哈姆萊特的宗教思想和他的悲劇

1、哈姆萊特的宗教思想和他的悲劇論文關(guān)鍵詞：宗教思想延宕悲劇論文摘要：?睜姆萊特?是英匡偉大的殘靜l寒莎士比亞最著名的悲劇造成悲居l的主要厚吾是他的延宕。嚕拇蓑特為什么要延宕，在中外文學(xué)批評(píng)界爭(zhēng)論和探究了凡十世紀(jì)，沒有定論：裹滅從宗教的角度對(duì)此進(jìn)展了一定的討論，闡述井論證了末教思想是導(dǎo)致哈姆萊特延宕的關(guān)鍵田素；基督教義和?圣經(jīng)?思想是他行動(dòng)的指南，宗教信仰在根大程度上引發(fā)和促進(jìn)了他的悲劇結(jié)局。但凡讀過稼哈姆萊特爭(zhēng)的人，都會(huì)清楚地記得，哈姆萊特在復(fù)仇過程中總是顯得在思想和行動(dòng)上拖延，憂慮多于行動(dòng)。這些突出地表如今他的著名獨(dú)白;、生存還是消滅，這是一個(gè)值得考慮的問題;默然忍授命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身

2、對(duì)抗人世無涯的苦難，通過斗爭(zhēng)把它們掃清、這兩種行為，哪一種更高貴?另外。在三幕三場(chǎng)戲中戲后。哈姆萊特驗(yàn)正了克勞狄斯是殺父兇手、而在去后宮看他母后的路上。當(dāng)看到這個(gè)兇手由于拭君即位并娶嫂為妻的罪孽而在祈求上帝寬恕時(shí)。他本可以立即行動(dòng)，一劍把他殺死。這樣，他既報(bào)了父仇又可改變乾坤，還防止了他的悲劇。但是他沒有那樣爭(zhēng)分奪秒，而是收起了劍，走了。等待一個(gè)另外的時(shí)機(jī)。對(duì)此、我們不禁要問。哈姆萊特為什么要這樣做?這就是爭(zhēng)論和探究了幾個(gè)世紀(jì)的哈姆萊特延宕問題:我們知道在莎士比亞評(píng)論中.關(guān)于籠哈姆萊特?的評(píng)論占據(jù)了一個(gè)中心地位，各位評(píng)論家對(duì)主人公哈姆萊特評(píng)論最多、論說紛紜多樣、特別是對(duì)他的憂郁、裝瘋和行動(dòng)的延

3、宕等問題，更是見仁見智，爭(zhēng)辯不已。其中，哈姆萊特在為父復(fù)仇中的延宕問題成為批評(píng)家們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)威廉理查遜從哈姆萊特過分的道德感去解釋他的延宕:“憤怒、和被觸動(dòng)的怨恨與道德之情總是傾向于要懲罰犯者。但是，假如怨恨與道德感相聯(lián)絡(luò)，并從中滋生。那么這種怨恨的要旨與行動(dòng)就會(huì)大不一樣。在最早的沖動(dòng)之下，它發(fā)誓要立即進(jìn)展嚴(yán)厲報(bào)復(fù)。然而又要考慮是否公正得體。這些感情前來干擾、便抑制了其怒氣。機(jī)敏的頭腦，被這樣強(qiáng)大而矛盾的原那么沖動(dòng)著、極端痛苦而困惑、就要變得猶豫不決.，如此、復(fù)仇之情的劇烈便會(huì)由于拖延而減弱。它將被自己的熱情消耗、而夭生的和習(xí)慣的傾向便恢復(fù)其作用?！昂嗬溈衔靼压啡R特感情過于纖細(xì)作為他行動(dòng)延

4、宕的原因:他說:、哈姆萊特的根底是內(nèi)心的極端過敏，很容易被某一種狀況所強(qiáng)烈感染.又被這種狀況所激起的感情所壓倒一從作品的最開頭哈姆萊特就表現(xiàn)為被優(yōu)郁所統(tǒng)治、精力被感情所摧毀_為父親的死而傷心、對(duì)母親婚姻的不滿意浸透他的靈魂。而他由于這種性格的天生軟弱，便屈服于它們的統(tǒng)治:他并不企圖回絕這些印象，或起而跟它們斗爭(zhēng)，他寧愿光斗爭(zhēng)。叨b怕是逃進(jìn)墳?zāi)?。費(fèi)洛伊德和瓊斯更是用精神分析法去解釋哈姆萊特的延宕是“俄狄浦斯情節(jié)所致。他們認(rèn)為哈姆萊特之所以不能殺死克勞狄斯是否因?yàn)楹笳邔?shí)現(xiàn)了他的愿望殺父娶母，因?yàn)椤斑€是孩子時(shí)，哈姆萊特就最熱烈地愛著母親?？偸侨绱?。這份額情感里孕育著掩飾的性愛:而“哈姆萊特什么事都能

5、做，就是不能報(bào)復(fù)那個(gè)表達(dá)了他童年被壓抑的愿望的那個(gè)人。近六七十年間、前蘇聯(lián)和我國(guó)一些莎學(xué)者多從人文主義者的思想與行動(dòng)關(guān)系上予以部析。劉炳善先生在他的?英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史?中、就哈姆萊特的延宕指出:“哈姆萊特不愿意殺死克勞狄斯的真正原因是怕承當(dāng)謀殺國(guó)王的責(zé)任和其政治后果:因?yàn)?，假如那時(shí)貿(mào)然殺死國(guó)王可能會(huì)引起人民的驚慌，會(huì)危及國(guó)家的平安:因此，他那時(shí)所考慮的不再是個(gè)人的復(fù)仇，而是國(guó)家的命運(yùn)。這才是他延宕的真正原因:以上種種，真可謂有一千個(gè)讀者。就有一千個(gè)哈姆萊特:然而，我與以上論家的意見均不一樣:我認(rèn)為哈姆萊特之所以延宕是出于他對(duì)宗教思想的考慮、在宗教觀念的影響下。他遲遲不采取果斷行動(dòng)，最終導(dǎo)致了他的悲

6、劇。誠(chéng)然，哈姆萊特是一位人文主義者，但他又是個(gè)基督徒:縱觀全劇，我們很容易發(fā)現(xiàn)哈姆萊特有宗教信仰、深諳宗教教義與典籍。他的一切言行都受宗教思想的支配、無論是復(fù)仇，還是進(jìn)展改變乾坤的大業(yè)、教義和?圣經(jīng)?是他行動(dòng)的準(zhǔn)那么，1色經(jīng)常聽命于上帝的安排。我這樣解釋哈姆萊特的延宕是否有悖于文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)人的理智、力量和自由意志的人文主義，是否抹殺了哈姆萊特的人文主義思想和表現(xiàn)呢?我認(rèn)為在莎士比亞時(shí)代，人文主義與宗教信仰并不矛盾首先，文藝復(fù)興時(shí)期正是宗教改革時(shí)期，恩格斯4自然辨證法?導(dǎo)言的第一段里就清楚地說明這樣一個(gè)偉大的時(shí)代.德國(guó)人稱這為宗教改革，法國(guó)人稱之為文藝復(fù)興。意大利人稱之為五百年代。其次，我們

7、也應(yīng)該實(shí)事求是地看到。_人文主義者反對(duì)中世紀(jì)的教會(huì)統(tǒng)治，但是他們還沒有舉起批判-s教意識(shí)的旗幟。至于莎士比亞。他是個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，可他還是個(gè)天主教徒。盡管他的宗教信仰較為冷淡，但他從出生、受洗直至逝世、喪葬都沒有分開宗教的標(biāo)準(zhǔn)。此外，莎士比亞所寫的故事，早已存在于十三世紀(jì)初撒克史格拉瑪提克斯的?丹麥?zhǔn)?中。在莎氏的?哈姆萊特?上演之前。已有同名舊劇上演。莎氏的這個(gè)劇作取材于前人的故事。偉大的詩(shī)人雖然能化腐朽為神奇，賦予舊作以新意，但決不能把他筆下的人物都賦予新的思想。因此。作為劇中人的哈姆萊特具有宗教意識(shí)，受宗教教義支配，這是常識(shí)中的事，更可何況莎士比亞在寫戲時(shí)必然心有觀眾。當(dāng)時(shí)的廣闊欣

8、賞者。上至女王、貴族，下至平民百姓。他們?nèi)匀簧钤谧诮虤夥諠庵氐挠?guó)國(guó)教統(tǒng)治下。因此，人們相信鬼魂和神靈。存有宗教意識(shí)，依宗教標(biāo)準(zhǔn)行事也是很自然的事。例如。在劇中首先而且是非常有意義的是該劇以議論鬼魂和耶穌基督開場(chǎng)。這不僅是指馬西勒斯話中的.耶穌圣誕，更是指霍拉旭在挑戰(zhàn)鬼魂時(shí)引用的在督教中的習(xí)語(yǔ);“憑上天的命義，我命令你說話。隨著劇情的開展，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)許多帶有宗教色彩的對(duì)話和獨(dú)白。鑒于這種情況，我們會(huì)很自然認(rèn)識(shí)到，哈姆萊特?zé)o疑會(huì)更加理解和信仰基督教。這樣，從承受美學(xué)上研究和探究，莎士比亞也不能拋開宗教的意識(shí)與形式去塑造哈姆萊特的形象。不錯(cuò).在劇中，哈姆萊特是以一個(gè)人文主義者出現(xiàn)的。他在威

9、登堡求學(xué)，承受新的教育，新思想。他不再習(xí)慣本國(guó)的陳規(guī)陋習(xí)，希望打破它們:“一我雖然從小就熟習(xí)這種風(fēng)俗，我卻以為把它破壞了倒比遵守它還體面些。這種酗酒縱樂的風(fēng)俗，使我們?cè)跂|西各國(guó)受到許多非議;他們稱我們?yōu)榫仆阶頋h，將下流的污名加在我們頭上，使我們各項(xiàng)偉大的成就都因此而大為減色。吸一幕四場(chǎng))他熱愛人，崇拜人，他以他父親為例.贊頌_人;“你看這一個(gè)的相貌多么的高雅優(yōu)美:太陽(yáng)神的髦發(fā)，天神的前額.像戰(zhàn)神一徉威風(fēng)凜凜的眼睛.像降落在高吻彎蒼的山顛的神使一樣矯健的姿)多這是一個(gè)完善卓越的儀表，真像每一個(gè)天神都曾在那上面打下印記，向世間證明這是一個(gè)男子的典型:“(三幕四場(chǎng))他贊美人文主義思想自然界的壯麗，人

10、的聰明才智及人的力量。他為人類高唱贊歌:“_人類是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理性多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!(二幕二場(chǎng))他崇尚理智。尊重事實(shí)和經(jīng)歷。他譴責(zé)暴政和壓迫。提倡博愛，反對(duì)奴役別人。他打破社會(huì)等級(jí)制度.平等待人，和普通人友好相處，平易近人。這一點(diǎn)連他的敵人克勞狄斯都成認(rèn):“一般民眾對(duì)他都有很大的好感，他們盲目的祟拜像一道使樹木變成石塊的魔泉一樣，會(huì)把他戴的鐐銬也當(dāng)作榮耀四幕七場(chǎng))他坦誠(chéng)相待他的伺學(xué)霍拉旭。把他看做知己、一個(gè)最正直的人，而不是一個(gè)仆人。他的話證明了這一點(diǎn):“不要以為我在恭維你;

11、你除了你的仁慈的精神以外。身無長(zhǎng)物。我恭維了你又有什么好處呢了為什么要向窮人恭維?不，讓蜜糖一樣的嘴唇去吮舔愚妄的榮華，在有利可圖的所在屈下他們生財(cái)有道的膝蓋來吧。，(三幕二場(chǎng))從這里，我們可以清楚地看到哈姆萊特是一個(gè)真正的人文主義者的光芒形象。但是從這一光芒形象上，我們也能看到為歷史所鑄就的宗教色彩。中國(guó)莎學(xué)家孫家秀曾說:“哈姆萊特是中世紀(jì)封建主義向近代黎明過渡時(shí)期的產(chǎn)物，同時(shí)，又是以文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中人文主義代表為雛形的J這樣，他這個(gè)形象內(nèi)涵的特征就是新與舊“的并存，互相矛盾，互相阻礙或轉(zhuǎn)化。我以為哈姆萊特正是這樣“新“舊并存的形象J他的宗教意識(shí)詞樣是相當(dāng)鮮明的。哈姆萊特在整個(gè)復(fù)仇過程中，但凡

12、在關(guān)鍵時(shí)刻，他無一例外地按照宗教意識(shí)和上帝的旨意行事。因此，在哈姆萊特的形象上就不可能不顯示出一定的宗教色彩。下面就讓我們看看宗教思想是怎樣在?哈姆萊特?中表現(xiàn)，又是怎樣左右著哈姆萊特的言行的。丈哈姆萊特?是全部莎劇中宗教色彩最濃的一部劇;根據(jù)裘克安先生注釋的魔哈姆萊特?中往釋的統(tǒng)計(jì)，全劇共有39處引用或提到(圣經(jīng)?，其中.有28處出自哈姆萊特之口。可見，哈姆萊特是非常熟知?圣經(jīng)?并習(xí)慣于按其行事的J此外，該劇的另一個(gè)特點(diǎn)是宗教思想自始至終覆蓋著全劇。眾所周知，該劇以鬼魂談話開常而鬼魂本身就是宗教的產(chǎn)物。它可以是天堂來的天使，也可以是地獄來的魔鬼一哈姆萊特在對(duì)待鬼魂出現(xiàn)問題的認(rèn)識(shí)上，就是新舊思

13、想并存的J他的人文主義思想曾使他對(duì)鬼魂有過疑心:“我所看見的幽靈也許是魔鬼的化身。借這一個(gè)美妙的形狀出現(xiàn)，魔鬼是有這一種本領(lǐng)的:對(duì)柔弱優(yōu)郁的靈魂。他最容易發(fā)揮他的力量;也許他看準(zhǔn)了我的柔弱和憂郁。才向我作祟。要把我引誘到沉淪的路上J(二幕二場(chǎng))但在整個(gè)劇情的開展中，他仍然是相信鬼魂的。請(qǐng)看，一幕二場(chǎng).、當(dāng)他得知有一個(gè)鬼魂在艾爾西諾城堡上空出現(xiàn)過三次，這個(gè)鬼魂看上去酷似先王，他是這樣表劣心聲的:“要是他借著我的父王形象出現(xiàn)，即使地獄張并嘴來，教我不要做聲，我也一定要對(duì)他說話。在一幕四場(chǎng)，看到鬼魂向他走來，他表現(xiàn)出了自己的宗教意識(shí):.天使保佑我們，不管你是一個(gè)仁慈的鬼魂或是萬(wàn)惡的妖魔，不管你帶來了

14、天上的和風(fēng)或是地獄呈風(fēng)，不管你的來意好壞，因?yàn)槟愕男蜗笫沁@樣引起我的疑心，我要對(duì)你說話。由此可見哈姆萊特是堅(jiān)信鬼魂的存在，也相信鬼魂所講的故事的:人們都會(huì)記得，哈姆萊特第一次出現(xiàn)時(shí)、是一個(gè)悲傷的王子。在威登堡大學(xué)留學(xué)的哈姆萊特。忽聞他父王在國(guó)內(nèi)突然去逝，叔父匆忙繼位并娶了他新寡的母親。他帶著疑團(tuán)和反感回國(guó)奔喪。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，他說出了內(nèi)心的痛苦和心愿:.但愿這一個(gè)太堅(jiān)實(shí)的肉體會(huì)溶解消散、化成一堆露水!或者那水生的真神未曾制定制止自殺的律法!上帝啊上帝啊I人世間的一切在我看來是多么可厭!陳腐、乏味而無聊!那是一個(gè)荒蕪不治的花園，長(zhǎng)滿了惡毒的芬草。脆弱啊，你的名字就是女人!短短的一個(gè)月以前，她哭得

15、像個(gè)淚人似的，送我那可憐的父親下葬;她在送葬的時(shí)候所穿的那雙鞋子還沒有破舊，她就，她就她就稼給我的叔父、我的父親的弟弟，啊，罪惡匆促，這樣迫不及待地鉆進(jìn)亂倫的轟被!(一幕二場(chǎng))在這里，我們可以看到他的思想活動(dòng)仍然是以宗教教義為阪依的:其一，是哈姆萊特出于對(duì)基督教的信仰而不能自殺。因?yàn)榛浇塘x是反對(duì)自殺的，也就是“永生的真神曾制定了制止自殺的律法。其二，是他悲傷至極甚至要自殺也出自宗教的原因。在他的獨(dú)白里，我們可以清楚的看到，他已經(jīng)意識(shí)到朝廷的黑暗和腐敗。他恨他的叔父，更恨他的母親，認(rèn)為她甚至不如一頭沒有理智的畜生。為此，他悲傷，僧恨。以致想到自殺。終究是為什么呢?我認(rèn)為，原因有三:第一，是他心

16、愛父親的去世;第二，是他母親“罪惡匆促地嫁人;第三，也是最主要的，他母親的婚姻是“亂倫的婚姻?！鞍凑沼?guó)傳統(tǒng)的法律和教規(guī)，寡婦和前夫的兄弟結(jié)合為亂倫，是制止的。這種宗教觀點(diǎn)是以神圣的婚姻哲言為根底的。這種婚姻創(chuàng)造出夫妻關(guān)系和親密不可分的血緣關(guān)系。這種宗教觀點(diǎn)始出于(圣經(jīng)?。在三幕四場(chǎng)，哈姆萊特譴責(zé)他母親背叛神圣的婚姻時(shí)，表達(dá)了他的這種宗教思想.同時(shí)進(jìn)一步解釋了他過分悲哀的原因:“你的行為可以使貞節(jié)蒙污，使美德得到了偽善的名稱;從純潔的戀情的額上取下嬌艷的音薇，替它蓋上一個(gè)烙印;使婚姻的盟約變成博徒的誓言一樣虛偽;啊!這樣一種行為，簡(jiǎn)直使盟約成為一個(gè)沒有靈魂的樞殼，神圣的婚禮變成一串澹妄的狂言;

17、蒼天的臉上也為它帶上羞色，大地因?yàn)橥葱倪@樣的行為，也罩上滿面的愁容，好似世界未日就要到來一般。他的話不僅再次告訴我們，他宏大悲哀的原因是他們“亂倫.的婚姻，這始終在折磨著他，而且他從未忘記他父親的死。一幕四場(chǎng)，在他看到鬼魂后，哈姆萊特不再象以往那樣悲傷。他采取了積極的行動(dòng)，復(fù)仇、他要重整乾坤。首先，他裝瘋，冒險(xiǎn)犧牲他和奧菲利婭的愛情，隨后，安排戲中戲.后宮教母，見機(jī)殺死波洛涅斯和殺死克勞狄斯。在所有這些行為中，關(guān)鍵的行動(dòng)都是在他的宗教思想和他的復(fù)仇原那么指導(dǎo)下進(jìn)展的。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.我們最應(yīng)該仔細(xì)討論的是。哈姆萊恃的宗教思想是怎樣左右他的躊躇和行動(dòng)的。這對(duì)理解他的悲劇非常重要。三幕一場(chǎng)，

18、哈姆萊特在他著名的獨(dú)白中，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了一番人文主義的感u與考慮之后，便歸結(jié)的到宗教意識(shí)上。他說道:“生存還是消滅，這是一個(gè)值得考慮的間題;一死了:睡著了:睡著了也許還會(huì)做夢(mèng):阻礙就在這兒:因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具腐朽的皮囊以后，在那死的睡眠里，終究將要做些什么夢(mèng)，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個(gè)緣故;誰(shuí)愿意忍受人世的鞭撻和譏諷，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生?誰(shuí)愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮?，懼怕那從來不曾有個(gè)旅人回來過的神秘之國(guó)，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的折磨，不敢向我們所不知的痛

19、苦飛去?在他的獨(dú)白中，他兩次說道死后害怕做夢(mèng)，害怕死后去不可知的國(guó)度而甘愿忍受各種苦難，遲遲不做任何決定。顯而易見，哈姆萊特在考慮死后的事，并為之做準(zhǔn)備。這是基督教的根本教義復(fù)活(Resurretin正在作用和影響著哈姆萊恃的思想和行為?！皬?fù)活教義把想象力集中在死亡的絕對(duì)性和終極性上，把它看成對(duì)信仰的重大考驗(yàn)。而其他任何宗教傳統(tǒng)都沒有像基督教傳統(tǒng)這樣強(qiáng)調(diào)人們期待死亡并為死亡作好準(zhǔn)備的責(zé)任。我認(rèn)為，哈姆萊特這里所指的不可知國(guó)是地獄。按照基督教教義，人死后，他的靈魂不是去天堂享受永久的歡樂、就是下地獄受無盡的煎熬。沒有基督徒因懼怕去天堂而停頓做任何事情，只有那些害怕死后去地獄的人才會(huì)有這種心理。哈

20、姆萊特屬于后一種。小結(jié)他的獨(dú)白，我們會(huì)看到，是懼怕不可知國(guó)、迷惑了我們的意志。使之成為懦夫，默然忍授命運(yùn)的暴虐的毒箭，而不是挺身對(duì)抗人世的無涯的苦難，通過斗爭(zhēng)把它們掃平。換句話說，因?yàn)楹Σサ鬲z，盡管他復(fù)仇心切.他也必須小心行事，忍受所有的不幸。正如我們前面已經(jīng)談到的，在哈姆萊特身上，“新.，I日思想是并存的。因此，在他的言論與行動(dòng)中會(huì)存在人文主義思想和宗教意識(shí)的共容與矛盾。比方，他既相信鬼魂所講的一切，同時(shí)又有一定的疑心。為此，他有意安排了一場(chǎng)戲，讓演員在克勞狄斯面前演刺殺前國(guó)王的戲，以觀察他內(nèi)心的變化。哈姆萊特必須等到其叔父的罪行得到證實(shí)才好復(fù)仇。他擔(dān)憂，假設(shè)冒然行事，錯(cuò)殺了無罪的克勞狄斯

21、，那將鑄成大錯(cuò)。這是有悖于基督教教義的.自己反而成了罪人。為此，他將受到懲罰，死后落入地獄，無論在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，是他殺死克勞狄斯還是自己被殺。所以，哈姆萊特在他著名獨(dú)白的最后.讓奧菲利婭為他祈禱上帝的寬恕，假如他有什么不義的行為。這就是為什么哈姆萊特在考慮行動(dòng)與否的關(guān)鍵時(shí)刻，內(nèi)心總是處在矛盾之中的緣故。由此可見，哈姆萊持不僅是信仰宗教，而且是真誠(chéng)篤信的。在三幕三場(chǎng)戲中戲后，哈姆萊特克勞狄斯是殺父兇手。但當(dāng)他看到克勞狄斯祈禱時(shí)，卻沒有殺敵報(bào)仇。他此刻正在想的是:“他如今正在祈禱，我正好動(dòng)手;我決定如今就干，讓他上天堂去，我也算報(bào)了仇了。不，那還要考慮一下:一個(gè)惡人殺死我的父親:我，他的獨(dú)生子，卻把

22、這個(gè)惡人送上天堂。啊，這簡(jiǎn)直是以恩報(bào)怨了。他用卑劣的手段，在我父親滿心俗念、罪孽正重的時(shí)候乘其不備把他殺死;雖然誰(shuí)也不知道在上帝面前，他的生前的善惡如何相抵，可是我們一般的推想，他的孽債多半是很重的。如今他正在洗滌他的靈魂，要是我在這時(shí)結(jié)果了他的性命，那么天國(guó)山路是為他開放著，這樣還算復(fù)仇嗎?不!這是哈姆萊特宗教作用的又一突出表現(xiàn):他此刻的宗教信仰展現(xiàn)得再明顯不過了。從這里，我們不難發(fā)現(xiàn)哈姆萊特在行動(dòng)上，特別是重大事情的抉擇上，總是遵循宗教思想懲惡揚(yáng)善。也正是這種原那么使他在行動(dòng)上拖延，使他失去了永難尋覓的最好的復(fù)仇時(shí)機(jī)。在宗教意識(shí)的影響下，他沒能認(rèn)識(shí)到他是在單槍匹馬地和執(zhí)掌大權(quán)的國(guó)王斗爭(zhēng)，失

23、去了這次時(shí)機(jī)便蹈人悲劇的結(jié)局。很明顯，宗教思想對(duì)他具有何等嚴(yán)重的影響埃鑒于哈姆萊特執(zhí)意要把克老狄斯送到地獄，他在等候更加殘酷的時(shí)機(jī):在三幕六場(chǎng)，這種時(shí)機(jī)來了:當(dāng)哈姆萊特正在用刀子一樣的語(yǔ)言戳進(jìn)王后的耳朵里時(shí)，藏在屋內(nèi)帳后的波洛涅斯驚叫起來。哈姆萊特絲毫沒有遲疑，一劍就把他殺死了。他以為那是克勞狄斯正躲在那里偷聽。這正是一個(gè)絕好的送他到地獄的時(shí)機(jī)。遺憾的是，他殺死的是波洛涅斯，一個(gè)愛管閑事的傻瓜。他的這種舉動(dòng)也有力地證明r哈姆萊特不是像有的評(píng)論家所說的那樣，他是魯莽和易于沖動(dòng)的;事實(shí)上他是按照他的復(fù)仇原那么采取的積極行動(dòng):當(dāng)哈姆萊特問他母親，二那不是國(guó)王嗎的時(shí)候，就足以清楚地說明他的意識(shí)相當(dāng)清楚

24、而且知道他在干什么，而且還自言道:我還以為是一個(gè)你上面的人哩。一在隨后的解釋中，他很懊悔殺死了波洛涅斯:“，至于這位老人家，我很懊悔自己一時(shí)魯莽把他殺死;可是這是上天的意思，要借著他的死懲罰我，同時(shí)借著我的手懲罰他，使我成為代天行刑的兇器和使者。這里，他表達(dá)了天意不可違的宗教觀念:他解釋他的所為是充當(dāng)上帝的“兇器和使者，完成上帝的意志，因?yàn)椴迥埂吧笆莻€(gè)愚蠢饒舌的家伙、愛管閑事的傻瓜?？藙诘宜箍吹焦啡R特平安歸來，他的詭計(jì)落空，又生一計(jì)。他利用雷歐提斯急于王為父報(bào)仇的心理，設(shè)下毒計(jì)，安排二人比劍借機(jī)除掉哈姆萊特。.他是一個(gè)粗心的人，一向厚道，想不到人家在算計(jì)他你只要預(yù)先把一把利劍混雜在里面，趁他沒有注意的時(shí)候不動(dòng)聲色地自己拿了，在比賽之際，看準(zhǔn)他的要害刺了過去，就可以替你的父親報(bào)仇了。四幕七場(chǎng))而雷歐提斯為了