啟蒙運動和進化論思想

1、啟 蒙 運 動The Enlightenment進化論思想1“歐洲的良心”：伏爾泰 伏爾泰（Franois-Marie Arouet,1694-1778 )1726年到英國，結交了許多學術界的朋友，參加了牛頓的葬禮。 為法國普及牛頓力學作出了巨大貢獻，出版哲學通信 女友夏特萊侯爵夫人把牛頓的原理翻譯成法文，有效地使牛頓的學說在民眾中間流傳開來宣揚人本主義和博愛主義，宣傳寬容，同壓迫進行持久而有效的斗爭，以致有人認為十八世紀是“伏爾泰時代”2百 科 全 書 派狄德羅主編：狄德羅、達朗貝爾 撰寫人：伏爾泰、盧梭、布豐、霍爾巴赫、歐勒、米拉波、孟德斯鳩等等，狄德羅是最多產的撰稿人和編者。 盧梭18世

2、紀的精神領袖們猛烈批判教會的權威，批判國王及其寵臣的“神授權力”，謀求思想和言論的自由，進行知識的傳播 ，“啟蒙”人民為自己的合法全意作斗爭，影響深遠。 3人文主義精神和科學性狄德羅寫到：“人是我們應當由之出發(fā)并應當把一切都追溯到他的獨一無二的端點。如果你取消了我自己的存在和我同胞們的幸福，那么，我以外的自然界的其余一切同我還有什么關系呢？”百科全書以大量的篇幅敘述人類已經取得的自然科學、技術和工藝過程，將各種零散的知識系統(tǒng)整理，以通俗的方式介紹給公眾是真正的啟蒙偉業(yè)。百科全書其中一頁4進 化 論 思 想生物進化論的創(chuàng)立1、達爾文與進化論2、絞索上的達爾文 達爾文以前的進化論1、居維葉的災變論

3、2、拉馬克的用進廢退論5居維葉的災變說創(chuàng)立了比較解剖學的系統(tǒng)性原則和類比性原則在地球表明的革命一書中提出“災變論”來解釋地層和化石分類現象。他認為歷史上地球表面曾出現過幾次大洪水毀滅所有生物，洪水之后，上帝就再次創(chuàng)造新的生命。造物主每次的創(chuàng)造有所不同導致了化石形態(tài)的不同。生物學界的獨裁者，物種不變論的支持者，打擊拉馬克的進化學說居維葉猛犸象6拉馬克用進廢退論進化論的偉大先驅，首次引用了“生物學（biology）一詞。動物學哲學中描繪出生物進化的圖景：生物的進化遵循一條由低級到高級、由簡單到復雜的階梯發(fā)展序列；生物的進化并不是嚴格的直線發(fā)展，而是不斷分叉，形成樹狀譜系。進化的機制：有兩種力量推動

4、著生物的進化，一是生物體內部固有的進化傾向，再就是外部環(huán)境隊進化的影響。他的卓越工作最初喚起了人們注意到這種可能性，即有機界以及無機界的一切變化都是根據法則發(fā)生的，而不是神靈的干預。 達爾文7動物學哲學您未完成的事業(yè)，后人總會替您繼續(xù)的；您已經取得的成就，后世也總該有人贊賞吧。爸爸！ 科尼麗亞 8生物進化論的創(chuàng)立查理達爾文（18091882）出生在一個殷實的醫(yī)生之家，祖父是當時著名的博物學家第一次科學工作是參加英國地質學家塞奇威克率領的北威爾士地區(qū)的考察五年的“貝格爾號”科學考察接觸馬爾薩斯的人口論物種起源的發(fā)表我曾不斷的追隨了科學，并且把我的一生獻給了科學。 -查理達爾文9貝格爾號科考183

5、1年“貝格爾號”啟航做南美科學考察旅行，達爾文被推薦擔任隨船的博物學家，開始了歷時5年的環(huán)球旅行。這次航行是他走向成功的橋梁。 10加拉帕戈斯群島上的燕雀 南美洲海岸科考中，達爾文覺察到了物種隨地域分布而變化的明顯規(guī)律性。特別引起他注意的是距離厄瓜多爾海岸大約650英里處的由十二個左右的小島組成的加拉帕戈斯群島上的一群燕雀?，F在它們被命名為達爾文燕雀。 11馬爾薩斯人口論的啟發(fā) 馬爾薩斯關于人類爭奪食物所導致的災難性競爭的觀點，使達爾文對生物進化的機制有了某種領悟。 他馬上想到書中的觀點也同樣適用于其他生命形式， 在過剩部分中，首先被淘汰的將是爭奪食物的過程中處于不利地位的那一部分。 馬爾薩斯

6、唐村故居12物 種 起 源 的 發(fā) 表慷慨君子華萊士自然選擇的物種起源科學內部的爭論華萊士物種起源即使華萊士手中有過我在1842年寫出的那個草稿，他也不會寫出一個較此更好的摘要來！甚至他用的術語現在都成了我那些章段的標題。13進化論和宗教信仰絞索上的達爾文1.赫胥黎達爾文的斗犬2.猴子審判從達爾文以后，世界就不同了 斯蒂芬杰伊古德爾 14達爾文的斗犬赫胥黎進化論與倫理學被啟蒙思想家嚴復翻譯成天演論“對于那些嗷嗷相向的瘋狗，你必須團結志同道合的朋友一道作戰(zhàn)。我已經磨利爪子，隨時準備出擊?！?5牛津大學會議廳的科學論戰(zhàn)主教威爾伯福斯“赫胥黎先生，請問您是通過祖父還是通過祖母接受猴子的血統(tǒng)的？”赫胥

7、黎：“總之，人們沒有理由因為猴子是自己的祖先而感到羞恥，但如果我有一個濫用才智，以花言巧語的偏見和錯誤來掩蓋真想的祖先，我將感到無地自容?！?6論 戰(zhàn) 的 轉 變自然選擇和人的進化文學作者和漫畫家的參與17猴 子 審 判基要主義者相信圣經是至高無上的真理，認為光從道義上取得勝利是遠遠不夠的，必須用威嚴的法律來限制它的傳播。斯科普斯猴子審判1968年美國聯邦最高法院廢除了有關反進化論的法律條款。18控 辯 雙 方1925年田納西州猴子審判案辯方著 名律師觀點激進的克拉倫斯達羅（Clarence Darrow）控方著名政客檢察官威 廉詹寧森布萊思（W.JBryan ）19宗教和科學的對話 20世紀

8、的科學和宗教1.世界圖景的重建2.進化中的退化3.被肢解的神圣性 科學和宗教的復雜關系1.沖突說2.互補說3.融合說伊恩巴伯（Ian BARBOUR） 20世界圖景的重建1.整體論的出現 還原方法的不足 量子力學的發(fā)展2.生態(tài)科學的發(fā)展1927年第五次索兒威會議21生態(tài)科學的發(fā)展生態(tài)科學向人們展示了整體論科學的全面復興生態(tài)學第一定律：任何生物均與其環(huán)境構成一個不可分割的整體，任何生物均不能脫離環(huán)境而單獨生存。生態(tài)學第二定律：多樣性導致穩(wěn)定性。22渡渡鳥和大顱欖樹技術在邏輯上是錯誤的，因為它們被用于解決單一的彼此隔離的問題，沒有考慮到那些必然的副作用。這種副作用的出現，是因為在自然中，沒有一個部

9、分是孤立于整體的生態(tài)網絡之外的。反之，技術上的分離分散的設計是它的科學根據的反映。因為科學分為各個學科。這些學科在很大程度上是由這樣一種概念所支配著，即認為復雜的系統(tǒng)只在它們首先被分解成彼此分割的部分時才能被了解。 【美】康芒納23進化中的退化在人的身上，當生物性的進化達到一定程度之后，還會在更高的層次上進行社會的進化、文化的進化，會借助科學技術進行體外的進化。根據拉馬克“用進廢退”原則，在科學技術使人類更舒適的過程中，保持“體力喪失”和“腦力喪失”等退化可能性的警惕。24自然選擇的緩和 以地中海貧血癥為例選擇的緩和：人類被日益人工化的世界所包圍，無意中減少了自然選擇的嚴厲性。選擇的緩和是否會

10、真正威脅人類的素質呢？25被肢解的神圣性技術的高效率、細分工、專業(yè)化對人的尊嚴、人的自由和人的精神潛能產生的強大沖擊。（參見視頻摩登時代）在神圣性和可操作性之間尋求融通。DNA條碼心靈的救贖26未來主義方法：克隆什么是克隆 克隆是無性繁殖的一種形式克隆問題克隆的自然后果克隆的理由 優(yōu)秀的永久化和增加潛在的問題27測謊儀的工作原理：記錄對象在回答問題時諸如脈搏、血壓、瞳孔和汗腺的分泌等生理指標大分子體系OR萬物之靈萬物之靈的人類有能力解決面臨的問題（視頻）28討論：科學和宗教的關系沖突說 科學精神和宗教精神之間存在著根本的沖突，一個處理的是可檢驗的事實，一個則為信仰而舍棄理性。融合說 超越科學與宗教關系的二元模式，從科學和宗教與人類把握世界的其他基本方式的復雜的多元關系出發(fā)來理解科學與宗教的關系，既堅持科學是人類文明的基礎，又強調人的文化本質。互補說 伽利略曾說：“圣經告訴我們如何上天堂，而不是天堂如何運行?！庇纱速だ蚤_辟了近代科學的思想源頭，他不再理會物體為何下落，開始研究物體如何下落，把工具理性和價值理性明確分開。給伽利略平反的教皇保羅二世說：“圣經并不想告訴我們天堂是怎樣造成的，而是要告訴我們一個人如何上天堂?！?他的意思是說，只有工具理性