全球化與人類文明的發(fā)展

1、全球化與人類文明的開展隨著當(dāng)代全球化浪潮的逐步推進，視全球化為美國化或帝國主義化，主張對其全面拒斥的觀點越來越受到人們的冷落。但不少人思想的鐘擺又偏向了另一個極端，簡單地認為，社會主義、共產(chǎn)主義全球化自然會到來，社會主義、共產(chǎn)主義文明形式是全球化的自然結(jié)果。陷入這一認識誤區(qū)的根本原因，在于未能對全球化進程給予科學(xué)的定位分析，未能明晰全球化對人類文明的影響以及資本主義文明形式、社會主義、共產(chǎn)主義文明形式在全球化進程中的歷史使命。對此，本文試做初步分析。一、“世界歷史與初級階段全球化盛行于當(dāng)代的全球化，自15世紀末哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸便拉開了序幕。對于全球化的發(fā)端，馬克思在思想史上首次以“歷史向世界歷

2、史轉(zhuǎn)變的論斷給予了闡述，馬克思認為，全球化是社會消費力自身運動的結(jié)果。消費力的高度開展，必然引起廣泛的社會分工，這種分工又會擴大商品交換，商品交換擴展到世界范圍又形成了世界市場，世界市場那么使各個國家、民族連為一體，形成“世界歷史即全球化。所以，全球化是一種歷史必然性，是不可抗拒的歷史潮流。但是，全球化也并不是一個完全自發(fā)的歷史過程。全球化既是其主體認識和遵循客觀規(guī)律的進程，又是其主體滿足自身的需要、利益，實現(xiàn)其價值選擇的過程。全球化進程常常受到其主體主觀因素的作用與影響，由此呈現(xiàn)出顯著的階段性。自資本主義消費方式開啟全球化進程至今，興隆資本主義國家一直處于全球化的主導(dǎo)地位，因此，當(dāng)代全球化深

3、深地打上了資本主義文明形式的烙櫻基于此，當(dāng)代全球化可稱為初級階段的全球化。初級階段的全球化，對人類社會文明的開展是一把雙刃劍，具有雙重效應(yīng)：其一，資本主義在全球化進程中對社會經(jīng)濟、政治和文化開展等進展了積極的探究，如，推動經(jīng)濟市場化，開展高科技，倡導(dǎo)民主與法治觀念等，為人類文明開展作出了奉獻。其二，全球化也加速了資本主義文明的畸形開展，引起人與自然關(guān)系的失調(diào)，破壞了生態(tài)平衡；導(dǎo)致人與人之間、個人與社會之間的緊張關(guān)系，形成了以自我為中心，以享受為特征的腐朽、頹廢的文化價值觀念；產(chǎn)生了環(huán)境問題、資源問題、不平衡開展問題、移民難民問題、跨國犯罪問題和地區(qū)沖突問題等一系列“全球性問題。詳細而言，當(dāng)代全

4、球化進程中的資本主義文明形式具有如下特征：第一，在物質(zhì)文明方面，資本主義主導(dǎo)的全球化直接推動了世界經(jīng)濟的信息化、市場化、自由化，促進了國際貿(mào)易、跨國投資、國際金融和高科技的迅猛開展和人類消費力的顯著進步，具有一定的社會進步意義。同時，在資本主義占主導(dǎo)地位的世界經(jīng)濟中，又充滿了矛盾和斗爭。這是資本的本性所決定的，資本的本性是盡快地增值，獲取盡可能多的利潤?！岸?zhàn)以后，以西方興隆國家為核心確立了旨在保護其利益、非公正的經(jīng)濟體系，使興隆國家成為全球化進程中最大的受益者。興隆國家在資金、技術(shù)、管理方法、市場機制和運作手段方面的優(yōu)勢，直接表現(xiàn)為強大的經(jīng)濟優(yōu)勢，開展中國家那么處于優(yōu)勢地位，從而在全球化進程

5、中出現(xiàn)了窮者愈窮、富者愈富的場面，進一步加劇了兩極分化。世界政治經(jīng)濟開展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律。社會貧富兩極分化和眾多貧困人口的存在，也是資本主義固有的現(xiàn)象，是資本積累規(guī)律起作用的必然結(jié)果。第二，在制度文明方面，作為對封建專制制度的反動，資產(chǎn)階級對市場經(jīng)濟體制、民主政治體制進展了積極的探究。社會制度體系中的社會體制是最活潑的部分，既為根本制度效勞，又有其相對獨立性，凝聚著人類制度建立的共同智慧和經(jīng)歷，是全人類共同奉獻、共同分享的文明成果。隨著全球化的拓展，市場經(jīng)濟體制正在超越其歐洲的起源，席卷整個世界；民主與法治日益成為各國共同的政治追求，對人的尊重，對自由和平等的向往已經(jīng)成為普遍的政治

6、價值，而專制政治越來越不得人心。然而，由于資本主義制度體系中的根本制度實行以消費資料私人占有制為根底的消費關(guān)系，消費的目的是為了無償占有雇傭勞動者所創(chuàng)造的剩余價值，資本主義社會的根本矛盾并未因其一系列改革而解決，而是仍然開展著。第三，在精神文明方面，全球化進程打破了傳統(tǒng)文化局限于國家和民族的狹隘視野，世界上越來越多的人在思維與行動中具有了全球觀念。同時，與當(dāng)代市場經(jīng)濟開展趨勢相適應(yīng)的新思想、新意識，如自由意識、競爭意識、平等意識、市場意識、法治意識也日益形成席卷全球的不可阻擋的趨勢，為世界上更多的人們所承受。但另一方面，資本主義國家尤其是美國難以遏止自身的意識形態(tài)沖動，把文化的世界性絕對化，無

7、視不同社會制度對文化開展的制約，無視不同民族賦予文化的詳細特點和形式，借助于雄厚的物質(zhì)財富和先進的技術(shù)手段，利用全球化不斷強化其意識形態(tài)戰(zhàn)略，大規(guī)模向開展中國家灌輸其價值觀，推行“文化帝國主義，當(dāng)今世界仍然面臨著單一文化的威脅。許多民族語言、藝術(shù)品種瀕臨滅絕，極大地削弱了人們對民族文化的認同。文化的大一統(tǒng)與單一性，最終會導(dǎo)致文化創(chuàng)造力的喪失，導(dǎo)致文化的停滯不前。第四，在生態(tài)文明方面，資本主義主導(dǎo)的全球化對生態(tài)環(huán)境的破壞日益加劇，以物欲為旨歸的生活方式對大自然無止境的索取形成的大氣污染、水質(zhì)污染、水土流失、植被破壞和臭氧層空洞所構(gòu)成的生態(tài)危機，已直接威脅人類的生存。究其原因，不少西方思想家均把生

8、態(tài)危機的根源歸結(jié)于資本主義制度本身。認為興隆國家對不興隆國家的掠奪和剝削是造成生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因。資本主義是追求經(jīng)濟合理性的社會，其資本主義消費的形式是與生態(tài)合理性的要求不相容的。資本主義追逐利潤的最大化和市嘗消費的不斷擴張，必將破壞生活的根本要素和生活質(zhì)量。美國政府回絕簽定保護環(huán)境的?京都議定書?，便是例證。由此可見，資本主義主導(dǎo)的全球化在促進世界市場的進一步擴展、推動社會消費力加速開展、使消費的社會化程度不斷進步等方面，均具有歷史性的進步意義，它為人類最終形成普遍的物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的才能的體系創(chuàng)造了條件。但也應(yīng)看到，由資本主義國家主導(dǎo)的全球化把資本主義文明形式

9、擴展到全球范圍的同時，也把資本主義的各種矛盾和弊端擴散到全球。在傳統(tǒng)的國家干預(yù)手段日益失效的情況下，資本主義經(jīng)濟的自發(fā)性和盲目性必將在根本處于無政府狀態(tài)的世界市場上愈演愈烈，引發(fā)全球性的經(jīng)濟風(fēng)險和危機。從長遠看，資本主義因其自身固有的矛盾終將走到盡頭，取代它的必將是社會主義文明形式。正如馬克思所預(yù)言的，隨著人類社會的開展，共產(chǎn)主義“世界歷史時代必然取代資本主義“世界歷史時代，在某種意義上說，資本主義的全球擴張是社會主義成功的“前夜，它所造成的世界性消費體系、金融體系、知識體系和管理體制，為在全世界實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義準備了必要的條件，初級階段的全球化必然為高級階段的全球化即共產(chǎn)主義的全球化所

10、取代，資本主義文明形式必然為社會主義、共產(chǎn)主義文明形式所超越。二、理論思維方式與高級階段全球化社會主義、共產(chǎn)主義文明形式取代資本主義文明形式是必然趨勢，但并非自然趨勢。社會主義、共產(chǎn)主義文明形式的構(gòu)筑是人類文明史上暫新的事業(yè)。社會主義和資本主義的關(guān)系不只是時間上的前后“替代關(guān)系，更主要的是空間上的同時“并存關(guān)系，而且從總體講，社會主義國家在當(dāng)代全球化進程中處于弱勢地位。社會主義是一個改革和創(chuàng)新的社會，構(gòu)筑社會主義、共產(chǎn)主義文明形式，必須揚棄資本主義文明形式，實現(xiàn)思維方式的飛躍，正確認識和處理全球化進程中的各種矛盾，系統(tǒng)地推進社會文明進程，完成歷史賦予的使命。(一)超越形而上學(xué)思維方式，堅持和開

11、展理論的思維方式社會主義、共產(chǎn)主義文明形式與資本主義文明形式的根本區(qū)別是什么?這是需要首先明晰的問題。任何文明觀都是某種世界觀的表達，而世界觀本質(zhì)上就是哲學(xué)思維方式。哲學(xué)思維方式的不同決定著社會文明觀的不同，以往的文明形式依賴于形而上學(xué)的思維方式，社會主義、共產(chǎn)主義文明形式那么以馬克思恩格斯創(chuàng)始的理論的思維方式為指導(dǎo)。古代人認為，外在的神秘的客觀力量掌握著自己的命運，對客體力量盲目崇拜，因此產(chǎn)生了以追求絕對真理、永久本質(zhì)為目的的前定論的思維方式，即形而上學(xué)的思維方式。而近代人那么認為自己是世界上至高無上的征服者、壓迫者，人類可以擺脫自然與社會的任何限制，對主體力量盲目崇拜，使之成為一種先驗的外

12、在的權(quán)威力量，成為另一種“先在的本質(zhì)，這同樣陷入了由預(yù)設(shè)的本質(zhì)去解釋現(xiàn)存世界的形而上學(xué)思維方式。以這種思維方式為指導(dǎo)，單純追求經(jīng)濟增長的資本主義文明形式便應(yīng)運而生。馬克思恩格斯那么立足于時代特征，創(chuàng)始了理論的思維方式，從而實現(xiàn)了社會文明觀的科學(xué)變革。馬克思恩格斯指出，理論是主體與客體之間詳細而現(xiàn)實的雙向?qū)ο蠡^程，是人所特有的存在方式。這一過程內(nèi)含有機統(tǒng)一的兩個方面：一是客體的主體化過程。人來自自然存在，受到客觀世界的制約，需要不斷地認識事物的客觀規(guī)律，不斷地改變自身，這即客體作用于主體的過程。二是主體的客體化過程。人是具有能動性的主體，可以打破自然與社會的限制，改變周圍的環(huán)境，按照自己的需求

13、、目的創(chuàng)造出屬人的對象世界。這即主體作用于客體的過程。理論就是上述兩方面的統(tǒng)一過程?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是合理地理解為革命的理論(注：?馬克思恩格斯選集?第1卷，1995年版，第55頁。)。只有建立在理論的思維方式根底上的文明觀，才能克制其他文明觀的局限性，指導(dǎo)全球化步入正途。在社會主義、共產(chǎn)主義文明形式中，全球化表現(xiàn)為合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。“合規(guī)律，即指社會主義、共產(chǎn)主義的全球化運作遵循、符合自然規(guī)律和社會規(guī)律；“合目的，即指全球化進程符合其主體的價值需求。滿足主體的需求，必須揚棄傳統(tǒng)的需求觀，代之以全面的需求理念。隨著社會進步，人的價值選擇是全面的，既有物

14、質(zhì)環(huán)境的需求，又有精神環(huán)境的需求；既有政治環(huán)境的需求，又有生態(tài)環(huán)境的需求。只有各方面的需求都得到滿足，人的主體能動性才能得到充分地發(fā)揮。否那么，只能造成“單向度的片面開展的人。同時，這里的“主體，并不是資本主義主導(dǎo)的全球化所指向的少數(shù)人，而是主張代內(nèi)平等和代際平等的全球化主體觀。全球化的主體總體上分為：個體主體即個人，群體主體即民族、階級等社會集團，社會主體即個體與群體的總和。在當(dāng)代，我們既要關(guān)注個體主體與群體主體的開展，又要關(guān)注社會主體的開展。任何個體與群體要到達開展自己的目的，必須提倡與實行代內(nèi)主體平等思想，不能以損害別的地區(qū)和國家的開展為代價。而且，當(dāng)代人的開展必須惠及后代或至少不應(yīng)損害

15、后代人的利益，要改善和優(yōu)化當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系，實現(xiàn)代際平等。(二)克制狹隘的文明內(nèi)涵觀，系統(tǒng)地推進人類文明進程對于文明的內(nèi)涵，在不同的文明形式中有不同的界定。囿于將主體的力量抽象化、終極化的形而上學(xué)的思維方式，資本主渝主導(dǎo)的全球化進程將文明的內(nèi)涵局限于經(jīng)濟的增長，以國民消費總值、人均國民收入的增長作為評判社會開展的惟一標準。因此，資本主義文明的開展，是不協(xié)調(diào)的、無序的，物質(zhì)的富有和精神的空虛、經(jīng)濟的繁榮和道德的墮落、科學(xué)技術(shù)的開展與生態(tài)環(huán)境的破壞是共存并生的。社會主義文明形式那么植根于社會理論之中，視人類文明為生態(tài)文明、物質(zhì)文明、制度文明和精神文明四大要素構(gòu)成的系統(tǒng)，追求社會的全面進步。

16、在文明系統(tǒng)中，諸要素均具有特定的職能作用，并遵循一定的秩序和規(guī)那么，其中，生態(tài)文明是前提，物質(zhì)文明是根底，制度文明是保障，精神文明是主導(dǎo)。只有諸要素全面而協(xié)調(diào)地開展，社會文明才能得以有序推進。三、正確處理全球化進程中的辯證關(guān)系當(dāng)代全球化是一個內(nèi)在地充滿矛盾的過程，它是一個矛盾的統(tǒng)一體：既有一元化，又有多樣化；既是集中化，又是分散化；既是國際化，又是外鄉(xiāng)化；既具有開放的性質(zhì)，又內(nèi)含獨立自主的要求。我們必須正確處理全球化進程中出現(xiàn)的各種矛盾，從而順利推進社會主義建立事業(yè)。第一，正確處理對外開放與獨立自主的辯證關(guān)系。對開展中國家來說，當(dāng)代全球化既提供了開展機遇，又提出了嚴峻挑戰(zhàn)。全球化的最大好處是實

17、現(xiàn)了世界資源的最優(yōu)配置，為各國最大限度地擺脫資源和市場的束縛提供了條件。這對于開展中國家彌補本國資本、消費要素的缺口，利用后發(fā)優(yōu)勢實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)演進、技術(shù)進步、制度創(chuàng)新都是非常有利的。我們要堅持并深化對外開放，以積極的態(tài)度迎接挑戰(zhàn)，融入全球化進程，化解全球化帶給社會主義開展的負面影響。對外開放并不是依附于別人，而是以獨立自主、自力更生為根底的。對外開放能進步自力更生的才能，而自力更生那么又是進一步對外開放的基矗在全球化進程中，我們不能像一些國家那樣完全依靠對外貿(mào)易開展自己，也不能受制于全球化中的西方戰(zhàn)略，甘居國際垂直分工體系的底部；不能無條件地承受西方制定的游戲規(guī)那么，而要根據(jù)自己的國情，制定自己的

18、開展戰(zhàn)略。第二，正確處理世界性與民族性的辯證關(guān)系。全球化存在著世界性與民族性之間的矛盾。一方面，全球化具有世界性，國際組織尤其是跨國組織的作用前所未有地增大，如結(jié)合國、世界銀行、國際貨幣基金組織以及跨國大公司的作用日益增大；國家間的整合程度極大地進步，越來越多的國際性標準和國際性標準為世界各國所共同接納和遵守，“與國際接軌已經(jīng)成為許多國家的共同口號。另一方面，全球化具有民族性，各國在接納和遵守這些普遍的國際準那么時，始終沒有忘記其本民族、本國的傳統(tǒng)和特征，而是將國際準那么與本民族、本國傳統(tǒng)結(jié)合起來，使國際準那么外鄉(xiāng)化。例如，世界上的多數(shù)國家都同意承受和遵守有關(guān)環(huán)境保護和人權(quán)保護的國際公約，但是

19、在解釋這些公約的意義，特別是在本國施行這些國際公約時，都深深地帶有每個民族、國家的特殊烙櫻全球化不是千篇一律化、單一形式化，全球化并不否認和抹殺民族化。民族化開展是全球化開展的基點，因為只有民族的，才是世界的；有民族特色的，才能走向全球化。全球化開展趨勢必然強化民族化開展趨勢，而民族化開展趨勢也必定推進全球化開展趨勢。因此，任何強調(diào)一個方面或否認一個方面，都是不符合開展趨勢的。越來越多的非西方國家認識到，資本主義文明主導(dǎo)下的國際政治、經(jīng)濟、軍事、文化的游戲規(guī)那么對非西方國家的文明和地位始終是一種居高臨下的壓制態(tài)勢，而改變這種態(tài)勢的惟一方法就是在開展經(jīng)濟、增強綜合國力的同時，努力保持自己的文化傳

20、統(tǒng)。任何民族和國家也只有充分地把握全球化的民族性特征，才能在本國經(jīng)濟最大承受力的根底上尋求開放度最高的與世界市場的結(jié)合方式，以最小的代價獲得最大限度的收益。第三，正確處理主體與客體的辯證關(guān)系。在當(dāng)代全球化進程中，一些經(jīng)濟強國局限于自身國家利益，按照他們固有的理念擬定國際貿(mào)易的標準和重建國際貿(mào)易秩序，嚴重地限制了開展中國家的開展，給全球化的前景帶來了宏大的陰影。這種不公正、不安康的國際經(jīng)濟秩序，說明了興隆國家的“繁榮是建立在不興隆國家的“萎縮之上的。誠然，由于開展中國家尚處于工業(yè)化和體制轉(zhuǎn)軌過程中，從總體講，在全球競爭中處于弱勢地位，不掌握技術(shù)和戰(zhàn)略競爭的主導(dǎo)權(quán)，只能承受和遵循現(xiàn)有的世界經(jīng)濟規(guī)那么和