傳播學(xué)概論論述題完整總結(jié)

1、可修改編輯試述傳播活動(dòng)的演變過(guò)程答：首先，傳播活動(dòng)是隨著人類社會(huì)生活與信息交流的推進(jìn)而不斷發(fā)展和完善的。（1）最早的傳播方式是原始的、簡(jiǎn)單的，不僅信息的內(nèi)容并不復(fù)雜，而且表達(dá)信息的符號(hào)和傳遞信息的載體也相當(dāng)簡(jiǎn)單。在古代，簡(jiǎn)單的社會(huì)生活內(nèi)容并不要求有復(fù)雜的傳播形式。而到了近代和現(xiàn)代，簡(jiǎn)單的傳播形式就無(wú)法表達(dá)復(fù)雜的生活內(nèi)容。（2）由此可見，傳播的內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的、一致的。正是出于社會(huì)發(fā)展的需求，加上生產(chǎn)力發(fā)展促進(jìn)傳播技術(shù)不斷更新，傳播才一步步發(fā)展起來(lái)。其次，盡管人類社會(huì)的傳播方式最早是十分簡(jiǎn)單和原始的，但同時(shí)卻是多通道的、多樣化的，也就是說(shuō)人類對(duì)聽覺系統(tǒng)和視覺系統(tǒng)及這兩類系統(tǒng)的信息符號(hào)是并用的，

2、既有口頭語(yǔ)言，也有手勢(shì)語(yǔ)和各種圖像、圖形的符號(hào)集。（1）目前，在有些民族如澳洲土著居民中，還使用著一種十分復(fù)雜特殊的手勢(shì)語(yǔ)。可是，隨著文字的產(chǎn)生，特別是15世紀(jì)中期印刷機(jī)的出現(xiàn)，人類兼用的視聽兩種通道開始分離，社會(huì)信息溝通以視覺通道為主。（2）本世紀(jì)以來(lái)，傳播活動(dòng)發(fā)生了根本性的變革。廣播電視相繼問(wèn)世，聽覺通道、視覺通道和原來(lái)的印刷媒介的視覺通道、文字符號(hào)都共同被全社會(huì)所使用。到今天，網(wǎng)絡(luò)傳播又成了時(shí)代的寵兒。（3）這些都一再說(shuō)明了，正是出于社會(huì)需要和實(shí)際可能，傳播活動(dòng)才能得以不斷完善，朝著復(fù)雜化、多樣化、多層次和日益改善的方向發(fā)展。試述傳播學(xué)和新聞學(xué)的差異答：傳播學(xué)和新聞學(xué)的不同之處主要是：（

3、1）傳播學(xué)重視理論研究，而新聞學(xué)重視業(yè)務(wù)研究。初期的新聞學(xué)著作大都是有關(guān)業(yè)務(wù)方面即采訪、寫作、編輯等內(nèi)容的，后來(lái)研究領(lǐng)域雖有所拓寬，進(jìn)而總結(jié)和評(píng)述新聞事業(yè)（主要是報(bào)業(yè)）的歷史，但新聞理論的專著卻并不多。而新聞理論多半論述新聞的本質(zhì)、本源和特性，以及新聞事業(yè)的性質(zhì)、任務(wù)和作用等，研究的角度、范圍都很有限。由此可見，新聞學(xué)的研究路線是：實(shí)務(wù)一歷史一理論。傳播事業(yè)的發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的巨大影響，要求學(xué)者們跳出以往單學(xué)科研究的狹隘圈子，從社會(huì)整體和宏觀的角度，借助政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化人類學(xué)和信息科學(xué)等研究方法和理論研究成果，對(duì)人類與社會(huì)的信息交流活動(dòng)進(jìn)行全面的跨學(xué)科的研究。傳播學(xué)研究的路線

4、是：多學(xué)科理論探索-對(duì)傳播實(shí)踐的調(diào)查、分析與指導(dǎo)-理論上的提高與發(fā)展。（2）研究方法上各有不同。新聞學(xué)沿用傳統(tǒng)人文學(xué)科的思辨型定性分析方法去研究新聞傳播這種社會(huì)現(xiàn)象，并較多地采取直觀的分析法去考察，說(shuō)明新聞工作的實(shí)踐，從而找出某些操作方法、理論、原則和規(guī)律，用以指導(dǎo)和改進(jìn)具體工作。而傳播學(xué)則以其新興的社會(huì)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，主要采用實(shí)驗(yàn)型的定量分析方法，通過(guò)調(diào)查分析提煉出一項(xiàng)項(xiàng)具體理論，去回應(yīng)原先的理論假設(shè)和詮釋，解答實(shí)踐中提出的問(wèn)題。傳播學(xué)在研究中注意把理論、模式、方法連成一體去進(jìn)行，即充分利用各種研究方法進(jìn)行調(diào)查分析和檢驗(yàn)理論假設(shè)，并注重及時(shí)歸納成各種理論模式。（3）研究對(duì)象雖有重合之處，但

5、亦不盡相同。新聞學(xué)的研究重點(diǎn)至今仍然是報(bào)刊和以報(bào)業(yè)為主的新聞事業(yè)，近年來(lái)理論視角的范圍則有所擴(kuò)展，涉及電視、廣播等領(lǐng)域。而傳播學(xué)除了上述研究對(duì)象外，還研究公共關(guān)系、廣告、電影、民意測(cè)驗(yàn)、圖書、大眾文化以及各種傳播層次等等。新聞學(xué)主要研究新聞傳播的內(nèi)容制作和傳播者（新聞機(jī)構(gòu)和采編等從業(yè)人員）；而傳播學(xué)研究則遍及傳播媒介、受眾和傳播的全過(guò)程。總之，傳播學(xué)和新聞學(xué)雖有一定的聯(lián)系，但各自獨(dú)立。這兩門學(xué)科取長(zhǎng)補(bǔ)短、緊密合作，在加強(qiáng)自身理論建設(shè)和指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中充分交流，謀求共同發(fā)展試述傳播學(xué)奠基人的貢獻(xiàn)和代表作答（1）哈羅德拉斯韋爾，系美國(guó)政治學(xué)家。他的主要貢獻(xiàn)是：提出傳播的5W模式，不僅首次較科學(xué)地分

6、析了傳播的結(jié)構(gòu)和過(guò)程，還首次較完整地界定了傳播學(xué)的研究領(lǐng)域，為傳播學(xué)的形成和發(fā)展確立了總體構(gòu)架，開辟了廣闊的研究途徑。提出“社會(huì)傳播”的概念，從宏觀上初步探討了傳播的社會(huì)功能等基本課題。倡導(dǎo)并親自實(shí)踐“內(nèi)容分析法”，以其精確定量的特色，為使傳播學(xué)成為一門真正的學(xué)科而立下了功勛。他的代表作為：世界大戰(zhàn)時(shí)期的宣傳技巧（博士學(xué)位論文）傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能等。2）庫(kù)爾特盧因（勒溫），原籍德國(guó)的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家。他對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)是：強(qiáng)調(diào)媒介欲對(duì)“個(gè)體”施加影響，必須考慮到其身后的“群體”的強(qiáng)大制約機(jī)能。，他積極地投身于實(shí)踐，深入到工人、學(xué)生、主婦中去，開展研究，檢驗(yàn)和完善理論，并且培養(yǎng)了一批出色弟子

7、，他還提出傳播過(guò)程中的“把關(guān)人”等概念，有力地促進(jìn)了傳播學(xué)的建設(shè)。其代表作有解放社會(huì)矛盾等。3）保羅拉扎斯菲爾德，原籍奧地利的美國(guó)社會(huì)學(xué)家。他的主要貢獻(xiàn)是：創(chuàng)建“二級(jí)傳播理論”,破除了“魔彈論”,使深入探討傳播的效果和機(jī)制成為可能；倡導(dǎo)、確立了“實(shí)地調(diào)查法”，使傳播學(xué)步出書齋，而投身于話生生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，其影響重大而深遠(yuǎn)。其代表作有：人民的選擇、個(gè)人影響力：人在大眾傳播中的作用（合著）等o（4）卡爾霍夫蘭，系美國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家。他的貢獻(xiàn)是：由微觀入手，對(duì)傳播的技巧進(jìn)行了前所未有的、深入細(xì)致的總結(jié)；其主要方法是“控制實(shí)驗(yàn)法”.其代表作有：傳播與說(shuō)服、耶魯大學(xué)關(guān)于態(tài)度和傳播研究叢書等o（5）韋爾伯

8、施拉姆，美國(guó)傳播學(xué)的集大成者。他的主要功績(jī)，不是從某個(gè)相關(guān)學(xué)科出發(fā)，為傳播學(xué)作出某個(gè)方面的貢獻(xiàn)，而是“集大成”-將他人的貢獻(xiàn)集中起來(lái)，進(jìn)行整理，使它完善化、系統(tǒng)化，最終使其作為一門獨(dú)立的學(xué)科，崛起于“學(xué)術(shù)的殿堂?！彼堑谝粋€(gè)具有創(chuàng)建“傳播學(xué)”這樣一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的明確意識(shí)并為之奮斗終生的人。他的代表作有男人、女人、訊息和媒介-人類傳播概論、大眾傳播和社會(huì)發(fā)展等試述傳播學(xué)在中國(guó)發(fā)展的狀況答：就傳播學(xué)在中國(guó)（大陸）的發(fā)展歷程而言，實(shí)際上，早在50年代，傳播學(xué)就傳入了中國(guó)。1957年，由復(fù)旦大學(xué)新聞系創(chuàng)辦的新聞學(xué)譯叢首次刊登了介紹“群體思想交通”的文章。近30年，傳播學(xué)在中國(guó)的進(jìn)展還算是迅速的，取得了相

9、當(dāng)顯著的成績(jī)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）著譯：1978年下半年，復(fù)旦大學(xué)新聞系率先在內(nèi)部刊物外國(guó)新聞事業(yè)資料上開始譯介有關(guān)傳播學(xué)的文本。自那時(shí)以來(lái)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)（內(nèi)地）已出版有關(guān)譯著、專著、教材約五十種，論文、譯文則數(shù)以千計(jì)。（2）會(huì)議：1982年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞研究所倡議，在北京召開了第一次全國(guó)傳播學(xué)研究會(huì)。此外，各地高校也開過(guò)一些有影響的學(xué)術(shù)會(huì)議，如1985年復(fù)旦大學(xué)舉辦的傳播學(xué)學(xué)科研討會(huì)、1996年北京大學(xué)主辦的國(guó)際傳播學(xué)研討會(huì)等。（3）教學(xué)：1980年由復(fù)旦大學(xué)首先開設(shè)傳播學(xué)課程，此后，中國(guó)人民大學(xué)、暨南大學(xué)等高校的新聞院系和專業(yè)相繼行動(dòng)，普遍設(shè)置了這類課程。從1996年

10、起，經(jīng)國(guó)家教育部批準(zhǔn)，原新聞學(xué)由二級(jí)學(xué)科提升為一級(jí)學(xué)科，并定名為新聞學(xué)與傳播學(xué)。（4）應(yīng)用：1982年在北京首次開展了運(yùn)用傳播學(xué)“實(shí)行調(diào)查法”進(jìn)行的受眾調(diào)查；次年，在江蘇、浙江兩地又實(shí)施了同類調(diào)查。此后，全國(guó)各地的、各具特色的受眾調(diào)查如星火燎原般地蓬勃開展起來(lái)，有力地推動(dòng)了中國(guó)傳播學(xué)的理論建設(shè)和實(shí)際應(yīng)用?？偠灾?，經(jīng)過(guò)二十多年的奮斗，我國(guó)的傳播學(xué)研究已具備了一個(gè)良好的基礎(chǔ)，尤其重要的是，已擁有了一支潛力可觀的研究隊(duì)伍。只要我們繼續(xù)努力，既認(rèn)真借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，又扎實(shí)面向本國(guó)實(shí)際，不斷地從深度和廣度兩個(gè)方面開拓、進(jìn)取，就一定能大有作為。如此，讓中國(guó)的傳播學(xué)能創(chuàng)造出新穎、獨(dú)到的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論構(gòu)架，從而

11、為世界傳播學(xué)的理論寶庫(kù)增添新的財(cái)富試述傳播學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系答：就傳播學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系而言，最值得注意的動(dòng)向，即上世紀(jì)70年代以來(lái)出現(xiàn)的所謂“信息革命、”“信息爆炸”現(xiàn)象。整個(gè)世界繼農(nóng)業(yè)化時(shí)代、工業(yè)化時(shí)代之后，急速進(jìn)入信息化時(shí)代。社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的建設(shè)越來(lái)越依賴“傳播”.正所謂“信息即力量”,“傳播即力量”.工業(yè)革命使整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成百倍地加速運(yùn)轉(zhuǎn)（如汽車、火車、飛機(jī)代替了人力、畜力），從而引發(fā)了嚴(yán)重的控制危機(jī)。為了克服這一危機(jī)，必須進(jìn)行控制革命，信息產(chǎn)業(yè)便獲得大大擴(kuò)張的機(jī)會(huì)。換言之，正是控制革命導(dǎo)致了信息革命。凡發(fā)生工業(yè)革命的國(guó)家和地區(qū)，必隨之興起控制革命、信息革命。直到今天，即便在

12、發(fā)達(dá)國(guó)家，材料和能量的處理技術(shù)（速度、數(shù)量、質(zhì)量等）仍處于急速的進(jìn)步之中，對(duì)之進(jìn)行控制的必要性也就同步增長(zhǎng)著，并不斷引起信息技術(shù)的新發(fā)展（況且，信息處理技術(shù)的本身也需要控制）。傳播學(xué)的普及和提高，直接有利于推動(dòng)一國(guó)的信息產(chǎn)業(yè)乃至整個(gè)現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，還有利于大眾傳播事業(yè)的建設(shè)。各種社會(huì)信息（傳播）事業(yè)中，大眾傳播事業(yè)的作用尤為突出，而傳播學(xué)的重點(diǎn)之一，就是探索大眾媒介的運(yùn)作規(guī)律。傳播學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，反過(guò)來(lái)又成為傳播學(xué)的發(fā)展動(dòng)力和目的試述線性模式的積極意義和缺陷答：傳統(tǒng)的線性模式把傳播的過(guò)程分解為傳者、受者、訊息、媒介、效果等幾大環(huán)節(jié)，作為一般的規(guī)律，這適用于任何類型的傳播現(xiàn)象，從口語(yǔ)

13、傳播到實(shí)物傳播，從自我傳播到大眾傳播。5W模式以及后來(lái)的7w模式都是傳統(tǒng)的線性模式的代表，在傳播學(xué)史上，傳統(tǒng)的線性模式第一次比較詳細(xì)地分解了傳播的過(guò)程，使傳播研究的細(xì)化、深化成為可能，為后人分門別類地深入研究開辟了道路，為傳播學(xué)搭建了一個(gè)比較完整、全面的理論構(gòu)架，從而使傳播學(xué)的最終確立成為可能。但是傳統(tǒng)的線性模式既有積極意義又有不足之處，即它具有直線性和孤立性，所謂直線性指?jìng)鞑ケ幻枋鰹橐环N直線型、單向型的過(guò)程，從傳者開始到效果結(jié)束，其間既看不到其他各個(gè)要素之間的相互聯(lián)系，又看不到受傳者的反饋。所謂孤立性指它絲毫不涉及傳播過(guò)程和社會(huì)過(guò)程的聯(lián)系，這顯然不符合實(shí)際，任何傳播都不可能脫離實(shí)際。這明顯束

14、縛了后人的思路，忽略了對(duì)社會(huì)歷史、文化條件等的研究試述社會(huì)系統(tǒng)模式的主要內(nèi)容答：如果說(shuō)從線性模式到控制論模式完成了傳播結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)史上的兩次飛躍，基本上解決了傳播的要素（內(nèi)部結(jié)構(gòu)）問(wèn)題，那么社會(huì)系統(tǒng)模式完成的，就是第三次飛躍，即解決傳播的條件（外部結(jié)構(gòu)）問(wèn)題。J賴?yán)蚆賴?yán)@一對(duì)社會(huì)學(xué)者夫婦所做的工作，就是較早地把傳播過(guò)程明確描述為社會(huì)過(guò)程之一，并把它置于總社會(huì)過(guò)程之中加以考察。賴?yán)驄D模式表明，直線性也好，孤立性也好，總之，有關(guān)傳播現(xiàn)象的片面思考大致被克服了。取而代之的，是比較全面、完整、立體的思考。這里有三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念。一是基本群體，也叫初級(jí)群體、首屬群體，指家庭、鄰居、親密伙伴等；二是更

15、大的社會(huì)結(jié)構(gòu)，指關(guān)系比較松散的次屬群體，如工作單位、學(xué)校、社團(tuán)等；三是社會(huì)總系統(tǒng)，指民族、國(guó)家乃至世界等隸屬群體。與此相關(guān)聯(lián)，還有一個(gè)重要概念，叫參照群體，即個(gè)人未必置身于其中，但以其為參照系而建立或改變自己的信念、態(tài)度和行業(yè)的群體。這可以是基本群體（如子女以父母為楷模），也可以是其他群體（如有人一心想當(dāng)科學(xué)家，處處以科學(xué)家為榜樣）。在這種情況下，個(gè)人自然會(huì)積極地接受來(lái)自參照群體的影響試述社會(huì)系統(tǒng)模式中馬萊茨克模式的主要特點(diǎn)答：馬萊茨克模式是對(duì)前人的模式取長(zhǎng)補(bǔ)短而設(shè)計(jì)出來(lái)的，傳播結(jié)構(gòu)的四大要素并沒(méi)變，但各個(gè)要素之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系被勾畫出來(lái)了。社會(huì)與傳播之間的關(guān)系都進(jìn)一步展開了。首先，從傳者一方

16、看，進(jìn)行“內(nèi)容選擇”的工作，似乎是占盡了主動(dòng)性，但實(shí)際上，反過(guò)來(lái)又承受著“訊息的壓力”,媒介的壓力。除此以外，還有三個(gè)方面的制約和影響。一是個(gè)人層面-“自我形象”、“個(gè)性結(jié)構(gòu)”等等。二是組織層面-“工作伙伴、”“媒介組織、”“社會(huì)環(huán)境”.相當(dāng)于社會(huì)總系統(tǒng)，從宏觀上制約著個(gè)人和組織?！懊浇閮?nèi)容公開性產(chǎn)生的壓力”也屬于社會(huì)控制，特指某些內(nèi)容不適于公開，就是在社會(huì)壓力下形成的。其次，從受者一方看，要對(duì)大量信息進(jìn)行“內(nèi)容選擇”,由此顯出受者的主動(dòng)性；但反過(guò)來(lái)，受者同樣會(huì)受到“媒介的壓力”.至于“感受和效果”,就是5W模式中的第五個(gè)“w”:效果。這也是雙向互動(dòng)的過(guò)程。一方面，訊息作用于受者，可能產(chǎn)生各種

17、效果；另一方面受者也反作用于訊息，做出自己的解釋，使之產(chǎn)生各種效用。與傳者一樣，受者也有復(fù)雜背景：個(gè)人層面-“自我形象”、“個(gè)性結(jié)構(gòu)”,組織層面-大眾傳播一般來(lái)說(shuō)是個(gè)人行為，但“群體”中的“受者”還是常見的。除此之外，馬萊茨克模式還向我們展示了這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)：傳者、媒介、受者的彼此印象，受者的反饋等?？傊?，馬萊茨克模式的科學(xué)性和詳盡程度，與最初的5W模式相比，可說(shuō)是有了“云泥之別”.這反映了人類對(duì)傳播現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)越來(lái)越全面、深刻論述拉斯韋爾模式的特色及其歷史局限性答：特色（1）在傳播學(xué)史上，第一次比較詳細(xì)、科學(xué)地分解了傳播的過(guò)程。5W是客觀存在，但由于種種原因，一直沒(méi)有被人類清楚地認(rèn)識(shí)。5W模式堪

18、稱“開天辟地”之舉。從此傳播研究的細(xì)化、深化成為可能。事實(shí)上，拉斯韋爾同時(shí)把5W規(guī)定為傳播學(xué)的五大研究領(lǐng)域，為后人分門別類地深入研究開辟了廣闊的道路。（2）與此相聯(lián)系，拉斯韋爾的工作，帶來(lái)另一個(gè)意義更為重大的結(jié)果，即第一次為傳播學(xué)搭建了一個(gè)比較完整、全面的理論構(gòu)架，從而使傳播學(xué)的最終系統(tǒng)化成為可能。歷史局限性：拉斯韋爾模式把傳播的過(guò)程分解為傳者、受者、訊息、媒介、效果等幾大環(huán)節(jié)，作為一般的規(guī)律，這適用于任何類型的傳播現(xiàn)象，從口語(yǔ)傳播到實(shí)物傳播，從自我傳播到大眾傳播。即它具有直線性和孤立性，所謂直線性指?jìng)鞑ケ幻枋鰹橐环N直線型、單向型的過(guò)程，從傳者開始到效果結(jié)束，其間既看不到其他各個(gè)要素之間的相互

19、聯(lián)系，又看不到受傳者的反饋。所謂孤立性指它絲毫不涉及傳播過(guò)程和社會(huì)過(guò)程的聯(lián)系，這顯然不符合實(shí)際，任何傳播都不可能脫離實(shí)際。這明顯束縛了后人的思路，忽略了對(duì)社會(huì)歷史、文化條件等的研究。試述傳播學(xué)研究的主要特點(diǎn)答：傳播學(xué)研究的主要特點(diǎn)是：（1）科學(xué)性。傳播學(xué)研究總是從理論或?qū)嶋H的課題入手，依據(jù)一定的法則和程序，系統(tǒng)地收集與分析相關(guān)的現(xiàn)象性資料，從而得出有意義的研究結(jié)論。其科學(xué)性主要表現(xiàn)在：先導(dǎo)：系統(tǒng)的理論框架。任何科學(xué)研究都是站在已有理論成果的基點(diǎn)上進(jìn)行的，傳播學(xué)的研究也是這樣。過(guò)程：可靠的控制機(jī)制?？茖W(xué)研究都有較為可靠的控制機(jī)制，傳播學(xué)研究也如是。研究：嚴(yán)格的分析手段。在傳播學(xué)研究中，研究總是有

20、意識(shí)地、系統(tǒng)地尋求研究對(duì)象之間的關(guān)系，從而對(duì)現(xiàn)象作出嚴(yán)密的、深入的分析和解釋。結(jié)論：良好的復(fù)制功能。從成果上看，傳播學(xué)研究的科學(xué)性就在于它所得出的結(jié)論與原理不是偶然的、不可復(fù)現(xiàn)的，而是只要具備相應(yīng)的條件便必然會(huì)產(chǎn)生和再現(xiàn)。（2）操作性。傳播學(xué)研究的操作性的特色具體表現(xiàn)在其研究目的的三個(gè)梯次分布上：描述。即對(duì)研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)狀況作出符合實(shí)際的描述，回答“是什么”或“怎么樣”的問(wèn)題。描述性研究雖然相對(duì)比較簡(jiǎn)單，處于研究序列的較低層次，但它都是一切其他研究的基礎(chǔ)。解釋。即對(duì)研究對(duì)象的活動(dòng)過(guò)程及特點(diǎn)作出解釋。從描述到解釋，是傳播學(xué)研究注重操作性的一種必然的內(nèi)在邏輯。預(yù)測(cè)與控制。從實(shí)際情況看，傳播學(xué)研究在

21、絕大多數(shù)情況下并不僅僅是為了“解釋世界”,而且也是為了“改造世界”.因此，它所追求的是根據(jù)描述與解釋的結(jié)果，預(yù)測(cè)在采取某種措施或創(chuàng)設(shè)一定條件以后，對(duì)象可能發(fā)生的變化，或者根據(jù)現(xiàn)有的測(cè)量指標(biāo)，預(yù)測(cè)一定時(shí)間間隔以后對(duì)象的發(fā)展，并據(jù)此向有關(guān)方面提出相應(yīng)的、趨利避害的對(duì)策性建議。（3）綜合化與定量化。所謂“綜合化”是指在傳播學(xué)研究中盡可能采用多重設(shè)計(jì)和研究手段。傳播學(xué)作為一門交叉學(xué)科。它的研究視野是相當(dāng)廣泛的。對(duì)象的多樣性，要求研究的手段也需多樣性。另一方面，一個(gè)傳播過(guò)程往往包含著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、物質(zhì)技術(shù)手段以及人的心理等各個(gè)層面因素的交互作用和影響，因此，必須廣泛吸收現(xiàn)代科學(xué)所提供的一切適用的

22、方法和手段，從而互相補(bǔ)充和促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)研究成果的可操作性。所謂“定量化”是指在傳播學(xué)研究中對(duì)傳播活動(dòng)和傳播現(xiàn)象采用數(shù)量化的研究設(shè)計(jì)和分析手段。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在最近50年以來(lái)傳播學(xué)研究所取得的全部重要成果中，70%以上是建立在定量分析的基礎(chǔ)上的試述抽樣的幾種主要形式答：抽樣的主要形式有下列幾種：（1）隨機(jī)抽樣形式。隨機(jī)抽樣形式就是使總體中所有個(gè)體具有相同的被抽中的機(jī)會(huì)的抽樣形式。在以各種形式抽取的樣本中，隨機(jī)樣本的代表性最高，隨機(jī)抽樣形式可分為以下五種：簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣。又稱為純隨機(jī)抽樣，是按照隨機(jī)原則從總體中不進(jìn)行任何分組劃類、排序等先行工作，直接地抽取調(diào)查樣本。這種方法的特點(diǎn)是每個(gè)總體中的單位都有

23、相等的中選概率，且各自完全獨(dú)立，彼此間無(wú)一定的關(guān)聯(lián)性和排斥性，完全排除了主觀因素的介入。等距隨機(jī)抽樣。又稱為“系統(tǒng)抽樣”機(jī)械抽樣”，是一種將總體各單位按某一標(biāo)志順序排列，按一定間隔距離抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。分層隨機(jī)抽樣。又稱為“類型隨機(jī)抽樣”,是一種將總體單位按其屬性特征先分為若干層（即類型），然后在層中按隨機(jī)原則抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。整群隨機(jī)抽樣。又稱為聚類隨機(jī)抽樣，是一種將總體劃分為若干群，以群為單位從總體中隨機(jī)抽取若干群，再對(duì)抽中的群內(nèi)各單位實(shí)行普查的隨機(jī)抽樣形式。多階段隨機(jī)抽樣。這是一種綜合整群抽樣和其他元素級(jí)抽樣（如簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣，等距抽樣、分層抽樣）于一身的抽樣形式。（2）非隨機(jī)

24、抽樣形式。如果研究者的調(diào)查目的僅是對(duì)問(wèn)題做初步探索，獲得研究的線索和提出假設(shè)，而不是由樣本推論總體，就不一定必須采用隨機(jī)抽樣。在這種情況下，一般代之以非隨機(jī)抽樣的形式選取調(diào)查對(duì)象。非隨機(jī)抽樣主要有以下幾種類型：偶遇抽樣。又稱為方便抽樣，是指研究者將其在一定時(shí)間內(nèi)，一定環(huán)境中所能遇見或接觸到的人均選入樣本的方法?！敖诸^訪談”即為一例。判斷抽樣。又稱為立意抽樣，即研究者依據(jù)主觀判斷選取有代表性的對(duì)象作為樣本，這種樣本的代表性取決于研究者對(duì)總體的了解程度和判斷能力。判斷抽樣也稱為典型調(diào)查。雪球抽樣。這是一種像滾雪球一樣憑借自然形成酊人際關(guān)系網(wǎng)，由少到多逐級(jí)擴(kuò)大的抽樣方式。該方式多用于調(diào)查某一特殊人群

25、的傳播活動(dòng)。定額抽樣。又稱為配額抽樣，是研究者按某種既定的標(biāo)志將總體分層（分類）后決定其分配比較和數(shù)額的非隨機(jī)抽樣形式.試述提問(wèn)設(shè)計(jì)的原則答:（1）合理性原則。判斷提問(wèn)設(shè)計(jì)是否合理，可參照如下標(biāo)準(zhǔn)：全部提問(wèn)是否都是特定研究課題及其理論假設(shè)必須了解和提出的？凡是“多余的、”可有可無(wú)的提問(wèn)都必須刪去。不知道以后如何分析和利用的提問(wèn)項(xiàng)目也不要列入。所提問(wèn)題對(duì)于全部被調(diào)查者是否普遍適用？如果僅對(duì)一部分被調(diào)查者適用則必須進(jìn)行合理化處理。提問(wèn)給被調(diào)查者的負(fù)擔(dān)是否過(guò)重？調(diào)查問(wèn)卷的分量應(yīng)該是適中的，如果過(guò)重就可能引起拒答。（2）科學(xué)性原則。不提雙重問(wèn)題。即一個(gè)提問(wèn)項(xiàng)目中只應(yīng)包含一個(gè)調(diào)查指標(biāo)，只詢問(wèn)一件事情。如

26、果一個(gè)問(wèn)題中包含兩個(gè)調(diào)查指標(biāo)，即要求人們用一個(gè)答案來(lái)回答兩個(gè)提問(wèn)，是不科學(xué)的。提問(wèn)不帶傾向性。帶傾向性的提問(wèn)會(huì)嚴(yán)重影響調(diào)查結(jié)果的真實(shí)性和客觀性。提問(wèn)必須具體明確。只有這樣，你才有可能得到一個(gè)明確的回答，而一個(gè)含義模糊的提問(wèn)只能得到含義模糊的回答。提問(wèn)含義模糊不清主要有三個(gè)原因，其一是使用過(guò)于抽象的概念；其二是使用被調(diào)查者不熟悉的專業(yè)術(shù)語(yǔ)；其三是表達(dá)不當(dāng)，造成歧義。（3）藝術(shù)性原則。同樣詢問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，措辭、表達(dá)可以有極大的不同。提問(wèn)的藝術(shù)實(shí)際上就是要善于措辭和掌握表達(dá)方式，避免使用那些易于引起人們反感的措辭和表達(dá)方式，.激發(fā)被調(diào)查者的合作愿望和興趣。藝術(shù)地提出問(wèn)題的方法主要有五種：委婉法。即使用

27、委婉詞來(lái)代替刺激性的提問(wèn)。間接法。把問(wèn)題直接回答者從被調(diào)查者變換成其他人。消慮法。即在正式提問(wèn)前加上一段權(quán)威性的文字，以消除顧慮。虛擬法。即先假定一種情境，然后要求在該情境下回答問(wèn)題。援助法。即表明調(diào)查者在可以提供幫助的情況下要求被調(diào)查者回答問(wèn)題試述控制實(shí)驗(yàn)法與其他研究方法的不同特性答：所謂控制實(shí)驗(yàn)法指根據(jù)一定的研究目的，選擇一組研究對(duì)象，人為地改變和控制某些因素，然后觀察其后果的一種科學(xué)研究方法?？梢哉f(shuō)，與控制研究法相比，其他研究方法都是在非控制條件下的研究方法。而控制實(shí)驗(yàn)法區(qū)別于傳播學(xué)其他研究方法的突出特點(diǎn)，就在于它的“控制”,表現(xiàn)在對(duì)實(shí)驗(yàn)環(huán)境的控制，對(duì)研究變量的控制和對(duì)被測(cè)對(duì)象的控制。人

28、類傳播是一種內(nèi)涵十分豐富的社會(huì)現(xiàn)象，制約傳播過(guò)程的因素盤根錯(cuò)節(jié)，異常復(fù)雜，在非控制的條件下，很難對(duì)各種變量間的關(guān)系作條分縷析的描述?？刂茖?shí)驗(yàn)法便提供了這樣一種可能；它通過(guò)系統(tǒng)地操縱一個(gè)或數(shù)個(gè)設(shè)定研究的自變量（即引起其他因素發(fā)生變化的原因要素），在消除或恒定其他可能對(duì)結(jié)果產(chǎn)生干涉影響的自變量的情況下，觀測(cè)其對(duì)某些因變量（即變化的結(jié)果）的獨(dú)立效應(yīng)或交互效應(yīng)?？刂茖?shí)驗(yàn)法主要有兩種：（1）實(shí)驗(yàn)室控制。在這種研究中，與研究課題無(wú)關(guān)的其他變量都被隔離開。由于實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的情境較為純粹，標(biāo)準(zhǔn)程度高，故可以為不同的實(shí)驗(yàn)對(duì)象在不同的時(shí)間內(nèi)按受實(shí)驗(yàn)提供完全相同的情境。實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的缺點(diǎn)是，難以創(chuàng)造同現(xiàn)實(shí)生活的變量具有

29、相同作用方式的實(shí)驗(yàn)變量，難以判斷實(shí)驗(yàn)結(jié)果與現(xiàn)實(shí)生活的一致性程度。（2）實(shí)地實(shí)驗(yàn)。指在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行的只控制部分條件的實(shí)驗(yàn)。傳播學(xué)研究常用的實(shí)驗(yàn)方法是實(shí)地實(shí)驗(yàn)，而較少采用實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，因?yàn)閷?shí)地實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是現(xiàn)實(shí)生活邏輯的實(shí)在反映。顯然，控制實(shí)驗(yàn)法區(qū)別于傳播學(xué)其他研究方法的突出特點(diǎn)在于它的“控制”,這種控制具體體現(xiàn)在對(duì)實(shí)驗(yàn)環(huán)境在模擬實(shí)驗(yàn)時(shí)所做的簡(jiǎn)單化處理，這種簡(jiǎn)單化處理的重點(diǎn)是把研究對(duì)象從現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜聯(lián)系中“剝離”出來(lái)，只剩下有待研究和觀測(cè)的變量存在。因?qū)嶒?yàn)環(huán)境通常被稱為“人工模擬環(huán)境”,帶有很強(qiáng)的研究控制的目的性色彩?？刂茖?shí)驗(yàn)法的特點(diǎn)在于，它能主動(dòng)引起所要研究的現(xiàn)象，不必等它們自發(fā)地出現(xiàn)。因此，在

30、控制實(shí)驗(yàn)中，研究人員能明確有序地控制和選擇自變量，從而準(zhǔn)確地觀測(cè)特定自變量的加入及其強(qiáng)度的影響。與調(diào)查法相比較，控制實(shí)驗(yàn)法對(duì)研究對(duì)象具有更強(qiáng)的控制能力。研究人員可以對(duì)參加實(shí)驗(yàn)的被測(cè)對(duì)象的人數(shù)、類型、構(gòu)成進(jìn)行合目的的選擇、確定，而且可以很好地控制他們接觸特定的實(shí)驗(yàn)情境，使實(shí)驗(yàn)結(jié)果更加有效試述大眾傳播的四種主要社會(huì)功能的含義及影響答：大眾傳播的四種主要社會(huì)功能的含義及其影響是：（1）環(huán)境監(jiān)測(cè)功能。它是指通過(guò)傳播客觀、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情景，了解足以影響社會(huì)進(jìn)程的機(jī)遇或威脅，作為人們決策或付之行動(dòng)的依據(jù)。該功能主要是通過(guò)提供各種新聞和信息而實(shí)現(xiàn)的。（2）社會(huì)協(xié)調(diào)功能。它是指大眾傳播媒介通過(guò)對(duì)信

31、息的選擇、解釋和評(píng)論，把社會(huì)各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)，協(xié)調(diào)一致，整合為一個(gè)有機(jī)的整體，并對(duì)社會(huì)周圍的環(huán)境做出有效的回應(yīng)，把人們的視線集中到當(dāng)前最重要的事件上來(lái)。這樣，恰好可以避免出現(xiàn)環(huán)境監(jiān)測(cè)功能的功能失調(diào)。有的學(xué)者也稱之為“整合功能”.（3）文化傳遞功能。文化傳遞功能又稱文化繼承功能，它可以在全社會(huì)傳遞歷史文化遺產(chǎn)，從而增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。這一功能無(wú)論對(duì)于社會(huì)還是個(gè)人來(lái)說(shuō)，都有相同的積極意義。而對(duì)統(tǒng)治階層來(lái)說(shuō)，促成社會(huì)化也是他們的一種權(quán)利擴(kuò)張。對(duì)文化本身來(lái)說(shuō)，這種功能可以起到促成該文化體系的一致性和標(biāo)準(zhǔn)化的作用。（4）娛樂(lè)功能。它是美國(guó)社會(huì)學(xué)家賴特提出的，是大眾傳播多數(shù)功能中最為顯露的一種功能。人們借助大

32、眾傳媒，在業(yè)余生活、閑暇時(shí)間得到精神調(diào)節(jié)。對(duì)統(tǒng)治階層來(lái)說(shuō)，也有利于統(tǒng)治階級(jí)把權(quán)利擴(kuò)展到生活領(lǐng)域，通過(guò)各種娛樂(lè)節(jié)目使其意志和信念得到充分體現(xiàn)。就文化體系來(lái)說(shuō)，由于娛樂(lè)功能得到強(qiáng)調(diào)，既形成了大眾文化，也在一定程度上削弱了高雅文化和精英文化。至于娛樂(lè)功能產(chǎn)生的失調(diào)或負(fù)面影響，已經(jīng)引起了人們的重視試述功能失調(diào)的原因和具體表現(xiàn)答：大眾傳媒之所以出現(xiàn)功能失調(diào)，就是因?yàn)槟承┕δ鼙簧鐣?huì)集團(tuán)或個(gè)人所濫用，強(qiáng)化到不恰當(dāng)?shù)牡夭剑蚴浅^(guò)了社會(huì)的承受力，使社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展受到威脅。而大眾傳媒自身由于受到商業(yè)化和不同集團(tuán)的利益所驅(qū)使，也常常難以把握好各社會(huì)功能之間的平衡和“度”.其主要表現(xiàn)是：（1）環(huán)境監(jiān)測(cè)的功能失調(diào)。當(dāng)

33、新聞等各種信息未經(jīng)篩選、解釋而紛至沓來(lái)時(shí)，或是某些大眾傳媒對(duì)個(gè)別事件予以夸大或作煽情報(bào)道時(shí)，就會(huì)對(duì)社會(huì)體制產(chǎn)生威脅，導(dǎo)致人們的不滿；大眾傳媒對(duì)自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等所發(fā)出的“警告”,如不加分析也會(huì)引起人們的恐慌和不安。（2）社會(huì)協(xié)調(diào)的功能失調(diào)。由于大眾傳播具有公開性的特點(diǎn)，所以當(dāng)它的解釋、評(píng)論觸及現(xiàn)存社會(huì)和當(dāng)前時(shí)局的時(shí)候，便不得不受到官方或非官方的限制。在這種情況下，大眾傳媒便力求謹(jǐn)慎，寧可回避矛盾而不觸及公眾關(guān)注的問(wèn)題。這樣，久而久之，就會(huì)妨礙社會(huì)的變革，助長(zhǎng)公眾順從社會(huì)現(xiàn)狀的心理。（3）文化傳遞的功能失調(diào)。由大眾傳播主持進(jìn)行的教育活動(dòng)和發(fā)揮的文化傳遞功能，從消極的一面來(lái)看，會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大“大眾”社

34、會(huì)。即大眾傳播媒介的讀者、聽眾和觀眾，他們多數(shù)是沒(méi)有受過(guò)專門教育的對(duì)象，而由此構(gòu)成的“大眾”社會(huì)的平均教育水準(zhǔn)自然是不高的。標(biāo)準(zhǔn)化教育，又可能使從主流文化派生出來(lái)的有關(guān)生活方式、習(xí)俗、服飾及家居布置等“亞文化”的多樣性和創(chuàng)造性受到損害。這種千篇一律或大同小異的文化傳播內(nèi)容，大眾傳媒之間的互相抄襲、“炒作、”模仿以至重復(fù)多次的視覺與聽覺形象，暴露了文化體系一致性所產(chǎn)生的消極的一面。（4），娛樂(lè)的功能失調(diào)。大眾傳播的娛樂(lè)功能所引起的失調(diào)現(xiàn)象，既十分明顯，又常常會(huì)引起較多爭(zhēng)論。的確，一旦娛樂(lè)功能失調(diào)，就可能增加受眾的被動(dòng)性，使他們沉迷于大眾傳播建構(gòu)的“媒介假日”之中，降低了人們的審美情趣，并可能助長(zhǎng)

35、厭世思想，從而轉(zhuǎn)移社會(huì)公眾的注意力，限制他們的社會(huì)性行動(dòng)試述結(jié)構(gòu)功能主義和傳播功能研究的聯(lián)系答：對(duì)傳播功能的研究，是本世紀(jì)50年代以來(lái)傳播學(xué)所探討的一個(gè)重要課題。這源自西方社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派，并吸收了心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的有關(guān)研究成果。因此，它在很大程度上是結(jié)構(gòu)功能主義的理論觀點(diǎn)在傳播功能研究中的應(yīng)用和發(fā)展。結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派是西方社會(huì)學(xué)中的一個(gè)重要學(xué)派，從30年代起占據(jù)社會(huì)學(xué)研究的主流地位，至70年代末漸趨式微。它主張從理論角度研究整個(gè)社會(huì)，重點(diǎn)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其各組成部分之間在功能上的差異和相互關(guān)系。結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派的代表人物是美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯和默頓。功能主義的主要觀點(diǎn)是把社會(huì)看作一個(gè)

36、具有一切必要生存功能的體系，也就是社會(huì)體系，而社會(huì)體系是一個(gè)非常復(fù)雜的統(tǒng)一體。社會(huì)作為人類的利益、活動(dòng)的有機(jī)體，必須被看作是一個(gè)體系，并以功能的觀點(diǎn)去看待它。而默頓所主張的功能分析方法則是社會(huì)學(xué)和社會(huì)人類學(xué)使用的一種調(diào)查研究方法，通過(guò)將社會(huì)或文化現(xiàn)象置于更為廣闊的背景之中去研究它們?cè)谏鐣?huì)中的功能以及它們之間的相互關(guān)系。所以，功能分析方法和傳播的社會(huì)功能，二者關(guān)系較為密切試述傳播個(gè)人功能的不同觀點(diǎn)之間的側(cè)重點(diǎn)答：（1）瑞士心理學(xué)家皮亞杰通過(guò)研究?jī)和恼勗掃^(guò)程而發(fā)現(xiàn)的談話說(shuō)。他認(rèn)為傳播的個(gè)人功能可以分為社交性和自我中心性兩種。社交性的談話是試圖影響對(duì)方或者實(shí)際上是在和對(duì)方交換意見。后一種自我中心性

37、的談話則是自己對(duì)自己的談話（自言自語(yǔ)），或者是為了同恰好在那里的任何人發(fā)生聯(lián)系而感到高興。也就是說(shuō)。這種談話是為了滿足自己（2）美國(guó)心理學(xué)家托爾曼的工具說(shuō)。他認(rèn)為，有很多傳播是屬于工具性的行為，即使是最明顯的自我意識(shí)的傳播也往往具有作為工具使用的目的。（3）英國(guó)心理學(xué)家斯蒂芬森從另一個(gè)不同的角度去研究傳播的個(gè)人功能，力圖用游戲說(shuō)去解釋個(gè)人的傳播行為。他斷言，傳播的目的不是為了去完成任何事情而僅僅是為了獲得各自的滿足和快樂(lè)，而將某些導(dǎo)致行動(dòng)的傳播貶低為不愉快甚至是痛苦的。（4）麥奎爾的使用與滿足說(shuō)。他認(rèn)為，對(duì)傳播的個(gè)人功能的研究可納入使用與滿足理論之中。他指出，過(guò)去50年間，研究者一直在試圖回答

38、：為什么人們總是愿意關(guān)注傳播媒介、特定的媒介渠道或媒介內(nèi)容，他們從中期待和獲得什么樣的滿足，他們出于什么目的去謀求關(guān)注媒介的結(jié)果試述娛樂(lè)功能對(duì)個(gè)人、社會(huì)以及統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生的具體影響答：娛樂(lè)功能是大眾傳播多種功能中最為顯露的一種功能。（1）就個(gè)人來(lái)說(shuō)，通過(guò)大眾傳媒提供的娛樂(lè)性報(bào)道，個(gè)人可獲得精神上的松弛，避開或轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)的問(wèn)題和困惑，并且可得到文化或美學(xué)上的愉悅，或僅僅是借此消磨時(shí)間。（2）就社會(huì)來(lái)說(shuō)，娛樂(lè)功能的作用主要表現(xiàn)在對(duì)原有社會(huì)文化體系和文化格局的影響上。由于娛樂(lè)功能得到強(qiáng)調(diào)，既形成了“大眾文化”,也在一定程度上削弱了高雅文化或精英文化。（3）對(duì)統(tǒng)治階層來(lái)說(shuō)，有助于把權(quán)利擴(kuò)展到生活領(lǐng)

39、域，通過(guò)各種娛樂(lè)節(jié)目使其意志和信念得到充分體現(xiàn)試述報(bào)刊的四種理論答：由傳播學(xué)集大成者施拉姆參與撰寫的報(bào)刊的四種理論一書，從歷史與文化的大背景上對(duì)大眾傳播的控制問(wèn)題作出了較為深刻的分析與闡述。書中所說(shuō)的“報(bào)刊”,實(shí)際上是指整個(gè)大眾傳播事業(yè)，因?yàn)楸緯膬?nèi)容涵蓋著大眾傳播的歷史全程，這四種觀念及體制在大眾傳播不同時(shí)期分別起過(guò)支配作用或產(chǎn)生重大影響，至今仍在被不同制度的國(guó)家和不同文化的社會(huì)所實(shí)施與采納。這“四種理論”既是歷史性的描繪，又是現(xiàn)實(shí)性的概括。（1）集權(quán)主義理論。報(bào)刊的四種理論包括“報(bào)刊的集權(quán)主義理論、”“報(bào)刊的自由主義理論”、“報(bào)刊的社會(huì)責(zé)任理論”和“報(bào)刊的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論”.其中第一種集權(quán)

40、論，是針對(duì)大眾傳播事業(yè)早期的受控狀態(tài)而言的。（2）自由主義理論。自由主義理論同集權(quán)論針鋒相對(duì)。這不僅表現(xiàn)在它們一個(gè)表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望，另一個(gè)則代表著封建專制的利益，而且也表現(xiàn)在它們對(duì)傳播問(wèn)題尤其是對(duì)控制問(wèn)題的觀念大相徑庭。自由論的基本主張可以概括為三點(diǎn)：個(gè)人權(quán)益高于一切，所謂國(guó)家歸根結(jié)底應(yīng)用來(lái)保護(hù)個(gè)人權(quán)益。之所以允許人們有言論自由，是因?yàn)槿耸蔷哂欣硇缘膭?dòng)物，不論各種言論如何泛濫，人都能憑理性辨別出什么是真理，什么是謬誤；什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。因此，人們根本不需要其他什么人來(lái)告誡自己什么應(yīng)該聽，什么不應(yīng)該聽。這就是報(bào)刊自由主義理論的一大觀念-“自我修正”.真理只有在各種意見展開“自由

41、而公正”的競(jìng)爭(zhēng)中才能產(chǎn)生，才能發(fā)展。（3）社會(huì)責(zé)任理論。報(bào)刊的社會(huì)責(zé)任理論可以說(shuō)是對(duì)報(bào)刊自由主義理論的改良、發(fā)展與完善。如果說(shuō)集權(quán)論講求的是絕對(duì)的控制-正題，自由論倡導(dǎo)的是絕對(duì)的不控制-反題，那么社會(huì)責(zé)任論就是對(duì)二者的綜合-一合題。它一方面重提對(duì)傳播的控制，認(rèn)為“不受限制的自由會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)”;另一方面又表明，這種控制是建筑在自由傳播基礎(chǔ)之上的，并且這種控制不是由外界強(qiáng)加到媒介身上的，而是由媒介主動(dòng)對(duì)自己實(shí)施。（4）蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義理論。這一理論針對(duì)的是以原蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義傳播理論與體制，而在報(bào)刊的四種理論一書的作者看來(lái)，這種傳播理論與體制不過(guò)是集權(quán)主義傳播理論與體制的繼承延續(xù)，正如社會(huì)責(zé)任論是

42、自由論的變形發(fā)展一樣。綜上所述，四種理論所涉及的傳播觀念（包括控制觀念在內(nèi)）及體制，基本上包括了大眾傳播興起以來(lái)的主要控制模式。通過(guò)對(duì)這四種控制模式的比較研究不難看出，控制問(wèn)題總是同特定的社會(huì)、歷史、文化背景相關(guān)聯(lián)的試述控制的基本形態(tài)以及它們與傳播媒介的關(guān)系答：傳播的基本控制形態(tài)主要有政治控制、經(jīng)濟(jì)控制、受眾控制和自我控制四種，它們與傳播媒介的關(guān)系為：（1）政治控制。政治控制最集中地表現(xiàn)為政府部門對(duì)傳播的限制與管理上。也就是說(shuō)，政治控制主要是政府控制。在一切控制形態(tài)中，政府控制無(wú)疑具有頭等重要的意義，不論是出于直接維護(hù)自身統(tǒng)治、保障政權(quán)穩(wěn)固的動(dòng)機(jī)，還是出于捍衛(wèi)社會(huì)大眾整體利益的愿望，政府都不能

43、不通過(guò)種種手段對(duì)傳播加以約束。（2）經(jīng)濟(jì)控制。如果說(shuō)政治控制是最重要的控制形態(tài)，那么經(jīng)濟(jì)控制就是最根本的控制形態(tài)。經(jīng)濟(jì)控制的關(guān)鍵在媒介的所有權(quán)上。說(shuō)穿了就是誰(shuí)擁有媒介、誰(shuí)掌握媒介，誰(shuí)自然就擁有支配傳播的權(quán)力，誰(shuí)就有權(quán)選擇傳播什么與不傳播什么。在經(jīng)濟(jì)控制上，另外一個(gè)重要因素就是廣告。對(duì)歐美等大多數(shù)媒體來(lái)說(shuō)，廣告商實(shí)際上等于他們的衣食父母，媒介的經(jīng)濟(jì)收入主要都依賴于廣告。（3）受眾控制。受眾對(duì)傳播的控制主要表現(xiàn)在反饋上。反饋就是受眾對(duì)信息傳播所作出的反應(yīng)，就是受眾意志的顯示。一是受眾通過(guò)信件、電，話、訪問(wèn)手段，直接表達(dá)自己的傳播活動(dòng)的意見、建議和批評(píng)；二是受眾通過(guò)是否訂閱某份報(bào)刊，是否收聽某個(gè)節(jié)目

44、，是否收看某個(gè)頻道等手段，間接地顯示自己的態(tài)度和看法。另外，傳播者也經(jīng)常通過(guò)受眾調(diào)查等手段，主動(dòng)收集公眾反應(yīng)，以便據(jù)此作出相應(yīng)調(diào)整。我國(guó)媒介本著為人民服務(wù)的宗旨，一向主動(dòng)接受群眾監(jiān)督，這實(shí)際上也就是把傳播置于廣大受眾的控制之下。（4）自我控制。自我控制也稱自律，它包括兩個(gè)方面：一是媒介組織對(duì)本機(jī)構(gòu)人員的紀(jì)律要求與行業(yè)規(guī)范；二是各類傳播從業(yè)者按照一般的行為準(zhǔn)則和自身的職業(yè)道德對(duì)自己行為的約束綜上所述，對(duì)傳播媒介而言，政治控制是一種來(lái)自上層建筑的控制，它是自上而下的；經(jīng)濟(jì)控制是一種來(lái)自經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的控制，它是自下而上的；受眾控制是一種來(lái)自傳播對(duì)象的控制，它是由外而內(nèi)的；自我控制是一種來(lái)自傳播者的控制，

45、它是由內(nèi)而外的。除此之外，還有一種更廣泛、更深遠(yuǎn)的控制-文化控制，所有的控制形態(tài)包容在文化控制中，一切控制現(xiàn)象說(shuō)到底都無(wú)不處在特定文化的大背景下試述社會(huì)責(zé)任論的長(zhǎng)處與不足答：社會(huì)責(zé)任理論要求對(duì)傳播進(jìn)行控制，認(rèn)為“不受限制的自由會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)”;另一方面又表明，這種控制是建筑在自由傳播基礎(chǔ)之上的。并且這種控制不是由外界強(qiáng)加到媒體身上，而是媒體主動(dòng)對(duì)自己實(shí)施的。因此，從理論上講，社會(huì)責(zé)任理論較為完善。另一方面，它又不過(guò)是一廂情愿的主張。因?yàn)樗严Ｍ耐性诿浇榈淖月缮厦?，要是人家不自律，社?huì)責(zé)任理論就只剩下一紙空文了。由于社會(huì)責(zé)任理論天生的缺陷，至今尚未形成足以與自由論傳播體制相抗衡的傳播體制，也就是說(shuō)

46、它還停留在紙上談兵的階段。試述盧因提出的把關(guān)概念及其意義答：（1）1947年，盧因首次提出把關(guān)概念。信息都是經(jīng)由人傳遞的，而人都是有感情、有思想、有各自思考問(wèn)題的獨(dú)特方式的，因而在傳遞信息的過(guò)程中不可能保持純客觀，總會(huì)不由自主地把個(gè)人的主觀影像投射其中，總會(huì)多多少少地按照自己的理解和意愿來(lái)處理信息。換言之，傳播者都不可避免地要站在自己的立場(chǎng)與視角上，對(duì)信息進(jìn)行篩選與過(guò)濾，這種對(duì)信息進(jìn)行篩選與過(guò)濾的傳播行為就叫把關(guān)，凡有這種傳播行為的人就是把關(guān)人。（2）盧因提出的把關(guān)概念同拉扎斯菲爾德提出的輿論領(lǐng)袖概念一樣，都恰似茫茫大海上的燈塔，盡管自身亮度有限，但卻為黑夜中的航船指出正確的航向。自從把關(guān)概念

47、提出之后，許多傳播研究受到它的啟發(fā)，沿著它引領(lǐng)的方向深入開掘，最后發(fā)現(xiàn)許多頗有意義的問(wèn)題，得出許多頗具啟發(fā)性的理論試述內(nèi)容分析及其研究范圍和已有的一般結(jié)論答：內(nèi)容分析是傳播過(guò)程中，繼控制研究之后的第二個(gè)主要環(huán)節(jié)。也就是說(shuō)，它研究和探討的是拉斯韋爾提出的“5W”,模式中的第二個(gè)因素-“說(shuō)什么”SayWhat）當(dāng)然，也包括“怎么說(shuō)”的問(wèn)題。其一般結(jié)論為：（1）大眾傳播所傳遞的內(nèi)容，只是從它所得到的大量信息中經(jīng)高度篩選的抽樣，不是全盤照搬。而受傳者所吸收和使用的信息又是從大眾傳媒中過(guò)濾出來(lái)的抽樣。（2）大眾傳播的內(nèi)容，相當(dāng)大量的是娛樂(lè)性的，不是消息性的，因而更多是分散而不是集中受眾對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治

48、等重要問(wèn)題的注意力。（3）大眾傳媒為了力求內(nèi)容上平易，在形式上力求簡(jiǎn)單，傾向于少登意思深邃、內(nèi)容不易理解的復(fù)雜材料試述信息的分類方法及新聞與信息的關(guān)系答：信息有多種分類，十分豐富，這是由信息的普遍性和多樣性形成的?？刂普摲譃橥庠葱畔⒑蛢?nèi)源信息。從哲學(xué)角度來(lái)分為表現(xiàn)物質(zhì)特征的客觀信息和表現(xiàn)精神屬性的主觀信息。從認(rèn)識(shí)論的角度可分為潛在信息、先驗(yàn)信息和實(shí)得信息。在傳播學(xué)中，按表現(xiàn)形式分為語(yǔ)言、符號(hào)和圖像三類；按內(nèi)容分為新聞信息、教育信息、說(shuō)服性信息、商業(yè)信息和娛樂(lè)信息五類；按受眾的不同心理效果來(lái)區(qū)分，分為指導(dǎo)性或教育性信息、維持性信息、復(fù)原性或刺激性信息。新聞和信息的關(guān)系，一方面，新聞和信息是密切相

49、關(guān)的。另一方面，新聞和信息之間也不能簡(jiǎn)單地劃等號(hào)。這是因?yàn)?，新聞的最初階段或萌芽狀態(tài)，是一種用以交換和傳遞的信息，以適應(yīng)人類原始社會(huì)交流經(jīng)驗(yàn)、情報(bào)和思想感情的需要。從當(dāng)前和未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，不管新聞怎樣變化，新聞是由信息衍化而來(lái)而又具備其自身特點(diǎn)的，而且新聞最終目的仍在傳遞信息。所以說(shuō)，新聞源于信息，而又終于信息。二者又不能簡(jiǎn)單地劃等號(hào)，即使作為信息而言，新聞也只是信息“大家庭”中的一個(gè)主要成員，盡管是不可缺少的，而且新聞?dòng)兴陨淼奶攸c(diǎn)，是人類社會(huì)的一種特殊的形態(tài)和信息。而信息的概念要比這大得多。信息作為客觀世界三大要素（物質(zhì)、能量、信息）之一，無(wú)處不在，包羅萬(wàn)象，自生自滅。信息存在于自然界

50、、人類社會(huì)和人類思維活動(dòng)之中，既不限于生命物質(zhì)，也不限于有機(jī)界。新聞和信息二者相比，無(wú)論是內(nèi)涵和外延都有明顯的區(qū)別和差異試述符號(hào)及其編碼與譯碼過(guò)程答：（1）符號(hào)通常指字母、電碼、語(yǔ)言、數(shù)學(xué)化學(xué)符號(hào)、交通標(biāo)志等，但符號(hào)學(xué)中所指的符號(hào)范圍比這要廣泛得多。符號(hào)學(xué)者認(rèn)為，凡是能夠作為某一事物標(biāo)志的東西都可稱為符號(hào)。（2）在傳播過(guò)程中，每個(gè)人既是信息的發(fā)送者，又是信息的接受者。要發(fā)送和接受信息，就得分別進(jìn)行編碼和譯碼。（3）編碼就是把訊息或信息轉(zhuǎn)化為適宜于傳播和能夠使接受者接受和理解的各種符號(hào)（語(yǔ)言、文字、圖像等）。這對(duì)于傳播者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)如何傳情達(dá)意的過(guò)程，也就是信息符號(hào)化的制作過(guò)程。（如記者、通訊員

51、將采集到的各種事實(shí)資料經(jīng)過(guò)選擇整理后寫作成新聞報(bào)道，然后交給編輯處理，以多種符號(hào)形式發(fā)布出去）。譯碼是指信息接受者要把符號(hào)重新還原為訊息，以便得出它的含義試述我國(guó)的報(bào)紙、無(wú)線電廣播、電視等大眾傳播媒介在競(jìng)爭(zhēng)中求發(fā)展的現(xiàn)狀答：改革開放以來(lái)，我國(guó)展開了新聞改革。1992年以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)的確立，我國(guó)正形成大眾傳播媒介競(jìng)爭(zhēng)四起的局面，促使各媒介在傳遞社會(huì)信息中形成自己的特色。（1）我國(guó)的報(bào)紙。當(dāng)前我國(guó)報(bào)紙充分利用自身篇幅可伸縮的優(yōu)勢(shì)，紛紛進(jìn)行擴(kuò)版，以更多的篇幅，提供更多的信息、更深刻的分析。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，為適應(yīng)社會(huì)公眾對(duì)信息的需求，報(bào)紙采取擴(kuò)版的策略，給廣告、市場(chǎng)行情、社會(huì)信息、文

52、化娛樂(lè)、股市行情等內(nèi)容，提供了更多的篇幅，而且逐漸增加了分析性、解釋性、綜合性的新聞，如深度報(bào)道、系列報(bào)道、綜合報(bào)道等。（2）我國(guó)的無(wú)線電廣播。作為聽覺媒介，我國(guó)的無(wú)線電廣播正在揚(yáng)聽眾可以“一心二用”之長(zhǎng)。各地廣播電臺(tái)紛紛延長(zhǎng)播出時(shí)間，增加新聞播出次數(shù)，并在人們繁忙的早晨播出內(nèi)容豐富的節(jié)目，它們避開了電視臺(tái)的黃金時(shí)間，更易吸引人們邊從事其他活動(dòng)邊收聽。當(dāng)前還出現(xiàn)了節(jié)目多層次、多欄目和專業(yè)分臺(tái)的傾向，經(jīng)濟(jì)臺(tái)、交通臺(tái)、文藝臺(tái)、新聞臺(tái)等各種專業(yè)電臺(tái)紛紛在各地誕生。（3）我國(guó)的電視。在媒介間的競(jìng)爭(zhēng)中，今天我國(guó)的視聽媒介電視借自身形、色、聲、光俱佳的綜合性優(yōu)勢(shì)，在內(nèi)容和播放形式上出奇招，不但增加了新聞播

53、出的次數(shù)，充分發(fā)揮“電子大窗戶”的作用，而且還推出了許多以形象生動(dòng)取勝的節(jié)目。競(jìng)爭(zhēng)中的電視一改過(guò)去“我播你看”的居高臨下的態(tài)度，邀請(qǐng)專家與觀眾投入種種社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的討論，同時(shí)把場(chǎng)外觀眾的反映即刻送上熒屏，這是媒介大戰(zhàn)中出現(xiàn)的電視新實(shí)踐，深受廣大受眾的歡迎?？傊?，今日競(jìng)爭(zhēng)中的中國(guó)各大眾傳播媒介，均在朝著貼近受眾、服務(wù)受眾的方向努力。經(jīng)過(guò)時(shí)間對(duì)各種新實(shí)踐的檢驗(yàn)，各大眾傳播媒介必將找到發(fā)揮自身獨(dú)特長(zhǎng)處的最佳方式，以此立足信息市場(chǎng)，求得不斷發(fā)展試述麥克盧漢和英尼斯媒介理論的價(jià)值和缺陷答:(1)首先，麥克盧漢和英尼斯的理論具有一定的價(jià)值：麥克盧漢和英尼斯的理論啟示我們將媒介置于人類文明發(fā)展史的大背景中去

54、考察，探索其在傳遞的內(nèi)容意義之外的意義-媒介的出現(xiàn)帶給人類文化和文明的影響。他們對(duì)傳播媒介或傳播技術(shù)的作用之關(guān)注，提供了內(nèi)容分析之外的另一種研究媒介的重要方法，激起人們對(duì)各種媒介的特點(diǎn)及作用的興趣。麥克盧漢的一些創(chuàng)新的驚人的論斷，如“媒介即訊息”等，催人思考、喚起人們的想像力，要求人們將傳播媒介同人的感官、心理聯(lián)系起來(lái)研究。(2)但是，他們的媒介理論也有許多缺陷：他們的理論都過(guò)分強(qiáng)調(diào)媒介的作用，把媒介描繪成導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的最大動(dòng)力。尤其是麥克盧漢的理論，不但忽視傳播的占有方式及使用情況的重要性，而且甚至把人類文明發(fā)展史等同于傳播史，似乎傳播媒介可取代整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力，從而走向技術(shù)決定論的極端。此外

55、，英尼斯和麥克盧漢的理論都無(wú)視內(nèi)容的重要意義。麥克盧漢的著述對(duì)一些基本概念未作嚴(yán)格的科學(xué)界限劃分試述英尼斯關(guān)于傳播媒介對(duì)人類文明史的重要影響的理論觀點(diǎn)答：英尼斯根據(jù)他的研究，提出了關(guān)于傳播媒介對(duì)人類文明史的重要影響的觀點(diǎn)。指出：(1)在任何社會(huì)中，傳播媒介都會(huì)極大地影響社會(huì)組織的形態(tài)和人們交往的形式。(2)新的傳播媒介的出現(xiàn)改變了社會(huì)組織的形態(tài)，開創(chuàng)了AA1交往的新形式，促進(jìn)新的知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成，并常常轉(zhuǎn)移權(quán)力中心。(3)根據(jù)他的理論，控制傳播媒介是行使社會(huì)和政治權(quán)力的一種手段，而新的傳播媒介的出現(xiàn)可以打破舊的壟斷權(quán)。(4)就報(bào)紙?jiān)诮?jīng)濟(jì)史上的作用而言，英尼斯把報(bào)紙與廣告、產(chǎn)品推銷聯(lián)系起來(lái)研究，認(rèn)

56、為報(bào)紙是百貨商店和現(xiàn)代消費(fèi)者經(jīng)濟(jì)的先兆，大規(guī)模的企業(yè)組織通過(guò)報(bào)紙廣告建立了信譽(yù)試述梅羅維茨媒介理論的主要內(nèi)容答：梅羅維茨的媒介理論的主要內(nèi)容是：（1）應(yīng)把情境視為信息系統(tǒng)。梅羅維茨認(rèn)為，由媒介造成的信息環(huán)境同人們表現(xiàn)自己行為時(shí)所處的自然環(huán)境同樣重要：在確定情境界限中，應(yīng)把接觸信息的機(jī)會(huì)考慮進(jìn)去并當(dāng)作關(guān)鍵因素。（2）每種獨(dú)特的行為需要一種獨(dú)特的情境。梅羅維茨認(rèn)為，對(duì)于每一社會(huì)情境來(lái)說(shuō)，人們都需要一種明確的界限，因?yàn)槿藗冃枰蝗缂韧匕缪葑约旱慕巧徊煌榫车姆蛛x使不同行為的分離成為可能。（3）電子傳播媒介促成許多舊情境的合并。這是梅羅維茨的又一主要論點(diǎn)。梅羅維茨指出，隨著電子傳播媒介的普及，由于

57、它們的傳播代碼的簡(jiǎn)單性，情境形式的存在發(fā)生變化。由于電子傳播媒介代碼的簡(jiǎn)單性，它們能將來(lái)自不同的經(jīng)驗(yàn)世界的視聽形象顯示給許多不同的受眾群，造成了不同階層的受眾群對(duì)信息的更大程度的分享，從而促成許多公眾活動(dòng)領(lǐng)域的合并。他還得出結(jié)論說(shuō)，由于電子傳播媒介造成的社會(huì)情境形式的變化，人們的社會(huì)角色形式也在變化。原先特點(diǎn)分明的、不同情境界限之混淆，導(dǎo)致了社會(huì)角色的界限的相應(yīng)混淆試分析梅羅維茨的媒介理論的價(jià)值及其缺陷答：（1）首先，梅羅維茨的媒介理論顯示了一種分析媒介社會(huì)影響的情境論的方法，它確有一些值得重視之處：這一理論把傳播媒介看作社會(huì)環(huán)境的一部分，提出應(yīng)該將它們與社會(huì)環(huán)境及其變化聯(lián)系起來(lái)研究。它把受眾

58、的概念包括在情境的概念之中，從而指出了受眾在媒介一受眾一社會(huì)的關(guān)系中的重要性。在承認(rèn)受眾的重要性的同時(shí)，梅羅維茨的理論也未低估媒介的力量。（2）不過(guò)，梅羅維茨的理論仍有一系列缺陷：這一理論過(guò)于夸大媒介對(duì)社會(huì)環(huán)境和人們社會(huì)行為的影響，幾乎將媒介描繪成引起社會(huì)變化的唯一原因，這同麥克盧漢的媒介技術(shù)決定論傾向如出一轍。梅羅維茨的理論還只宇不提社會(huì)制度同媒介制度的關(guān)系，無(wú)視社會(huì)意圖對(duì)于媒介的管理、媒介使用情況的影響。此外，梅羅維茨的理論還往往把媒介本身的特點(diǎn)和媒介傳遞的內(nèi)容混淆在一起，缺乏連貫性，很難自圓其說(shuō)。試述梅羅維茨對(duì)麥克盧漢的媒介理論和戈夫曼理論所進(jìn)行的吸收和揚(yáng)棄。答：（1）梅羅維茨的媒介理論

59、，依據(jù)兩個(gè)理論基礎(chǔ)，一個(gè)是以英尼斯和麥克盧漢為代表的“媒介理論專家”的理論；另一個(gè)是美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼的情境決定論觀點(diǎn)。（2）他接受了英尼斯和麥克盧漢將傳播媒介看作社會(huì)變化的重要原因的觀點(diǎn)；認(rèn)為他們對(duì)不同的傳播媒介造成的不同文化環(huán)境所作的歷史的、跨文化研究，提供了分析社會(huì)變化的一種視角。他認(rèn)為，英尼斯和麥克盧漢等人的媒介理論中蘊(yùn)涵了一系列很有用的觀點(diǎn)。但是，梅羅維茨批評(píng)這種理論對(duì)人們?nèi)粘５纳鐣?huì)相互作用的結(jié)構(gòu)和動(dòng)力缺乏分析，他認(rèn)為這是他們的理論的重要弱點(diǎn)，由于這一弱點(diǎn)的存在，光是這種理論還不夠，無(wú)法為分析電子媒介對(duì)人們的社會(huì)行為的影響提供充分的原則。（3）對(duì)于社會(huì)學(xué)中的情境決定論，梅羅維茨肯定了

60、這種理論在分析人們的社會(huì)角色及其規(guī)范中的可行性。對(duì)于戈夫曼的理論，梅羅維茨頗為重視，稱贊它為分析人們的社會(huì)角色及其規(guī)則提供了一種既有用又有趣的方法。但是，他批評(píng)這種觀點(diǎn)忽視了人們通過(guò)媒介發(fā)生的相互作用而幾乎只關(guān)注人們面對(duì)面交流中的相互作用。他還批評(píng)戈夫曼觀察情境問(wèn)題使用的是靜態(tài)的方法，缺乏動(dòng)態(tài)分析。（4）根據(jù)他對(duì)英尼斯和麥克盧漢的媒介理論及戈夫曼的情境決定論的分析，梅羅維茨提出，必須有兩種理論融合在一起，才能使情境研究沖破靜態(tài)分析的局限，延伸到對(duì)運(yùn)動(dòng)著的情境的分析，并沖破僅分析自然環(huán)境的局限，延伸到對(duì)傳播媒介所造成的社會(huì)環(huán)境的分析英尼斯有關(guān)傳播媒介的偏倚性觀點(diǎn)的主要內(nèi)容是什么？答：任何傳播媒介