族用勤勞和智慧，創(chuàng)造了豐富多姿的民族文化，形成了魅力天成的壯族劉三姐山歌文化、歷史悠久的鼓文化、具有“人類文明活化石”之稱的白褲瑤文化以及全國唯一的仫佬族文化、毛南族文化等，是一片充滿濃郁地方色彩的民族文化沃土。河池民族文化研究主要集中在以下五方面：一是瑤族文化的研究。河池瑤族主要有兩個(gè)支系：布努瑤支系，包括白褲瑤在內(nèi)；盤瑤支系，該支系包括盤瑤和藍(lán)靛瑤兩支。人口都比較少，河池的瑤族文化研究主要集中在布努瑤支系上。二是劉三姐文化研究。劉三姐文化是廣西

8、河池的文化符號(hào)，也是近年來研究壯族文化的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。三是銅鼓文化研究。河池是“世界銅鼓之鄉(xiāng)”，作為一種歷史遺存，銅鼓承載著很多的文化記憶。四是仫佬族文化的研究。五是毛南族文化研究。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今仍活躍在河池從事民族文化研究的專家學(xué)者約有50多位，他們大多都是4050多歲，年輕的很少，河池民族研究人才隊(duì)伍青黃不接。如對(duì)以銅鼓文化為代表的紅水河壯族文化，70后出生的年輕人，幾乎都“漢化”了，對(duì)山歌一竅不通，抑或有略知皮毛的，更缺乏創(chuàng)新能力。再如，對(duì)銅鼓藝術(shù)也是如此，現(xiàn)在會(huì)敲打銅鼓的年輕人寥寥無幾。（二）少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瀕臨消亡河池民族文化也受到現(xiàn)代文化、外來文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面沖擊，賴以生

9、存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤遭遇嚴(yán)重破壞，民族民間傳統(tǒng)文化生存環(huán)境惡化，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨失傳的危險(xiǎn)。許多珍貴實(shí)物和資料難以妥善保護(hù)，一些獨(dú)特的民族民間傳統(tǒng)文化習(xí)俗在逐漸消亡或變異。 （三）民族鄉(xiāng)土應(yīng)用型文化人才缺乏當(dāng)前河池民族文化的發(fā)展著重在民族文化現(xiàn)象的研究及民族文化的保護(hù)和開發(fā)利用上，而在對(duì)地方應(yīng)用型文化人才隊(duì)伍培養(yǎng)、文化精品打造以及可持續(xù)發(fā)展上研究很少。四、“一帶一路”下培養(yǎng)鄉(xiāng)土應(yīng)用型民族文化人才的途徑近年來，河池市職業(yè)教育中心學(xué)校積極、自覺、主動(dòng)融入國家戰(zhàn)略格局中，致力于推動(dòng)民族文化融入學(xué)校教育教學(xué)全過程，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，服務(wù)相關(guān)民族產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)與發(fā)展，推進(jìn)教學(xué)成

10、果進(jìn)入市場(chǎng)，提高了民族產(chǎn)品的附加價(jià)值與國際競(jìng)爭(zhēng)力。（一）構(gòu)建“一帶一路”特色鮮明的多元人才培養(yǎng)模式1.以“立足河池，服務(wù)地方”為導(dǎo)向，確定人才培養(yǎng)目標(biāo)河池鄉(xiāng)土民族資源富足，以銅鼓文化為代表的紅水河文化、以山歌文化為代表的劉三姐文化和以民族服飾及奇異婚喪為特色的白褲瑤文化等極富民族文化特色。這些資源優(yōu)勢(shì)為學(xué)校培養(yǎng)服務(wù)地方社會(huì)發(fā)展需要的鄉(xiāng)土應(yīng)用型民族文化人才提供了廣闊舞臺(tái)。在人才培養(yǎng)過程中，充分依托和利用這些地方資源，有利于學(xué)生了解地方資源情況，有利于適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)需要。2.以就業(yè)創(chuàng)業(yè)為導(dǎo)向，實(shí)行“產(chǎn)學(xué)研一體化”一是學(xué)校要培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)所需要的各類藝術(shù)人才，使學(xué)校的人才培養(yǎng)與

11、社會(huì)需求相契合；二是學(xué)校在適合的條件下要參與和承擔(dān)一定的藝術(shù)生產(chǎn)或藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，直接立于社會(huì)舞臺(tái)之上，以本校民族文化藝術(shù)研發(fā)中心為平臺(tái)，根據(jù)不同專業(yè)特點(diǎn)，實(shí)施靈活多樣的“產(chǎn)學(xué)研一體化”教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)、學(xué)校學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐的緊密結(jié)合，提高學(xué)生的實(shí)踐能力。面向社會(huì)辦學(xué)，推行校企合作，實(shí)行定向培養(yǎng)和委托代培的人才培養(yǎng)模式。3.堅(jiān)持走應(yīng)用性、民族性的特色建設(shè)之路，將校園文化建設(shè)和應(yīng)用型人才培養(yǎng)相結(jié)合大力扶持各類學(xué)生社團(tuán)，開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。組建劉三姐民歌演唱團(tuán)、民族舞蹈隊(duì)、民族文學(xué)社團(tuán)、民族工藝隊(duì)等文化藝術(shù)社團(tuán)，采用公演、義演的方式推廣河池民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

12、民族文化藝術(shù)社團(tuán)的組建，不僅能傳承與弘揚(yáng)河池民族文化，也能推動(dòng)校園文化建設(shè)。通過開展豐富多彩的文化、藝術(shù)、體育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生崇尚傳統(tǒng)藝術(shù)， 弘揚(yáng)民族文化， 培養(yǎng)高尚道德情操。學(xué)生除參加校園演出以外，還可通過社團(tuán)參與各種社會(huì)表演活動(dòng)，提高學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，加深民族認(rèn)同感與民族自豪感。民族文化社團(tuán)與課堂教學(xué)雙管齊下，共同推進(jìn)學(xué)校精神文明建設(shè)和民族文化的傳承與保護(hù)。（二）構(gòu)建“一帶一路”校內(nèi)校外雙課堂課程體系1.創(chuàng)新課堂教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容與形式一是在活動(dòng)中建立起教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，充分發(fā)揮教與學(xué)的主體性和能動(dòng)性，強(qiáng)化教與學(xué)互動(dòng)交流機(jī)制作用。二是合理利用多媒體教學(xué)手段挖掘利用圖、音、像、文、物等教學(xué)資

13、源，開展更為形象直觀的教學(xué)，使理論與實(shí)踐、知識(shí)與應(yīng)用結(jié)合，又能夠擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)展教學(xué)空間，將書本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)知識(shí)。三是加強(qiáng)課堂教學(xué)實(shí)踐性環(huán)節(jié)。教學(xué)實(shí)踐性環(huán)節(jié)不僅指理論知識(shí)教學(xué)之外或之后的實(shí)踐訓(xùn)練環(huán)節(jié)，而且在于理論知識(shí)教學(xué)中也必須滲透實(shí)踐性內(nèi)容，以材料、案例、個(gè)案、例證分析充實(shí)和豐富教學(xué)內(nèi)容。由此，創(chuàng)新課堂教學(xué)活動(dòng)新模式，形成開放式、互動(dòng)式、交流式新課堂。2.開辟第二課堂課堂教學(xué)必須以教學(xué)活動(dòng)為紐帶，構(gòu)建課內(nèi)與課外、課堂與第二課堂、學(xué)校與社會(huì)結(jié)合的新平臺(tái)。開辟第二課堂的途徑：一是通過學(xué)生社團(tuán)組織開展第二課堂活動(dòng)，將課堂教學(xué)活動(dòng)延伸到學(xué)生社團(tuán)有組織的課外活動(dòng)及其學(xué)生自主進(jìn)行的課外活動(dòng)

14、，教師具有指導(dǎo)、引導(dǎo)、輔導(dǎo)的責(zé)任，能夠使之與專業(yè)教學(xué)和學(xué)習(xí)更好結(jié)合起來。二是開展社會(huì)調(diào)查、采風(fēng)、演出、服務(wù)等活動(dòng)，建立學(xué)校與社會(huì)交流平臺(tái)，使學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，獲得實(shí)踐知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。三是舉辦校園文化節(jié)及其校園文化活動(dòng)，傳承弘揚(yáng)校園文化傳統(tǒng)和學(xué)校精神，拓展教學(xué)活動(dòng)空間與實(shí)踐。3.開發(fā)校本教材通過走訪調(diào)查民間藝人、查閱河池鄉(xiāng)土民族文化資源相關(guān)文獻(xiàn)及田間采風(fēng)等，挖掘、整理河池鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化資料，全面了解河池鄉(xiāng)土民族文化外貌；實(shí)地考察民族村寨，掌握河池鄉(xiāng)土民族文化資源的第一手資料。由專業(yè)教師、校外專家共同開發(fā)校本教材。以校企合作建設(shè)民族文化特色項(xiàng)目，如研究與開發(fā)河池世居少數(shù)民族長壽福娃系列作品，進(jìn)行

15、批量生產(chǎn)并推向市場(chǎng)，推動(dòng)河池旅游工藝品市場(chǎng)發(fā)展。（三）打造“一帶一路”德藝雙馨的專兼職雙師隊(duì)伍人才引進(jìn)。學(xué)校長期聘請(qǐng)2名以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和5名左右的河池民族文化藝術(shù)傳承人作為兼職教師，具體指導(dǎo)學(xué)校開展少數(shù)民族文化教學(xué)工作。外出培訓(xùn)。選派10名左右培養(yǎng)對(duì)象到相關(guān)企業(yè)、文化團(tuán)體進(jìn)行技能培訓(xùn)，培養(yǎng)一支河池鄉(xiāng)土民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的專兼結(jié)合的師資隊(duì)伍，提升學(xué)校教師專業(yè)素養(yǎng)。以老帶新。老教師配合學(xué)校做好新教師的帶教工作，支持、鼓勵(lì)、幫助青年教師擔(dān)負(fù)起河池鄉(xiāng)土民族文化的傳承工作?；顒?dòng)歷練。鼓勵(lì)教師積極參與各種社會(huì)演出活動(dòng)、重大來訪接待，在提供技術(shù)指導(dǎo)能力的同時(shí)，也促進(jìn)了教師自身專業(yè)水平和能力的提升

16、。（四）建設(shè)“一帶一路”下民族文化技術(shù)技能人才培訓(xùn)基地完善校內(nèi)基地建設(shè)。近年來，學(xué)校在現(xiàn)有民族文化技術(shù)技能人才培訓(xùn)基地基礎(chǔ)上，建設(shè)一間錄音室，為傳承“劉三姐歌謠”提供專業(yè)制作平臺(tái)，對(duì)民族文化傳承，錄音制作，原生態(tài)山歌采樣提供了硬件環(huán)境。校外基地建設(shè)。與廣西民族博物館、廣西民族村、河池市非物質(zhì)文化傳承中心、河池市金城江下洛村民族文化展示中心等基地建立長期合作關(guān)系，立足廣西、面向全國、輻射東盟，集培養(yǎng)、培訓(xùn)、演藝為一體，以廣西民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)為重要發(fā)展契機(jī)，加快學(xué)校建設(shè)步伐。緊緊依托文化行業(yè)，弘揚(yáng)劉三姐歌謠文化，突出河池鄉(xiāng)土民族特色。同時(shí)，以河池市民族博物館、宜州市博物館、南丹民族博物館、東蘭傳世

17、錦繡廠為合作對(duì)象，聘請(qǐng)一批民間傳統(tǒng)工藝大師作為特聘指導(dǎo)教師，產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，培養(yǎng)一批德才兼?zhèn)涞男聲r(shí)代劉三姐。 （五）開展民族文化進(jìn)校園活動(dòng)推進(jìn)民族文化進(jìn)校園活動(dòng)。由民族文化藝術(shù)教學(xué)部師生唱主角，依托學(xué)前教育和服裝設(shè)計(jì)與工藝專業(yè)，開展民族文化進(jìn)校園系列活動(dòng)。以民俗節(jié)慶日、重要旅游文化節(jié)慶活動(dòng)、重大來訪接待、校園風(fēng)采周為契機(jī)，通過環(huán)境教育、儀式教育、活動(dòng)教育、動(dòng)手實(shí)踐教育、整合教育等途徑開展豐富多彩的民族文化教育，拓寬民族精神教育渠道，創(chuàng)新傳承民族文化方法，逐步形成學(xué)校民族精神教育的德育特色。成立民族文化藝術(shù)研發(fā)中心，實(shí)施民族文化進(jìn)校園的“五個(gè)一工程”，即要求全體師生，每人至少會(huì)唱一首“劉三姐”系列作

18、品的歌曲，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的班級(jí)每人會(huì)制作一組少數(shù)民族“民族音樂娃娃”系列工藝品，學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生每學(xué)期組織一場(chǎng)綜合性民族歌舞文藝晚會(huì)，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生每屆組織一次畢業(yè)設(shè)計(jì)作品展示會(huì)，民族文化藝術(shù)教學(xué)部負(fù)責(zé)編寫兩本以上民族民間文化校本教材，學(xué)校每年9月在河池市民族團(tuán)結(jié)宣傳月獨(dú)辦或與民族局聯(lián)辦一場(chǎng)少數(shù)民族文藝晚會(huì)。組織河池民族服飾展示暨研討會(huì)。搜集原汁原味的傳統(tǒng)民族服飾，開發(fā)具有現(xiàn)代氣息的民族服飾，將民族傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)與創(chuàng)新高度融合，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承保護(hù)與特色課程有機(jī)結(jié)合，以更好地承擔(dān)起傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的責(zé)任。創(chuàng)建民族文化藝術(shù)社團(tuán)。選擇4個(gè)以上民族文化藝術(shù)節(jié)目作為教學(xué)主體內(nèi)容，組建民

19、歌演唱團(tuán)、民族舞舞蹈隊(duì)、民族文學(xué)社團(tuán)等以學(xué)生為主的文化藝術(shù)社團(tuán)，采用公演、義演方式推廣河池民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。民族文化藝術(shù)社團(tuán)的組建，不僅能傳承與弘揚(yáng)河池民族文化，也能推動(dòng)校園文化建設(shè)，通過開展豐富多彩的文化、藝術(shù)、體育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生崇尚傳統(tǒng)藝術(shù)， 弘揚(yáng)民族文化， 培養(yǎng)高尚道德情操。學(xué)生除參加校園演出外，還通過社團(tuán)參與各種社會(huì)表演活動(dòng)，提高民族文化素養(yǎng)，加深民族認(rèn)同感與民族自豪感。民族文化社團(tuán)與課堂教學(xué)雙管齊下，共同推進(jìn)學(xué)校民俗文化的傳承與保護(hù)、學(xué)校精神文明建設(shè)。參 考 文 獻(xiàn)1楊福泉. 本土文化傳人的培養(yǎng)與民族文化強(qiáng)省建設(shè)N. 云南日?qǐng)?bào)，2008 -05 -06（8）.2曾宏華，羅起聯(lián)，謝姿媚

20、. 地方高校依托少數(shù)民族文化資源培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)應(yīng)用型人才的研究與實(shí)踐以河池學(xué)院為例J.河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（3）：101-106.3金柄珉.堅(jiān)持多元文化教育理念培養(yǎng)跨文化素質(zhì)的民族人才J.現(xiàn)代教育科學(xué)，2009（7）：1-3.Study on the Cultivation Model of National Culture Talents under the Background of“One Belt and One Road”Wei Hongtong， Tang QihuanAbstract Hechi City of Guangxi Province is one of ethnic minority areas with typical characteristics of“old， less， edge， mountain， and poor”. Its local culture resources are very rich， and play an important role in the cultivation of local resource in the local arts talents. Under the background of the