論趙樹理小說的鄉(xiāng)村文化建構(gòu)

1、論趙樹理小說的鄉(xiāng)村文化建構(gòu)論趙樹理小說的鄉(xiāng)村文化建構(gòu)摘要：趙樹理具有自覺強(qiáng)烈的鄉(xiāng)村文化效勞意識(shí)，其小說始終以農(nóng)民為效勞對(duì)象，于特定時(shí)代的鄉(xiāng)村文化中挖掘問題，最終通過農(nóng)民對(duì)文學(xué)作品的有效閱讀，試圖建構(gòu)一種新型的鄉(xiāng)村文化形態(tài)。這是一種標(biāo)準(zhǔn)性文化，為鄉(xiāng)村提供了一整套公共規(guī)那么、鄉(xiāng)規(guī)民約和道德標(biāo)尺，從而使得鄉(xiāng)村成為一個(gè)富有意義的社會(huì)場(chǎng)域。這正表達(dá)了趙樹理對(duì)和諧的鄉(xiāng)村政治文化的樂觀性建構(gòu)，也使得其小說創(chuàng)作對(duì)當(dāng)下文學(xué)參與社會(huì)主義新農(nóng)村建立產(chǎn)生重要的啟示意義。關(guān)鍵詞：趙樹理小說；鄉(xiāng)村文化；建構(gòu)論文聯(lián)盟當(dāng)前，新農(nóng)村建立成為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要戰(zhàn)略目的，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的歷史任務(wù)。當(dāng)代作家如何在新的文化語(yǔ)

2、境中，繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)的精神文化資源，深化農(nóng)村和農(nóng)民，把自我融入偉大的農(nóng)村變革和建立中，寫出更多的力作和精品，正是學(xué)界亟待系統(tǒng)而深化研究的重要課題。只有翻開新的理論與歷史視野，在繼承既往傳統(tǒng)的根底上，才能有新的發(fā)現(xiàn)，才能追求自身的價(jià)值、深度和獨(dú)特性，也才能更加有效地參與當(dāng)下社會(huì)主義新農(nóng)村的建立。如此，以趙樹理小說為代表的鄉(xiāng)土?xí)鴮懡?jīng)典，為當(dāng)下的新農(nóng)村鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作提供了珍貴的精神資源、思想資源以及文學(xué)資源，已然成為我們重溫和索解的對(duì)象。一、自覺的鄉(xiāng)村文化效勞意識(shí)所謂效勞意識(shí)就是自覺主動(dòng)地滿足別人的期望和需求的意識(shí)，它發(fā)自效勞人員內(nèi)心，是一種本能和習(xí)慣。效勞意識(shí)必須有明確的效勞對(duì)象，立足于詳細(xì)的效勞

3、行為、過程和結(jié)果。趙樹理小說始終以農(nóng)民為效勞對(duì)象，于特定時(shí)代的鄉(xiāng)村文化中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，最終通過農(nóng)民對(duì)文學(xué)作品的有效閱讀，試圖建構(gòu)一種包涵著價(jià)值觀、文化認(rèn)知、消費(fèi)秩序和生活方式等在內(nèi)的新的鄉(xiāng)村文化形態(tài)，具有自覺強(qiáng)烈的鄉(xiāng)村文化效勞意識(shí)。走向農(nóng)民、為農(nóng)民寫作，這是趙樹理始終遵守的文學(xué)創(chuàng)作原那么，但自覺的效勞意識(shí)決定了趙樹理并非像評(píng)論家所認(rèn)可的那樣是一位農(nóng)民作家。他既是農(nóng)民出身，又上過學(xué)，自然是既不得不與農(nóng)民說話，又不得不與知識(shí)分子說話農(nóng)民出身與上過學(xué)校的雙重身份常常糾結(jié)著趙樹理，使他在知識(shí)分子與農(nóng)民、在啟蒙者與理論者之間不斷游走，甚至產(chǎn)生了嚴(yán)重的角色焦慮。在當(dāng)代復(fù)雜多變的文化語(yǔ)境里，他的角色焦

4、慮，一直以困惑、痛苦的方式呈現(xiàn)著表達(dá)為對(duì)知識(shí)分子性的完好性的堅(jiān)韌衛(wèi)護(hù)和擺脫痛苦、沖出困惑的不懈掙扎。唯有如此，在外表上一片鶯歌燕舞，暗地里卻一片心驚膽戰(zhàn)的扭曲時(shí)代，深諳農(nóng)民境況的趙樹理才會(huì)盡可能地建構(gòu)一個(gè)真正充盈著農(nóng)民生命之流的動(dòng)態(tài)的鄉(xiāng)村文化景觀，才能更真切地為農(nóng)民效勞。立足于自覺的鄉(xiāng)村文化效勞意識(shí)，趙樹理的文學(xué)創(chuàng)作帶有鮮明的問題意識(shí)。他在?也算經(jīng)歷?一文中強(qiáng)調(diào)：我在做群眾工作的過程中，遇到了非解決不可而又不是輕易能解決的問題如有些很熱心的青年同事，不理解農(nóng)村中的實(shí)際情況，為外表上的工作成績(jī)所迷惑，我便寫?李有才板話?，農(nóng)村習(xí)慣上誤以為出租土地也不純是剝削，我便寫?地板?(指耕地，不是房子里的

5、地板)假設(shè)也算經(jīng)歷的話，可以說在工作中找到的主題，容易產(chǎn)生指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的意義。正如伽達(dá)默爾所指出的：人們所需要的東西并不只是鍥而不舍地追究終極的問題，而且還要知道：此時(shí)此地什么是行得通的、什么是可能的以及什么是正確的。趙樹理小說的問題指向，是基于鄉(xiāng)村文化和農(nóng)民精神面臨重大時(shí)代轉(zhuǎn)型時(shí)的生存困境，是對(duì)鄉(xiāng)村文化世界內(nèi)在理性的一種打破，是以質(zhì)疑索解的態(tài)度審視鄉(xiāng)村文化所形成的一種思維方式和文化觀念。這是一種叛逆性思維，浸透著趙樹理深切的批判精神和憂患意識(shí)。實(shí)際上，所有的經(jīng)歷中都預(yù)設(shè)了問題構(gòu)造，假如沒有問題被提出，我們就不可能理解理論，也就不可能有經(jīng)歷。這是趙樹理的睿智，也是其問題小說的深化之處。當(dāng)然，自覺的

6、鄉(xiāng)村文化效勞意識(shí)最終必須在理論中兌現(xiàn)，主要表達(dá)為農(nóng)民對(duì)于文學(xué)作品的有效閱讀，并通過這樣的途徑來建構(gòu)新的鄉(xiāng)村文化形態(tài)。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，知識(shí)分子過分張揚(yáng)現(xiàn)代意識(shí)和精英意識(shí)，認(rèn)為只有精英階層和知識(shí)分子才是文化的創(chuàng)造者和擁有者，這在很大程度上造成了新文化與農(nóng)民之間的割裂，形成了農(nóng)民對(duì)新文學(xué)的無效閱讀。早在1929年，晏陽(yáng)初在定縣進(jìn)展鄉(xiāng)村建立理論時(shí)就意識(shí)到，那時(shí)一般文人寫文藝作品，不過是借此互相標(biāo)榜，互相夸耀，專供少數(shù)人的欣賞，對(duì)一般知識(shí)的落后的農(nóng)民沒有什么關(guān)系。當(dāng)沉溺于新文學(xué)世界的趙樹理飽含著眼淚給可謂是民間知識(shí)分子的父親朗讀新文學(xué)作品遭到冷遇時(shí)，他頓然明白，農(nóng)民有著強(qiáng)烈的精神需求，但無法形成對(duì)新

7、文學(xué)的有效閱讀：五四以來的新小說和新詩(shī)一樣，在農(nóng)村中根本沒有培活，因此也就不可能真正地效勞于農(nóng)民。經(jīng)過實(shí)地的農(nóng)村調(diào)查和理性的考慮之后，趙樹理發(fā)現(xiàn)農(nóng)民實(shí)際上創(chuàng)造并擁有與知識(shí)分子不同的文化藝術(shù)體系：農(nóng)村有藝術(shù)活動(dòng)，也正如有吃飯活動(dòng)一樣，本來是很正常的事農(nóng)村藝術(shù)活動(dòng)，都有它的舊傳統(tǒng)。翻身農(nóng)民，一方面在這傳統(tǒng)上接收了一些東西，一方面又加上自己的創(chuàng)造，才構(gòu)成現(xiàn)階段的新的藝術(shù)活動(dòng)；但同時(shí)他也清醒地意識(shí)到：至于說農(nóng)村的藝術(shù)活動(dòng)低級(jí)一點(diǎn)，那也是事實(shí)，買不來肉自然也只好吃小米。農(nóng)村文化消費(fèi)資源的匱乏和低俗，促使趙樹理大力呼喚知識(shí)分子到農(nóng)村對(duì)各種藝術(shù)活動(dòng)加以調(diào)查研究，盡可能分時(shí)期按地區(qū)作出部分的總結(jié)，再根據(jù)所得之

8、成績(jī)及自己之素養(yǎng)，大量制成作品，來彌補(bǔ)農(nóng)村藝術(shù)活動(dòng)的缺陷和空白。因?yàn)閺幕鶎余l(xiāng)土著眼去看中國(guó)的重建問題，主要的是：怎樣把現(xiàn)代知識(shí)輸入中國(guó)經(jīng)濟(jì)中最根本的消費(fèi)鄉(xiāng)村去。輸入現(xiàn)代知識(shí)必須有人的媒介。知識(shí)分子怎樣才能下鄉(xiāng)是一個(gè)重建鄉(xiāng)土的一個(gè)根本問題。因此，當(dāng)趙樹理目睹知識(shí)分子鄙夷農(nóng)民吃南瓜湯、臭酸菜，指責(zé)他們常年累月不洗臉、不剃頭時(shí)，一針見血地指出這種態(tài)度是平凡的殘忍。他說：目前正在我們抗日根據(jù)地吃南瓜喝酸湯的同伴們正是建立新中國(guó)的支柱，在貧窮和愚昧的深窟中沉陷著的正是我們親愛的同伴。我們的工作越深化，所發(fā)現(xiàn)的愚昧和貧窮的現(xiàn)象在一定的時(shí)間內(nèi)將越多(即久已存在而未被我們注意的事將要提到我們注意范圍內(nèi))，希望

9、我們的同志哀矜勿喜，誘導(dǎo)落后的人們走向文明，萬勿以文明自傲，弄得稍不文明一點(diǎn)的人們坐也不是站也不是。在詳細(xì)的文學(xué)創(chuàng)作中，趙樹理強(qiáng)調(diào)無等級(jí)偏見，不以文明自傲，借助農(nóng)民創(chuàng)造的藝術(shù)文化體系，消弭作家與農(nóng)民的觀念隔膜，找到農(nóng)民需求的敏感點(diǎn)，使農(nóng)民可以形成有效閱讀；從而最終可以建構(gòu)新型的鄉(xiāng)村文論文聯(lián)盟化藝術(shù)體系，從愚昧和貧窮的境遇中把農(nóng)民引領(lǐng)到一個(gè)理想的精神高地，熔鑄具有新型健全的精神特質(zhì)的農(nóng)民形象。從以上的分析我們可知，自覺的鄉(xiāng)村文化效勞意識(shí)并不意味著趙樹理一味地降低自身知識(shí)分子的文化品格來迎合農(nóng)民，混居于鄉(xiāng)村文化之中而走向庸俗化；相反，趙樹理正是在走向農(nóng)民、自覺效勞農(nóng)民的復(fù)雜歷程中張揚(yáng)了知識(shí)分子的獨(dú)

10、立人格，理論著自身的精神價(jià)值。二、標(biāo)準(zhǔn)性鄉(xiāng)村文化的建構(gòu)研讀趙樹理小說，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他試圖建構(gòu)的包涵著價(jià)值觀、文化認(rèn)知、消費(fèi)秩序和生活方式等在內(nèi)的新的鄉(xiāng)村文化形態(tài)，實(shí)際是一種標(biāo)準(zhǔn)性的鄉(xiāng)村政治文化，這種文化為鄉(xiāng)村提供了一整套公共規(guī)那么、鄉(xiāng)規(guī)民約和道德標(biāo)尺，從而使得鄉(xiāng)村成為一個(gè)富有意義的社會(huì)場(chǎng)域。論及趙樹理所建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)性鄉(xiāng)村文化，文學(xué)與政治、文學(xué)與政策的關(guān)系是一個(gè)繞不開的話題。長(zhǎng)時(shí)期以來，由于政治對(duì)文學(xué)的壓制造成了文學(xué)成為政治附屬品，一旦文學(xué)得到自由解放，對(duì)政治壓制的對(duì)抗就會(huì)相當(dāng)強(qiáng)烈，以致于形成了集體性的政治否認(rèn)情緒，毋庸置疑，這種情緒是有價(jià)值的；但是，在否認(rèn)和批判之余，也回絕了文學(xué)所具有的政治維度。

11、這種情緒浸透到以趙樹理為主的解放區(qū)文學(xué)及以后的十七年文學(xué)研究領(lǐng)域中，使得我們的研究常常忽略了歷史語(yǔ)境的復(fù)雜性和作家個(gè)體的豐富性，而一味服膺于盛行的政治否認(rèn)批評(píng)形式。文學(xué)的政治維度是文學(xué)的一種價(jià)值，一切從文學(xué)中抽去價(jià)值的企圖都已失敗并且還將會(huì)遭到失敗，因?yàn)槲膶W(xué)的本質(zhì)就是價(jià)值。作為一名解放區(qū)土生土長(zhǎng)的作家，趙樹理小說具有強(qiáng)烈的政治傾向和政治關(guān)心。由于其為農(nóng)民寫作的創(chuàng)作理念和民間立場(chǎng)契合了當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)的功利性需求，而成為了方向型代表作家。因此，作為被政治發(fā)現(xiàn)建構(gòu)出來的典型，趙樹理及其小說的政治維度被無限放大，而其藝術(shù)審美價(jià)值卻有意無意地被忽略。但對(duì)于趙樹理方向的被確定，趙樹理自己并不認(rèn)同：我不過

12、是為農(nóng)民說幾句真話，也像我屢次講的，只希望擺個(gè)地?cái)偅Z取農(nóng)村封建文化陣地，沒有做出多大成績(jī)，提方向?qū)嵲谔吡?，無論如何不提為好。當(dāng)代學(xué)者席揚(yáng)對(duì)此曾經(jīng)作了一個(gè)頗為中肯的評(píng)價(jià)：我認(rèn)為這一切并不是簡(jiǎn)單的謙遜，而是反映了趙樹理作為一個(gè)成熟的文化主體回絕被體制化的自由心態(tài)和卓然不俗的知識(shí)分子性格。在這種不事張揚(yáng)的背后，他有意想與文壇(或者還有其他)保持一種間隔 。趙樹理也并不贊成緊跟著政策走、趕任務(wù)的創(chuàng)作觀念，他在聽了一些作家諸如新的工作一個(gè)接一個(gè)，根本輪不到有創(chuàng)作的時(shí)間的牢騷后，提出了寫作的目的問題，他說：通過什么形象來感動(dòng)人，使人受了感動(dòng)后思想意識(shí)上可能發(fā)生一點(diǎn)什么變化，是寫作者在方案一個(gè)詳細(xì)作品

13、之前應(yīng)該首先考慮的事，不是見到了什么人什么事都有寫成文藝作品的任務(wù)。作家有時(shí)候也有寫一寫傳單、標(biāo)語(yǔ)、章程、合同之類的義務(wù)，但自己要認(rèn)識(shí)那是用另一些形式的東西為社會(huì)效勞而不要希望都把它變成文藝社會(huì)上也不應(yīng)要求作家如此。趙樹理強(qiáng)調(diào)不要單純?yōu)榕R時(shí)政策宣傳來寫作，藝術(shù)品是用形象來感染人的。只注意政治內(nèi)容而不注意藝術(shù)形象，不能起到藝術(shù)特有的作用。因此，在文藝創(chuàng)作上，趙樹理主張培養(yǎng)人們的寫作興趣而主張不分配任務(wù)成千上萬分配起任務(wù)來，再度造成了假繁榮，可能還不如從前的假繁榮，因?yàn)閷懽髡叩呐d趣已被數(shù)字壓下海底去了。因此，在趙樹理的文學(xué)觀念里，文學(xué)與政治的關(guān)系并不是附屬關(guān)系，也不是平行關(guān)系，而是努力呈現(xiàn)出在一種

14、特定歷史語(yǔ)境中雙向互滲互動(dòng)的功能性關(guān)系，這就是當(dāng)代一位學(xué)者所說的召喚應(yīng)答的對(duì)話關(guān)系：它們中的每一方都在向另一方發(fā)出召喚，并有意無意地要求對(duì)方作出應(yīng)答。而對(duì)于一方的召喚，另一方也必定要作出應(yīng)答，由此形成一種對(duì)話關(guān)系。需要指出的是，這種應(yīng)答既可能是認(rèn)同性的，也可能是對(duì)抗性的，還可能是偏離、逃避、漠視、超逸等等姿態(tài)。當(dāng)然，在那個(gè)政治意識(shí)形態(tài)特別凸顯的時(shí)代，重視政治素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)的趙樹理試圖在政治和文學(xué)之間搭一條對(duì)話的平衡木，這樣的努力往往顯得力不從心，其文學(xué)創(chuàng)作常常會(huì)不自覺地出現(xiàn)政治一端下沉而文學(xué)一端翹起的現(xiàn)象，但如此的努力在天聾地啞的時(shí)代卻是彌足珍貴。理清趙樹理關(guān)于文學(xué)與政治的關(guān)系問題，我們?cè)賮韺?/p>

15、視其要建構(gòu)的鄉(xiāng)村標(biāo)準(zhǔn)性文化，就會(huì)很容易地得出一個(gè)結(jié)論：它既是趙樹理作為一名作家對(duì)政治召喚的一種個(gè)體性應(yīng)答，也是文學(xué)召喚政治的審美性訴求。前者一方面表現(xiàn)為對(duì)不遵循鄉(xiāng)村標(biāo)準(zhǔn)性文化的農(nóng)民的好心性懲罰，其筆下的充滿各種外號(hào)的人物，諸如小腿疼、吃不飽、二諸葛、三仙姑、糊涂涂、常有理、鐵算盤等往往是其施行懲罰的對(duì)象。當(dāng)然，懲罰的作用主要是象征性的。只不過是與拋開準(zhǔn)那么的攻擊力量成正比的一種力量的表現(xiàn)。與其說懲罰在于糾正犯錯(cuò)誤的人，還不如說懲罰在于重新建立社會(huì)成員對(duì)他們自己的準(zhǔn)那么體系的信念，在有必要的情況下，始終需要求助于詳細(xì)強(qiáng)迫措施的象征性信念；另一方面表現(xiàn)為對(duì)破壞鄉(xiāng)村標(biāo)準(zhǔn)性文化的基層干部的曲折批判和飽

16、含幽默的責(zé)備：橫行霸道地欺辱農(nóng)民、對(duì)權(quán)利話語(yǔ)的竭力追逐、沒有原那么的和事佬等。后者主要表達(dá)為這種標(biāo)準(zhǔn)性文化恰好是不標(biāo)準(zhǔn)性文化的審美性呈現(xiàn)。尋根派小說家韓少功曾將文化分為兩類：一類是標(biāo)準(zhǔn)文化，即經(jīng)典的、正宗的、官方的文化；另一類是未納入標(biāo)準(zhǔn)的民間文化，包括俚語(yǔ)、野史、傳說、笑料、民歌、神怪故事、習(xí)慣風(fēng)俗等不標(biāo)準(zhǔn)的東西。他認(rèn)為前者是地殼，后者那么是巖漿，且正是巖漿承托著地殼：在一定的時(shí)候，標(biāo)準(zhǔn)的東西總是絕處逢生，依靠對(duì)不標(biāo)準(zhǔn)的東西進(jìn)展批判地吸收，來獲得營(yíng)養(yǎng)，獲得更新再生的契機(jī)。宋詞、元曲、明清小說，都是前鑒。因此，從某種意義來說，不是地殼而是地殼下的巖漿，更值得作者們注意。趙樹理所建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)性鄉(xiāng)村

17、文化即以不標(biāo)準(zhǔn)的東西民間文化為載體呈現(xiàn)出來，理論了巖漿承托著地殼的重要功能，從而到達(dá)了中心文化與邊緣文化、正統(tǒng)文化與非正統(tǒng)文化、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的統(tǒng)一。三、和諧文化鏡像的樂觀書寫海涅曾經(jīng)說過，在每個(gè)民族的作家的心胸中，已經(jīng)銘刻著該民族將來的形象，趙樹理筆下的標(biāo)準(zhǔn)性鄉(xiāng)村文化正是其建構(gòu)的民族將來的形象，是對(duì)和諧的鄉(xiāng)村文化的樂觀性建構(gòu)。保持理性的歷史考慮是一個(gè)瘋癲時(shí)代的可貴品質(zhì)，但其并不回絕烏托邦式的理想。葆有這種品質(zhì)的趙樹理心中始終孕含著一個(gè)壯麗的論文聯(lián)盟烏托邦式理想。這理想，是波瀾壯闊的時(shí)代變革催生的，是與無數(shù)志士仁人的社會(huì)理想相通的。但趙樹理的理想，是根植于社會(huì)底層和廣闊農(nóng)民的，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性

18、，絕不類同于那種激進(jìn)的、浪漫的乃至極左的社會(huì)理想。正是對(duì)這種壯麗的烏托邦式理想和諧的鄉(xiāng)村政治文化的追求，作為鄉(xiāng)村文化工作者的趙樹理奔波呼告，自覺地承當(dāng)著新政權(quán)和農(nóng)民之間調(diào)解者的使命：我常把我自己戲稱之謂通天徹地的干部其實(shí)這種說法還不全面，應(yīng)該說是通天徹地而又無固定崗位的干部易于理解下情，又以無保存地向上反映?；诖耍w樹理研究專家席揚(yáng)認(rèn)為，趙樹理有著強(qiáng)烈的中間人意識(shí)，而這種意識(shí)有賴于其士的身份與觀念。但在那個(gè)極度異化的時(shí)代，趙樹理的調(diào)解只能一次次宣告失效，他焦灼困惑：我的思想是矛盾的在縣、地兩級(jí)因任務(wù)緊張而發(fā)愁的事，我站在國(guó)家方面，可是一見到增了產(chǎn)的地方仍吃不到更多的糧食，我又站到農(nóng)民方面。但

19、是在發(fā)言時(shí)候，恰好與此相反在地、縣委討論收買問題時(shí)候我常是為農(nóng)民爭(zhēng)口糧的，而當(dāng)農(nóng)民對(duì)收買過多表示不滿時(shí)，我卻又是說服農(nóng)民應(yīng)當(dāng)如何關(guān)心國(guó)家的。趙樹理對(duì)問題性質(zhì)的理解往往和指導(dǎo)有差距，因此，指導(dǎo)上往往不先考慮問題本身，而先來打通我的思想同志!你所談的情況也不是沒有的，不過是暫時(shí)的、部分的，是個(gè)別的或很少一部分落后群眾的思想表現(xiàn)，是某些同志方法上的忽略指導(dǎo)上越說這些我越著急我覺得能否打通我的思想才是個(gè)個(gè)別問題，最遺憾的是我所要反映的那個(gè)重要問題又被擱淺了。當(dāng)然，和諧與矛盾是一個(gè)共生體，和諧鄉(xiāng)村文化的建構(gòu)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)矛盾、調(diào)節(jié)矛盾與解決矛盾的浩大的思想工程建立，它需要一個(gè)完善的行動(dòng)協(xié)調(diào)系統(tǒng)，并非是個(gè)人之力所能完成的；試圖以個(gè)人之力完成這個(gè)浩大工程，只能是堂吉訶德式的臆造與夢(mèng)想。但是，趙樹理中間人意識(shí)的矛盾與痛苦并非來自于他的角色猶疑，而是來自于新政權(quán)對(duì)農(nóng)民利益的漠視所激起的趙樹理在特定角色作用下的價(jià)值情感的應(yīng)激反響。具有一定理想高度的觀點(diǎn)，總是產(chǎn)生于將來的觀點(diǎn)，有時(shí)甚至是產(chǎn)生于虛幻的將來。藝術(shù)家總是從將來的理想形象的高度，觀察如今并且評(píng)判它。壯麗的烏托邦理想注定在現(xiàn)實(shí)中無法找到其生存的根本，此時(shí)的趙樹理只能寄托于文學(xué)世界，小天小地地鉆在農(nóng)村，從人與人的關(guān)系中去研究人，研究生活，觀察評(píng)