道德教育：從日常生活走向自覺的文化生活

1、道德教育 ：從日常生活走向自覺的文化生活【論文關(guān)鍵詞】日常生活日常道德自覺的文化生活生活世界【論文摘要】生活世界包含了日常生活世界，但并不等同于日常生活世界。日常生活世界中的道德及道德教育往往是自在自發(fā)的，有著濃重的實用主義、自然主義、經(jīng)歷主義的色彩；而道德教育在本質(zhì)上應(yīng)該是自由自覺的，有著一個理想性、超越性的維度，所以它需要從這種自在自發(fā)的狀態(tài)中解放出來。正因如此，道德教育向自覺的文化生活的回歸，同樣也應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校德育回歸生活的一個重要方面。自從胡塞爾、海德格爾等人提出生活世界理論，認為生活世界之于科學(xué)世界、理性世界具有優(yōu)先性之后，回歸生活世界就成為了一股影響深遠的學(xué)術(shù)思潮。當(dāng)前，道德教育的

2、理論與理論也正在呼喚著回歸生活世界，期望通過回歸生活世界來解決學(xué)校德育長期脫離生活而形成的積弊。這是非常有意義的。但是，由于目前德育理論界對于“道德教育回歸生活世界的本真涵義還沒有形成統(tǒng)一的看法，從而也使得一些誤解開場產(chǎn)生和蔓延起來。很典型的一個誤解，就是把道德教育向生活世界的回歸理解為向日常生活世界的回歸。因此，道德教育向生活世界的回歸，不能僅僅理解為向日常生活世界的回歸，而在某種程度上還應(yīng)理解為向自由自覺的文化生活世界的回歸。文化生活世界同樣也是生活世界的重要組成局部，它可以為道德教育提供目的指引。一、道德教育與日常生活世界(一)“日常生活的涵義“日常生活是一個具有豐富內(nèi)涵的概念。日常生活

3、理論家阿格尼絲赫勒曾把“日常生活界定為“那些使社會再消費成為可能的個體再消費要素的集合。也即是說，日常生活主要關(guān)涉到個體的生存，表達為日常勞作、飲食、繁殖等等活動。日常生活是個體生存的根底同時也為社會再消費提供了物質(zhì)保障。但是，赫勒認為，充滿著日常生活世界的主要是一些自在自發(fā)的日常生活元素，而缺少自由自覺的文化生活元素。在日常生活世界中，生存本能、血緣、天然情感、繁殖的欲望等等占據(jù)了主導(dǎo)地位；而在自覺的文化生活中，科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等那么居于主導(dǎo)地位。國內(nèi)著名文化學(xué)者衣俊卿教授在某些方面也認同了赫勒的觀點。他認為日常生活世界是一個自在的類本質(zhì)對象化的領(lǐng)域。在日常生活世界中，人的活動方式往往是自在

4、自發(fā)的，經(jīng)歷主義自然情感、血緣關(guān)系等占據(jù)了重要的位置?！叭粘Ｉ钍且粋€以重復(fù)性思維和重復(fù)性理論為根本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)歷以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類本質(zhì)對象化領(lǐng)域。自在自發(fā)的因素是日常生活的主要內(nèi)容和特性。另外，布達佩斯學(xué)派中致力于日常生活理論研究的學(xué)者如許茨、科西克、列斐伏爾等也都就“日常生活的特性發(fā)表了一些看法，在此不一一贅述。以上這些學(xué)者對“日常生活的界定既有一致性，也有差異性。綜合這些不同的觀點，我們發(fā)現(xiàn)以下幾點一般被認為是“日常生活概念的根本涵義：首先，日常生活表達為一種自在自發(fā)的活動圖式。自在性、自發(fā)性和重復(fù)性，是日常生活的根本特征。在日常生活中，個體

5、主要圍繞著自我的生存來展開活動，每一天都在重復(fù)著以前所做過的事情，比方日常生活中的衣食住行、柴米油鹽醬醋茶等等。所以，H常生活事實上是最根本層次的生存理論，它區(qū)別于科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等更高層次的自覺的文化活動。其次，日常生活表達著一種經(jīng)歷主義、常識性的思維慣性。日常生活中的知識不是理論化、系統(tǒng)化的知識，而是一代代人口耳相傳的常識，它們是經(jīng)歷活動的產(chǎn)物。這種經(jīng)歷主義的思維方式，排除了自覺的反思活動，而處于一種理智未開的狀態(tài)。第三，日常生活是以自然、血緣情感為立根根底的，日常生活的自在自發(fā)性，很大程度上就是因為人受著生存本能和自然情感的宰制，血緣、情感、本能、欲望等等，在很大程度上支配著日常生活。(

6、二)日常生活中的道德及道德教育如上所述，日常生活表達著自在自發(fā)性、經(jīng)歷常識性和自然情感性的特征。那么，日常生活中的道德又有著怎樣的特性呢?我們認為，日常生活中的道德首先是一種自在自發(fā)的道德，它往往不經(jīng)過反思，直接從常識或者日常標準中生發(fā)，表達為日常生活的各種風(fēng)俗和標準。其次，日常道德具有實用主義的特征。這一點如赫勒所說：“我們的日常思維和日常行為根本上是實用主義的。詳細來說，日常生活追求的是一種最不費力原那么和最正確經(jīng)濟效果。在日常生活中，人們只對行動的效果感興趣，而對為什么這樣行動，以及應(yīng)該怎樣行動并不感興趣。這在某種程度上就取消了人們對更高的道德境界的追求。第三，日常道德受情欲、本能、血緣

7、、宗族等自然情感的支配，有著比擬強烈的自然情感色彩。這種自然情感色彩在中國社會的日常生活世界中表達得尤為強烈，正如有的學(xué)者所指出：“人情交往是中國日常生活世界H常交往活動的主軸或中心。日常生活中的道德教育，主要指日常生活中的道德傳授和道德學(xué)習(xí)活動。日常生活中道德教育的特征表現(xiàn)為：(1)道德教育方式的“集體無意識性。心理學(xué)家榮格曾提出了“集體無意識這一概念，即人類有一種無意識，這種無意識并不是來源于個人后天的經(jīng)歷，而是來源于人類長期的文化積淀所形成的自發(fā)的集體心理狀態(tài)。日常生活中的道德教育在很大程度上正是受著這種“集體無意識的支配。它是自在自發(fā)的，非反思性的，在長期集體生活中所形成的非系統(tǒng)化的道

8、德教育。(2)道德教育內(nèi)容的風(fēng)俗標準性。日常生活中有著眾多的風(fēng)俗、標準，比方婚、喪、嫁、娶等風(fēng)俗。這些風(fēng)俗、標準是日常道德教育的主要內(nèi)容，是日常生活中的主要價值標準體系。它們往往留著深入的傳統(tǒng)印記，并經(jīng)由一代代人相傳而成為道德教育的主要內(nèi)容。(3)道德教育目的的實用性。赫勒把“實用主義作為日常生活的一個根本特征，因為在日常生活中人們往往只考慮事物是什么樣、有什么用，而不去考慮事物為什么是這樣，應(yīng)該是什么樣。同樣地，個體在日常生活中所承受的道德教育，也主要是這樣一種“實用性的道德教育，它的目的指向于實際的成效，表現(xiàn)為承受各種日常的風(fēng)俗和標準以維持個體的生存，而對于其合理性那么很少會去反思。二、道

9、德教育與自覺的文化生活世界(一)“自覺的文化生活的內(nèi)涵正如哲學(xué)人類學(xué)家蘭德曼所說：“沒有文化，人什么都不是。確實，脫離了文化，人也就失去了他的根本屬性；人是文化的創(chuàng)造者，同時也是文化的存在物。但是，人的文化生活也是有所區(qū)別的：一種是自在的文化生活，即日常生活，它具有自在自發(fā)性、經(jīng)歷性、自然情感性的特征(前面已經(jīng)分析過)；另一種是自覺的文化生活，它屬于非日常生活世界，是馬克思在(1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿?中所指的自覺的類本質(zhì)對象化領(lǐng)域：“人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的，有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)作普遍的因此也是自由的存在物來對待?！?J也即是說，在自覺的文化生活中，人意識到自己是類的存在物，因此依靠“

10、類存在、為了“類存在而改造著世界。這就是自覺的文化生活的根本內(nèi)涵。為了便于理解，我們把“自覺的文化生活的特殊屬性概括如下：首先，自覺的文化生活表達為一種自由自覺的活動圖式。與日常生活不同，自覺的文化生活不是自在自發(fā)的、重復(fù)性的理論活動，而是充滿著創(chuàng)造性的自覺的理論活動，它表達為人類在科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面的創(chuàng)造成就。其次，自覺的文化生活具有一種超越性的思維方式。在自覺的考慮中，人獲得了可以超越現(xiàn)實的理想性存在“理想，是人所特有的存在方式。只有人才有可能超越現(xiàn)實的存在而進入并不存在的可能領(lǐng)域。這種超越現(xiàn)實的理想性表達出了人的自覺的文化屬性。第三，自覺的文化生活是以“類的自覺意識為立根根底的

11、。在自覺的文化生活中，人可以從“自我中心的狀態(tài)中解放出來，體驗到“類的存在，意識到自我與別人是共榮共損的在哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等自覺的文化創(chuàng)造領(lǐng)域，這種自覺的“類意識表達得最為明顯。(二)自覺的文化生活中的道德及道德教育自覺的文化生活中的道德，表達著自覺的文化生活的根本屬性。首先，自覺的文化生活中的道德是一種經(jīng)過反思的道德。自覺的文化生活對風(fēng)俗、標準、血緣、情感等進展了反思，在內(nèi)心形成一種更加理性、自由的道德倫理觀念，從而區(qū)別于日常生活中的道德。其次，自覺的文化生活中的道德超越了樸素的實用主義特征，它不純粹是為了功利目的，而是具有一個目的論的維度，在行為中浸透著道德的目的，承受著超越性的道德理想的

12、指引。第三，自覺的文化生活中的道德，具有一種“類意識。作為這種自覺的“類意識的典范，那些宗教家、和平主義者、環(huán)境保護主義者等等，為了整體的“類的存在而不惜犧牲自己的利益，甚至犧牲自己的生命。他們的這些行為完全是出于自覺的“類意識，表達了人類所能到達的最高的道德境界。以自覺的文化生活為根底的道德教育，也表達出了與日常生活中的道德教育完全不同的特性：(1)道德教育方式的自覺性、反思性。自覺的文化生活中的道德教育是自覺的、反思性的，是一種有意識、有組織、有方案的道德教育，它不同于日常道德教育的非反思性、非組織性。(2)道德教育內(nèi)容的理想性、超越性。自覺的文化生活中有著人類所創(chuàng)造的各種自覺的文化成果，

13、如哲學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)等等，這些文化創(chuàng)造物為人類提供的是超越性的生活理想，它們所尋求的是人生意義的達成。自覺的文化生活有意識地運用這些文化創(chuàng)造物，以道德理想作為根本內(nèi)容來培養(yǎng)個體的道德品質(zhì)。(3)道德教育目的中的“類意識、世界意識。自覺的文化生活中的道德教育表達著自覺的“類意識，它是以培養(yǎng)具有“類意識和世界意識的公民為根本目的的。在人類社會日益趨向全球化的今天，這種人類意識、世界意識的教育也確實變得愈來愈重要。三、道德教育：走向自覺的文化生活如前所述，日常生活世界是一個自在自發(fā)、重復(fù)性、經(jīng)歷性的世界，“它同日新月異、充滿創(chuàng)造性的社會活動和精神消費領(lǐng)域形成鮮明的對照。N日常生活中的道德和道德教

14、育，也主要是這樣一種自在自發(fā)的道德及道德教育。并且，中國作為一個經(jīng)歷了幾千年的傳統(tǒng)日常生活的國度，其日常生活中的道德及道德教育的自在自發(fā)性、自然情感性、經(jīng)歷性等特征更加明顯。因此道德教育有必要對日常生活展開批判，“積極參與、干預(yù)并超越日常生活，使日常生活朝著可能生活的方向轉(zhuǎn)化。所以，從這個意義上來說，基于日常生活批判，吸收日常生活中的有益因素，并以自覺的文化生活為目的指引，是當(dāng)前道德教育回歸生活世界的一個重要內(nèi)涵。為了達成此目的，道德教育需要在以下幾方面展開努力：(一)道德教育具有日常生活批判的使命首先，道德教育要批判日常生活以及日常道德的自在自發(fā)性。日常生活中的道德是一種非反思性的道德，日常

15、道德的傳播往往也是無意識的是一代代人口耳相傳的結(jié)果，這就阻礙了自覺的文化精神和道德信仰的傳遞。日常道德教育的方式缺乏組織性，無法適應(yīng)現(xiàn)代教育的需要，這些都是需要進展批判的。道德教育要致力于打破這種非反思性、自發(fā)性和無組織性，指引個體走出日常生活世界，過一種更加自主自覺的道德生活。其次，道德教育要批判日常道德的實用主義色彩。日常生活是生存取向的，以維持自我的生存為主要目的，因此，日常生活中人們的思維方式往往是實用化、功利化的，這就容易導(dǎo)致日常道德的庸俗化，甚至反道德化。比方，日常生活中人們經(jīng)常所說的“量小非君子，無毒不丈夫、“人不為己，天誅地滅等等。這都是典型的日常道德的實用邏輯。道德教育的日常

16、生活批判，很重要的一個任務(wù)就是糾正這種過分實用主義的特性，讓人們不只是去追求自我的利益，同時還要去追求更高的道德境界。第三，道德教育要批判日常道德的自然情感特性。中國是一個長期處于自然經(jīng)濟統(tǒng)治之下的國度，有著根深蒂固的自然情感傾向，血緣、宗族、家庭、婚喪嫁娶、收禮送禮等等方面的禮俗，支配了中國人幾千年的日常生活。這種生活樣態(tài)與我們所倡導(dǎo)的自覺的道德生活是有區(qū)別的。道德教育的日常生活批判，應(yīng)該展開對這種自然情感性的生活禮俗的批判，建立一種新的道德生活方式，以促進社會整體的道德進步。(二)道德教育應(yīng)以自覺的文化生活為導(dǎo)向道德教育不僅要對日常生活展開批判，同時還要將人們引向自覺的文化生活。道德教育走

17、向自覺的文化生活，其實是出于道德教育自身的根本需要。因為道德教育本身必然蘊涵著一個超越性的維度，假如只是一味地沉浸在日常生活當(dāng)中，這個超越性的維度就難以達成。所以，我們認為，道德教育在向生活世界回歸的時候，還應(yīng)重視以自覺的文化生活為導(dǎo)向，從而使道德教育重新獲得它的超越性。道德教育以自覺的文化生活為導(dǎo)向，首先就是要將人引向一種自由自覺的存在方式。自由自覺的存在方式，就是人不僅認識到自己在生存著，同時也認識到自己應(yīng)該怎樣去生存，也就是說要對生活的意義有所追問。道德教育回歸生活世界，正是要回歸這種有所追問的生活世界，而不是簡單地回歸到Et常生活。正如海德格爾所指出，人在日常生活中往往處于一種“沉淪狀

18、態(tài)，而要擺脫這種“沉淪，就必須“向死而生。L12也即是說，要承受自己終有一天要死亡的事實，在此根底上去追求更有意義的生活。同樣，學(xué)校德育也應(yīng)該要讓學(xué)生去形成自己的道德判斷，使他們認識到什么是善，什么是惡；什么是有意義的生活，什么是無意義的生活，從而走向一種自由自覺的道德生活方式，而不是在日常生活中“沉淪。其次，道德教育應(yīng)以某種超越性的道德理想為目的。事實上，自從“假大空的道德理想遭受批判之后，越來越少人會主動去議論道德理想。一般的觀點認為，宣揚道德理想就會導(dǎo)致對學(xué)生生活的疏離，使學(xué)校德育脫離生活。但是，沒有了道德理想，道德教育的存在的必要性又在何處呢?日常生活之所以是自在自發(fā)的，正因為它沒有理想的、超越的道德維度。所以，筆者的觀點是，學(xué)校德育仍然應(yīng)該堅持道德理想的教育，因為理想本身就是生活的一個重要局部；沒有了理想，也就沒有了真正意義上的生活。所以，道德教育在回歸生活世界的過程中，不能害怕議論道德理想，不能認為道德理想已經(jīng)過時了，而事實上我們這個時代最為缺乏的很可能就是道德理想。最后，道德教育要樹立起人類意識、世界意識。自覺的文化生活表達著一種人類意識和世界意識。當(dāng)今世界的全球化趨勢所導(dǎo)致的