愛彌爾心得體會(huì)

1、讀盧梭的愛彌兒有感。我在上大學(xué)的時(shí)候，就從外國(guó)教育史這本書中了解到法國(guó)思想家盧 梭的愛彌兒這本著作，這是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的理想國(guó)與盧梭的 愛彌兒留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的 不朽之。盧梭的愛彌兒寫于1757年，此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌 兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(zhǎng)過程和所受的教育方法，形象 生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。愛彌兒開篇的第一句一一“出自造物主之手的東西，都是好的，而一 到了人的手里，就全變壞了”，就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文 化結(jié)晶。它毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人， 主張改

2、革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在書中，還有這樣兩句話讓我感慨頗深，那就是“絕不損害別人的思 想”；“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次 序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)。如果想用我們的看法、想法和感情去代替他 們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情?！钡乔铱次覀儸F(xiàn)在的家庭教 育，年輕家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)， 唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線 上，以至于將來被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在 各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間， 絲毫沒有考慮孩子的想法。有多少孩子每個(gè)星期六星

3、期日早上， 都是極不情愿地 被我們從睡夢(mèng)中拉起，懵懵懂懂地洗臉?biāo)⒀?，嘟嘟嚷嚷地背起書包，看得出他還 想睡，也感覺得到他不情愿，可是大家都在為兒女的教育增加“營(yíng)養(yǎng)”， 我們?nèi)?果不補(bǔ)行嗎？可憐天下父母心，讓我想起某小品里的一句話一一“我要我的孩子 戴著博士帽出世”。當(dāng)然家長(zhǎng)們的心情我們完全可以理解， 他們急切地想要打造 自己心里所設(shè)想的完美孩子，于是從小就開始精心地安排著孩子們的發(fā)展路 線。然而社會(huì)及家庭環(huán)境對(duì)孩子這樣的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平 等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生 嚴(yán)重的后果。當(dāng)然，正是家長(zhǎng)這樣的“催熟”造成了畸形的果實(shí)，盧梭說：“適

4、合的才是最好的，看來有時(shí)候我們不知不覺中真的在做最愚蠢的事情。其實(shí)兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定 法則的“自然的存在。我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教 育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在?！耙?切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童 的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去 聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩 子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。 而 反思我們當(dāng)今的教育，雖然一直都在強(qiáng)調(diào)改革

5、，提倡給孩子留下自由發(fā)展的空間， 但是高考選拔制度的存在以及社會(huì)就業(yè)壓力的增大，使得孩子學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)更重 了。同盧梭所提倡的這種教育思想相比，我感覺我國(guó)的教育始終好像是在培養(yǎng)應(yīng) 付考試的機(jī)器，我國(guó)現(xiàn)有的國(guó)情決定了我國(guó)的課改任重而道遠(yuǎn)！讀盧梭愛彌兒有感學(xué)了比較多，讀了比較少，認(rèn)真讀的則更少?，F(xiàn)在就盧梭的愛彌兒發(fā)表一些自 己的看法吧。盧梭這本著作中貫穿的思想是自由主義教育，他強(qiáng)調(diào)根據(jù)人的自然狀 態(tài)來進(jìn)行人本教育，以達(dá)到最有效的人的自身發(fā)展。關(guān)于減負(fù)愛彌兒一書中貫穿的思想不禁使我聯(lián)想到現(xiàn)在社會(huì)的家長(zhǎng)、兒童、學(xué)校以及 交織在一起的教育體系。一方面是望子成龍，望女成鳳的心急的家長(zhǎng)們；另一方面, 卻是越來越

6、被課本壓得喘不過氣來，甚至連玩耍的時(shí)間都幾乎沒有的深度近視的兒 童們。中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng) “吃得苦中苦，方為人上人”，反映在教育上就是給學(xué)生加壓 理所當(dāng)然，“加壓”的理由是為學(xué)生“成才”，然而事與愿違。也許盧梭的影響力 還是不夠大，盡管他的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如 果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)的既不豐滿也不甜 美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”，到 現(xiàn)在依然徘徊在我們耳中，但是卻有誰去真正理解貫徹了呢？看看我們現(xiàn)在的孩子們吧：書包壓彎了雙肩，深度近視眼鏡蒙上了原本明亮清澈 的眼睛?？鞓返募倨诒桓鞣N各樣的補(bǔ)習(xí)班

7、充斥著，甚至清一色的校服也限制了孩子 們的審美自由。本來應(yīng)該是人一生當(dāng)中最最美好的回憶階段卻成了成為心中揮之不 去的“噩夢(mèng)”。目前，中小學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重仍然是中國(guó)教育一個(gè)棘手的問題，直到今天都有 人懷疑有沒有必要把減負(fù)與教育改革相提并論。姑且不去說這個(gè)問題，就上述的教 育壓力問題就不得不讓人們深思：現(xiàn)行的教育體系并不能最大程度上挖掘兒童的創(chuàng) 造力。盡管減負(fù)的呼聲已經(jīng)深入人心，但是這種形式的負(fù)少了，另一種形式的負(fù)卻 自然的補(bǔ)了缺?？傊?，形式的負(fù)是能少的，但少的卻不是孩子們的負(fù)。減負(fù)的口號(hào) 在喊著，但是孩子們照樣還是為各種作業(yè)、課后技能學(xué)習(xí)忙碌著。過重的課業(yè)負(fù)擔(dān) 使學(xué)生厭倦學(xué)習(xí)，一旦有可能擺脫書本

8、控制時(shí)，連課外書籍也懶得碰一下，厭惡的 情緒使其思維的活躍與嚴(yán)密不復(fù)存在。而這則與教育的重要原則和使命是應(yīng)當(dāng)使學(xué) 生（受教育者）熱愛學(xué)習(xí)，并由此熱愛生活、熱愛人生完全相反。可是，過重的學(xué) 習(xí)壓力，則使孩子們由厭倦學(xué)習(xí)，到厭倦生活，進(jìn)而厭倦人生。這正是這種重壓學(xué) 習(xí)教育的真正悲劇，它給人的影響是毀滅性的。誠(chéng)然，我們理解家長(zhǎng)的心情，天下沒有不是的父母。也理解教師的辛勤，畢竟， 教師的桃李滿天下的聲譽(yù)是和學(xué)生的成績(jī)有著很大的關(guān)系的。但是超越了孩子的學(xué) 習(xí)承受能力的時(shí)候，孩子們的興趣則會(huì)事與愿違的降低。對(duì)于大部分的的學(xué)生而言， 學(xué)習(xí)就蛻變成只是往腦海中塞知識(shí)的機(jī)械重復(fù)動(dòng)作而已，絲毫沒有學(xué)習(xí)的樂趣可言。

9、所以，中小學(xué)生的學(xué)習(xí)和課外知識(shí)、技能的補(bǔ)充是必要的，但是也應(yīng)有度。一旦超 過了某個(gè)度，就必然會(huì)造成物極必反的消極的影響。二、超負(fù)荷的物質(zhì)消費(fèi)盧梭還說要“盡早的養(yǎng)成兒童的習(xí)慣，把他們的欲望限制在他們力所能及的范圍 內(nèi)，他們就不會(huì)嘗他們力不從心的事情的苦頭了”，也很自然地勾起了我對(duì)現(xiàn)在孩 子們優(yōu)裕生活的擔(dān)心。有些孩子太注重了物質(zhì)的享受，而這些我們說都不是他們所 創(chuàng)造的，當(dāng)然在孩子的未成年時(shí)期，父母是有責(zé)任對(duì)其進(jìn)行撫養(yǎng)教育的。但是那天 聽說一個(gè)高二的孩子一個(gè)月要花家里五百塊錢還是除了住宿和衣服以外，而且是在 一個(gè)消費(fèi)不高的地方。這個(gè)數(shù)字也許就夠了貧困地區(qū)孩子半年的生活費(fèi)了。把自己 的生活限制在自己的

10、能力之內(nèi)，這樣不容易使人養(yǎng)成依賴的性格?，F(xiàn)在的父母也有 一部分人以為滿足了孩子對(duì)物質(zhì)的追求就是滿足了孩子的一切，所以盡量滿足。殊 不知，這樣的滿足是弊大于利的做法，只會(huì)對(duì)孩子造成不好的影響。三、關(guān)于自由、創(chuàng)新的教育盧梭在愛彌兒中還有一個(gè)教育準(zhǔn)則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他 盡可能充分地活動(dòng)，他反對(duì)捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服?！?對(duì)于外在的衣服，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式 的創(chuàng)新教育體系。而我們現(xiàn)在對(duì)于學(xué)生的教學(xué)則是死的，沒有生氣的。師者，傳道、授業(yè)、解惑也，學(xué)生則聽講、記憶，成了知識(shí)灌輸?shù)娜萜鳌，F(xiàn)在國(guó)家的教學(xué)體制決定了學(xué)生只能被 動(dòng)地接受

11、一些教育內(nèi)容，而不是有選擇性的。也就是固定的教學(xué)內(nèi)容加上固定的教 學(xué)模式，再加上沒有生氣的課堂，使得整堂課就是一個(gè)填鴨式。不難看出，學(xué)校教 育的工作重心仍在知識(shí)教育上，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的創(chuàng)造性思維品質(zhì)，開發(fā)創(chuàng)造潛能的 工作還遠(yuǎn)未放到應(yīng)有的重要位置上?，F(xiàn)行學(xué)校教育統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)的答案、“滿堂灌”的教育方法、機(jī)械單一的考評(píng)方式、過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)、追求升學(xué)的教育 目標(biāo)等，均要求學(xué)生循規(guī)蹈矩，被動(dòng)接受，亦步亦趨。雖然這是學(xué)校為了適應(yīng)社會(huì)的需要不得已采用的招數(shù)。在這里，我無意去指責(zé)作為教育重要一環(huán)的學(xué)校。畢竟，社會(huì)和家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的承認(rèn)，更多是緣于學(xué)校有高的 升學(xué)率、有好的口碑。但長(zhǎng)此以往，學(xué)生的所謂的創(chuàng)新

12、啊、研究性學(xué)習(xí)什么的也其 實(shí)還是一句空話，當(dāng)然不排除有的地方真的采用研究性學(xué)習(xí)并且很成功的，但那只 是極其個(gè)別的現(xiàn)象。也就是在那時(shí)的盧梭連學(xué)生的身都注重了，而我們現(xiàn)在卻依然 在忽略學(xué)生的心。這不禁又使我想起一個(gè)所謂的笑話。大家都知道，地獄是一共有十八層的。只有 最十惡不赦的人死后才能到達(dá)。但是奇怪的是在十八層地獄的人卻聽到從底下傳來 的聲音，于是好奇，經(jīng)過打聽，才知道原來是教師，那么教師為什么會(huì)有這種榮幸 呢？居然能比殺人犯還更高級(jí)？原因是殺人犯殺的是人的身體生命，而教師殺的則 是另一種生命，扼殺了學(xué)生的心理生命，他們的創(chuàng)造性，他們的思維能力等等。這 雖然僅僅是一個(gè)笑話，但是從另外一個(gè)側(cè)面反映

13、了一些問題。也算是在以另一種方 式給我們的教育研究者，給我們工作在第一線的教師們敲響一個(gè)警鐘吧。而實(shí)際上，知識(shí)和能力是互補(bǔ)的。能力以知識(shí)為基礎(chǔ)，空談能力是幻想，而只講知識(shí)也是不合理的，相反應(yīng)該把兩者很好的結(jié)合。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類進(jìn)入知識(shí)時(shí)代，知識(shí)也在以幾何級(jí)數(shù)倍增，甚至形成了一 種知識(shí)的爆炸。那么面對(duì)這么多的文本的、網(wǎng)絡(luò)的文獻(xiàn)我們應(yīng)該怎么樣來對(duì)待呢？ 就象盧梭指出的：知識(shí)有幾種，一種是假知識(shí)，一種是無用的知識(shí)，一種是助長(zhǎng)人 的驕傲的知識(shí)，一種是有益于幸福的知識(shí)。 毫無疑問，我們只要把知識(shí)合理的歸類， 就可以做到正確的知識(shí)選擇。因?yàn)橹R(shí)的學(xué)習(xí)問題不在于是什么樣的知識(shí)，而在于 所學(xué)的知識(shí)。從愛彌

14、兒一文中，我們不難看到，盧梭的培養(yǎng)目標(biāo)是自然的學(xué)生，從小鍛煉 依靠自己，沒有經(jīng)常求助于人的習(xí)慣，更沒有炫耀自己的學(xué)問，應(yīng)該根據(jù)所有同他 有直接關(guān)系的事物進(jìn)行判斷，考慮后果，分析道理。盧梭的主張是，不按成規(guī)來管教學(xué)生，要放任無為才能一切有為。 正因?yàn)槿绱? 盧梭的愛彌兒是需要在很長(zhǎng)時(shí)期的刻苦學(xué)習(xí)中才能學(xué)會(huì)的藝術(shù)，是保持無知的狀態(tài)，即能夠用來獲得學(xué)問的工具而不是工具本身。這種無謂的思想有點(diǎn)類似道家老子的 無為，決不是放縱自為。盧梭的放任卻不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無聲勝有聲”的感 覺。盧梭主張?jiān)谌魏问虑樯隙紤?yīng)當(dāng)是行動(dòng)多于口訓(xùn)I,因?yàn)楹⒆觽內(nèi)菀淄浰麄冏约核f的和別人對(duì)他們所說的話，但是對(duì)他們所做的和別

15、人替他們所做的事情，就不容 易忘記了。而讓筆者很感慨的卻是，現(xiàn)行的教育特別是道德教育則主要是言傳的教 育而沒有身教，每天在學(xué)校所講的是誠(chéng)實(shí)，愛國(guó)，公正等等，但是只要一出了課堂， 一出了專門的教育時(shí)刻和圈子，不僅家長(zhǎng)、還有教師，還有社會(huì)上的很多事情都在 給學(xué)生進(jìn)行一個(gè)反面的教育， 難怪有人有這樣的說法：5+2=0,意思是在學(xué)校接受五 天的教育結(jié)果在兩天的休息日就零和了所有的教育影響。作為祖國(guó)未來的兒童們，需要的是一種自由的教育，更期望他們?cè)谝酝闹R(shí) 基礎(chǔ)中汲取最有用的部分，這樣才能促進(jìn)人們更好的向前發(fā)展，反過來又進(jìn)一步促 進(jìn)人類自身的發(fā)展。我們呼吁更多的兒童們有“愛彌兒式”的自由教育，而不是為

16、 了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就 是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物 教學(xué)和直觀教學(xué)的 方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博 愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段,及早地養(yǎng)成支配自己的自由 和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、0教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分

17、開施教的方法是不科學(xué)的。讀了盧梭的愛彌兒，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，”書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。所以，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè),就要看看盧梭的愛彌兒。盧梭的愛彌兒開篇的第一句話就令人覺得蘊(yùn)含深刻的.皙理。出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。愛彌兒一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育 工作者,這些都是值得我們 學(xué)習(xí)和借鑒的。在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展

18、。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的 置生開始進(jìn)入 社生，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。我不得不佩服盧梭，因?yàn)樗趷蹚泝豪镏饕鲝埥逃哪康脑谟谂囵B(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作

19、為橋梁，把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會(huì)教育。我深深的感受到，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長(zhǎng)在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。我決心做未來的教育工作者，也從愛彌兒中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識(shí)雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢？我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。而事實(shí)上，我們應(yīng)該如何理解天性，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢？孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語諷刺,這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。建設(shè)祖胤的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重