淺析古代文學(xué)人文精神傳遞的教學(xué)策略探論

1、淺析古代文學(xué)人文精神傳遞的教學(xué)策略探論論文關(guān)鍵詞:古代文學(xué)人文精神教學(xué)論文摘要:古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著深沉的人文精神,在古代文學(xué)的教學(xué)過程對其進(jìn)展有意識的開掘與弘揚(yáng),有益于陶冶學(xué)生性情與塑造其價值信仰。在詳細(xì)教學(xué)理論中老師需要以文本為中心,使學(xué)生打好學(xué)識根底,引入性情領(lǐng)會,進(jìn)而貫穿歷史蘊(yùn)含與當(dāng)下情懷,由此解讀出古代經(jīng)典文學(xué)作品的人文價值。就面向過去的古代文學(xué)而言,其教與學(xué)的過程就是對歷史維度的文學(xué)作品、文學(xué)作家、文學(xué)現(xiàn)象,以及內(nèi)在規(guī)律進(jìn)展全方位的探究與認(rèn)知。而在這一歷程中所面臨的文本對象及其承載的文化精神內(nèi)涵可以說是一種歷史傳承下來的深湛智慧精華。對于后來者來說,它不僅僅是一種知識,更可以在其中

2、尋找一個精神的棲居之地,進(jìn)展個人心靈、道德、價值觀、人生觀的洗禮與重塑。而這也就是悠久傳統(tǒng)孕育的古代文學(xué)的人文精神的價值表達(dá)之一。但是,即使一個蘊(yùn)含豐富的礦藏也需要開采者得其礦脈而入才能真正開掘到其中的精華,所以在古代文學(xué)人文精神教學(xué)傳遞的路途上,如何進(jìn)展是需要在教學(xué)理論中慎重思慮和施行的。面對古代文學(xué)文本,教學(xué)的環(huán)境與一般的讀者閱讀有所不同,它不僅僅是個人化的閱讀與隨想式的感悟,更要在一種公共的語言環(huán)境中對文本進(jìn)展品讀、分析,其所面臨的不單是一個個體對于文本的闡釋問題,還需要在課堂的對話條件下對古代文學(xué)的人文精神進(jìn)展適度和妥帖的傳達(dá),才能使其對學(xué)生主體自身的思想與情感產(chǎn)生一定的輻射影響,從而

3、發(fā)揮出古代文學(xué)所蘊(yùn)含的人文精神的價值。一、以文為本人文教育,因為其對于學(xué)生主體的道德完善與人格成長的重要意義而備受青睞。而對“人的完善與培養(yǎng),一直是其所追崇的目的。但是所謂“人的塑造實現(xiàn)不是理論的空談,它是要在詳細(xì)的教學(xué)中憑依著“文本所開拓生發(fā)的環(huán)境而衍生的。在老師、學(xué)生、文本三者構(gòu)成的教學(xué)環(huán)境中,無論是作為導(dǎo)引者的老師,還是作為承受者的學(xué)生,他們二者對于人文精神的傳達(dá)與領(lǐng)悟都離不開以“文為本的立常在古代文學(xué)教學(xué)的進(jìn)程中要解讀歷代作家的信念理想、人文情懷與藝術(shù)精神,就需要直接地接觸作品,浸入文本思路,與文本共同思想進(jìn)而體會領(lǐng)悟。從這個意義上說,教學(xué)活動便是圍繞著一定的文本,以一種師生對于文本的

4、解讀與闡釋貫穿始終。所謂“論從史出,一切的闡釋都不是空中樓閣,而是應(yīng)以文本語義為根底,以忠實于文本原意為根本原那么。而古代文學(xué)作品作為一種經(jīng)典文本,它對學(xué)生來說,是一種歷史性的存在,其與當(dāng)下語言與文化存在一定時空落差,尤其所呈現(xiàn)的語言文字的古老性,有時候會成為學(xué)生理解文本語義的一重障礙。就作為中國古代文學(xué)中最古老的一部詩集?詩經(jīng)?而言,假如不首先跨越文字的意義障礙,真正地解讀似乎是很難繼續(xù)深化的。就?詩經(jīng)豳風(fēng)七月?而言,在詳細(xì)的教學(xué)理論中,學(xué)生在大多數(shù)情況下會首先被古老的文字語義與生疏的文化背景阻隔了深化的學(xué)習(xí)思維,文字的障礙就凸顯出來。文字的困難性會讓學(xué)消費(fèi)生一定的挫折感,這在許多時候顯然成

5、為了學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)程中的一個問題。而更關(guān)鍵的是,在作品閱讀中,假如文字意義的辯定與解析不明就會使得接下來文意疏通、詩意理解和精神升華等一系列的教學(xué)導(dǎo)向發(fā)生偏向與誤讀。譬如?詩經(jīng)豳風(fēng)七月?第二章有“春日遲遲。采蘩祁祁,女心傷悲,殆及公子同歸一句,從前句可辯,文意說的是春季女子采桑之事,但是暖暖的春日中,女子之傷悲與擔(dān)憂憂懼又作何解呢?朱東潤?中國歷代文學(xué)作品?中注釋曰:“采桑女心里傷悲,害怕被公子們擄去。顯然這里是把“公子理解為一種富貴人家的子弟的普遍意義。而學(xué)生往往會從自己習(xí)慣語言意識中斷定:“公子專指男性,再與“擄字聯(lián)絡(luò)往往在腦海中解讀成了一種強(qiáng)搶民女的意味。這時就需要在教學(xué)過程中結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)

6、展深化的文字辨析:“公子,乃女公子也。此采桑之女,在豳公之宮,將隨為公子嫁為媵,故治蠶以備衣裳之用,而于采桑時突然悲傷,以其將及公子同歸也。1而“歸字之意也不是“回歸而是“女子出嫁。由此,進(jìn)一步引申出“古代貴族嫁女必以侄娣從之的媵婚制風(fēng)俗。而在此語義與文化的背景上,再開掘“女心傷悲的情感蘊(yùn)含就會從直接的“社會沖突意義進(jìn)而向女子“恐遠(yuǎn)父母兄弟,以及“傷春悲己的情感角度繼續(xù)開掘。上述所言的教學(xué)過程與思路作為一個例證突出的是對文本的解釋與依賴,也許從某種程度上有些趨于傳統(tǒng)的知識性的辨析,但是它并不完全等同于主張僵硬的知識灌輸,而是著意說明一種“打好基幢的教學(xué)立常畢竟中國古代文學(xué)文本相對于其他文本來說

7、具有歷史意義的特殊性,而無論從老師還是學(xué)生的角度講,文本識別與語義辨析不是教學(xué)的終點站,而是我們搭建的必要的腳下的橋梁,有了它的溝通,教與學(xué)才能自然實現(xiàn)理解的目的。二、引入性情文學(xué)始終都是人的文學(xué),歷代的經(jīng)典作品中往往蘊(yùn)含著深沉的人生情感與深化的生命感悟。而通過文學(xué)作品接觸與領(lǐng)悟凝結(jié)于其中的個人與民族的信仰情操精華,對于陶冶承受者的精神品位與人文素養(yǎng),是有著顯而易見的效應(yīng)的。而要達(dá)成這個目的效果,顯然僅僅依靠古代文學(xué)教學(xué)中對作品文本的語義和文獻(xiàn)的考證講析和概念傳達(dá)是不夠的,真摯地深化文學(xué)作品解讀其人文情感,還需在文學(xué)課堂上引入性情來體驗與主導(dǎo)。這也就意味著,老師不僅要掌握傳統(tǒng)的方法解讀文本,將

8、學(xué)生帶入古典語境,而且應(yīng)在教學(xué)中“發(fā)揚(yáng)真美,以娛人情,2引導(dǎo)學(xué)生通過可感的形象,自然地感受文學(xué)的生命力。經(jīng)典的文學(xué)作品往往具有鮮明的意象、深遠(yuǎn)的意境與不羈的想象,對于它的解讀,理性的拆解與分析有時候往往會有損其情境的渾融和圓滿,直接的結(jié)論宣導(dǎo)也無益于對作品真正的理解。而性情化的解讀方式有時會對作品情志的傳達(dá)起到一種直接的作用。所謂性情化的作品解讀本質(zhì)上是一種傾向于領(lǐng)悟式的體驗閱讀與理解,它重在理論一種獲得結(jié)論的過程,從而使學(xué)生在富有情感的環(huán)境感召下,激發(fā)自身對作品情感體驗的認(rèn)同。引入性情主導(dǎo)的文本教學(xué),有時可以通過對經(jīng)典原著文本的熟讀,先獲得文本語感,然后在反復(fù)吟詠體味中,感知古文意象,領(lǐng)會情

9、境,積累情感,從而深化到對文本的深層體會中。當(dāng)然這首先要建立在語義暢通、文化熟悉的根底之上。以?詩經(jīng)周南芣苡?為例,這是一首古老的歌謠。文學(xué)史中多稱其是“一首描寫婦女們采摘芣苡的勞動之歌,全詩洋溢著歡愉之情。但是這一主題概要顯然需要詳細(xì)的閱讀體會才能真正被消化。而對這首非常簡短的作品,許多理性分析與探究似乎并不利于幫助學(xué)生理解其審美之妙境。譬如從?詩序?說“婦人樂有子矣出發(fā)考量“芣苡的“治愈不孕藥用之途,由此來開掘先民對生殖的崇拜和狂熱的詩歌主題。這顯然是一條深化開掘詩歌內(nèi)涵的有益思路,但是卻似乎忽略了詩中蘊(yùn)含的情感與情緒的直接傳達(dá)。?芣苡?全詩十二句,只換了六個動詞,形成了一種輕快的節(jié)奏,此

10、時富有情感的誦讀可以說是體會詩歌歡樂情緒的一種直接方式。而要體會整體的詩境,也不妨在理性解讀與知識消化之后,以一種真實的心靈和想象來領(lǐng)悟?芣苡?的完好情境:“讀者試平心靜氣,涵詠此詩,恍聽田家婦女,三三五五,于平原繡野,風(fēng)和日麗中,群歌互答,余音裊裊,假設(shè)遠(yuǎn)假設(shè)近,忽斷忽續(xù),不知其情之何以移,而神之何以曠。3這種心曠神怡的陶冶,也是修養(yǎng)性情與品格的重要方式。教學(xué)中性情引入的主張,可以說是一種基于以“情體“情的思維,它雖然傾向于體悟性情感閱讀,但卻是應(yīng)以一定的知識作為根底的。它追求的應(yīng)是一種有知有情的既樸實又富有性靈的教學(xué)過程。三、當(dāng)下重塑古代作品蘊(yùn)含深沉的人文精神,但其要在教學(xué)中充分發(fā)揮效力,

11、那么需要跨越歷史與當(dāng)下的間隔 來形成最終的共鳴,從而可以走進(jìn)當(dāng)下,進(jìn)入學(xué)生人格成長與培養(yǎng)的開展歷程,彰顯古代文學(xué)人文蘊(yùn)含之于現(xiàn)實與人生的價值。一般普遍認(rèn)為,作品的意義和精神可以從很多層次上來理解,即作品創(chuàng)作時的原意、文本被作者完成之后流傳中的闡釋與當(dāng)下對文本意義生成的理解。那么在古代文學(xué)的教學(xué)中,顯然需要面對這重重意義解讀。首先必須考慮的是作品醞釀與誕生時的本意,它雖不一定是解讀作品的唯一準(zhǔn)那么,但確是不能無視的生成起點。而在其完成之后于歷史變遷中不同文化視野下的解讀,作為曾經(jīng)的存在,在某種程度上已經(jīng)與作品共生傳播了。那么處于當(dāng)下環(huán)境的教學(xué),明顯在時間與文化空間上與其所面對的文本存在間隔 ,于

12、是作為詮釋者的老師那么需要溝通“彼與“此,將歷史語境中的文本移于當(dāng)下文化語境中,讓學(xué)生形成與文本的溝通。于是,古代文學(xué)教學(xué)的課堂中便似乎面臨著兩個方向的開掘與引導(dǎo)。既要引領(lǐng)學(xué)生走入過去,重新體驗文學(xué)之作本身所指人文境界,又要走出來立足當(dāng)下,讓學(xué)生自身的人文精神感受融入文本所傳達(dá)的人文意義境界。畢竟“解釋傳統(tǒng)的根本要義就在于指向如今,射向當(dāng)前。4而古代文學(xué)教學(xué)對于人文精神的開掘的意義也恰在于這種傳統(tǒng)生命精神對現(xiàn)代生存的啟迪。在教學(xué)過程中以當(dāng)下意識闡釋經(jīng)典文本新的價值內(nèi)涵與精神意義時,可以說既是對于它的重塑又是一種有生命力的傳承。但是含蓄蘊(yùn)藉的古代文學(xué)本身,以及歷代文論的繁復(fù)和時代的遠(yuǎn)離,使得當(dāng)下教學(xué)環(huán)境中對古代文學(xué)文本的意義與精神的理解趨于復(fù)雜。那些文學(xué)之作中既有一種于歷史流變中凝固的價值核心,又具有隨文化環(huán)境不停變化的豐富的意義和當(dāng)下的多重闡釋可能。于是在教學(xué)