論陽明心學(xué)對(duì)明代通俗小說價(jià)值觀的雙重影響

1、論陽明心學(xué)對(duì)明代通俗小說價(jià)值觀的雙重影響【內(nèi)容提要】明代中后期，心學(xué)哲學(xué)上的雙重價(jià)值觀人的價(jià)值和社會(huì)的價(jià)值深入地影響著通俗小說創(chuàng)作和批評(píng)主體的通俗小說觀念。一方面，心學(xué)對(duì)“日常生活、“人欲的大膽肯定使明代通俗小說題材由表現(xiàn)歷史興衰、朝代更替和帝王將相轉(zhuǎn)向世俗生活題材，突出“人的價(jià)值；另一方面，心學(xué)作為與程朱理學(xué)教條主義相對(duì)的新儒學(xué)，對(duì)封建道德倫理秩序的維護(hù)使明代通俗小說的創(chuàng)作和批評(píng)普遍呈現(xiàn)出寓意教化的特征，突出了“社會(huì)的價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】心學(xué)人的價(jià)值社會(huì)的價(jià)值小說創(chuàng)作小說批評(píng)明代中后期，社會(huì)生活發(fā)生了一系列變遷。在學(xué)術(shù)、思想和文化領(lǐng)域，就是陽明心學(xué)興盛和通俗小說繁榮。心學(xué)從哲學(xué)高度，通俗小說那么

2、從反映現(xiàn)實(shí)角度大膽肯定“人欲，同時(shí)也有維護(hù)封建道德倫理秩序的言論?？梢哉f，心學(xué)與通俗小說分別以哲學(xué)考慮和藝術(shù)概括的方式共同關(guān)注著人之存在的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，而從通俗小說創(chuàng)作和批評(píng)主體的思想淵源和通俗小說作品文本內(nèi)容看，心學(xué)深入地影響著通俗小說創(chuàng)作和批評(píng)所表達(dá)的價(jià)值觀念。一、陽明心學(xué)價(jià)值觀的雙重性明代正德年間，王陽明提出“良知說，“吾心之良知，即所謂天理也。陽明心學(xué)并非否認(rèn)封建制度和封建道德倫理秩序，而是從哲學(xué)高度對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)展反撥，是對(duì)儒學(xué)的新開展。陽明心學(xué)在嘉靖、萬歷間聲勢甚至隆于官方學(xué)術(shù)程朱理學(xué)，王門弟子多官居要職，如徐階、李春芳、葉向高等官居首輔。心學(xué)與程朱理學(xué)學(xué)術(shù)的分歧逐漸演變?yōu)閮膳?/p>

3、政治力量的對(duì)立，心學(xué)人物掌權(quán)，“縉紳附之，輒得美官，萬歷十二年1584王陽明從祀孔子。心學(xué)在明代后期之所以得到官方和民間的認(rèn)同，與心學(xué)思想價(jià)值觀的雙重性有直接關(guān)系，即心學(xué)既肯定個(gè)體存在的價(jià)值，又不否認(rèn)個(gè)體所依存的封建社會(huì)的價(jià)值，從而提供了官方、民間從各自需要、體認(rèn)去承受、運(yùn)用的思想空間。1.人的價(jià)值。這里的“人主要指普通民眾。心學(xué)強(qiáng)調(diào)“人欲即天理，與“存天理，滅人欲的理學(xué)桎梏劃清了界限。從王陽明“良知說到羅汝芳“赤子之心，再到李贄“童心說，都肯定“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也，人要“率性而真地表達(dá)自己合理的欲望，包括物欲和情欲。對(duì)于物欲，王艮認(rèn)為“百姓日用條理處，即是圣人之條理處

4、，李贄肯定“穿衣吃飯，即是人倫物理。在此根底上，心學(xué)肯定商業(yè)經(jīng)濟(jì)，關(guān)注商人群體。對(duì)于情欲，李贄大膽肯定男女之情，提出“夫婦正，然后萬事無不出于正。2.社會(huì)的價(jià)值。心學(xué)之“心不僅是個(gè)體之“心，還是社會(huì)之“心，王陽明強(qiáng)調(diào)忠孝，云：“心之發(fā)也，遇父便謂之孝，遇君便謂之忠。并辯證闡述人之“七情與“良知的關(guān)系：“七情順其自然之流行，皆是良知之用，七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽?！傲贾褪且恕坝行⒂H之心，即有孝之理，“有忠君之心，即有忠之理。要“使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。“文化的深處時(shí)常并不是在典章制度之中，而是在人們?yōu)邞?yīng)付的日常起居之間，但也“受著一套從潛移默化中得來的價(jià)值體系的

5、控制。心學(xué)作為新儒學(xué)，重視日常起居中潛移默化實(shí)現(xiàn)的價(jià)值體系，這種價(jià)值體系就是封建道德倫理秩序。明代后期通俗小說創(chuàng)作與理論反思呈現(xiàn)了外表的價(jià)值沖突，正是文學(xué)思潮承受內(nèi)在稟有雙重價(jià)值觀的陽明心學(xué)的表現(xiàn)。二、通俗小說創(chuàng)作和批評(píng)主體思想上的雙重價(jià)值觀明代后期，通俗小說的創(chuàng)作和批評(píng)主體主要是下層文人，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和人情物理有深入體會(huì)和感知。且多崇奉心學(xué)，他們的通俗小說觀直接表達(dá)了心學(xué)的雙重價(jià)值觀。茲舉幾例說明：吳承恩15041582，南直隸淮安府人。吳承恩與浙中王學(xué)人物萬表、南中王學(xué)人物徐階、李春芳等過往親密，在思想和文學(xué)觀念上帶有濃重的心學(xué)色彩。吳承恩反對(duì)前后七子復(fù)古，提倡“率自胸臆出之。吳承恩編撰

6、長篇神魔小說?西游記?，與他承受心學(xué)重視性情的思想不無關(guān)系。吳承恩通過孫悟空這一形象旨在表達(dá)“人的價(jià)值與“社會(huì)的價(jià)值之間的矛盾、選擇和標(biāo)準(zhǔn)關(guān)系的意圖，而這正是心學(xué)所致力的思想主題。馮夢龍15741646，南直隸蘇州府吳縣人。馮夢龍思想接近泰州學(xué)派，與心學(xué)人物袁宏道、楊定見等為友，尤其對(duì)李贄頂禮膜拜。馮夢龍物欲觀受李贄“私心說影響最大，其改編創(chuàng)作的短篇白話小說集“三言，即以小市民為表現(xiàn)對(duì)象，塑造了許多商人的正面形象，大膽表達(dá)了人的合理欲求，同時(shí)還批判唯利是圖的不義行為，勸誡世人“利與“義同等重要，如?警世通言?卷二十五?桂員外窮途懺悔?，通過因果報(bào)應(yīng)批判社會(huì)上忘恩負(fù)義的小人，詩贊“奉勸世人行好事

7、，皇天不佑負(fù)心郎標(biāo)明了作者的教化主旨。陸人龍，明末錢塘人，杭州書坊崢霄館主人陸云龍之弟。陸人龍編撰白話短篇小說集?型世言?，其創(chuàng)作思想深受心學(xué)“忠孝觀影響。?型世言?在每回篇目中多設(shè)“烈士、“貞女、“孝子、“俠士、“烈婦、“賢媼、“忠臣、“善士等字眼，每回前有敘，尾有議論，大都宣揚(yáng)忠孝節(jié)義等道德倫理觀念，教化色彩濃重。?型世言?一些篇目藍(lán)本來源于李贄文集，如第六回孝烈婦唐貴梅故事見李贄?焚書?卷五?唐貴梅傳?，陸人龍?jiān)谄苍囊美钯椝龡钌衷u(píng)語；再如第九回孝子王原尋父故事，李贄?續(xù)藏書?卷二十四“孝義名臣亦載之。陸人龍的創(chuàng)作正是通俗小說作者對(duì)心學(xué)的自覺承受和應(yīng)用。葉晝，萬歷間南直隸蘇州府無

8、錫人。葉晝性情多似泰州學(xué)派“狂人何心隱，托名李贄評(píng)點(diǎn)通俗小說多部，容與堂百回本?水滸傳?評(píng)點(diǎn)，卷首即為李贄?忠義水滸傳敘?。葉晝“率性與李贄“童心一脈相承，葉晝稱贊李逵“梁山泊第一尊活佛，“情真意實(shí)，生死可托。魯智深“率性而行，不拘小節(jié)。葉晝托名李贄評(píng)點(diǎn)?水滸傳?的現(xiàn)象，恰說明他對(duì)泰州學(xué)派思想的認(rèn)同。三、“人的價(jià)值發(fā)現(xiàn)：通俗小說創(chuàng)作題材轉(zhuǎn)向的動(dòng)力明代后期通俗小說從歷史演義、英雄傳奇、神魔小說等題材轉(zhuǎn)向描寫世情，世情小說崛起，在一定程度上正是心學(xué)思潮成認(rèn)人之“私利、肯定商業(yè)取利行為和商人地位等價(jià)值主張?jiān)谕ㄋ仔≌f領(lǐng)域的表達(dá)。明代以?金瓶梅?為代表的長篇世情小說，以“三言“二拍、?型世言?等為代表的

9、短篇世情小說，多角度表現(xiàn)著“人的價(jià)值，從觀念上改變封建正統(tǒng)觀念對(duì)“人的價(jià)值的單一評(píng)價(jià)。明代后期商品經(jīng)濟(jì)的興旺刺激了城鎮(zhèn)物質(zhì)生活的繁榮和淫逸享樂的風(fēng)氣，世情小說作者以欣賞的目光描寫“人欲世界。如?二刻拍案驚奇?卷三描寫北京廟市“挨擠不開，人山人海的做生意。?初刻拍案驚奇?卷十五描寫留都南京“酒館十三四處，茶坊十六八家。?警世通言?卷二十六描寫蘇州“翠袖三千樓上下，黃金百萬水東西。五更市販何曹絕，四遠(yuǎn)方言總不齊。?金瓶梅?第九十二回描寫山東臨清，“熱鬧繁華大馬頭去處，商賈往來，船只聚會(huì)之所，車輛輻湊之地，有三十二條花柳巷，七十二座管弦樓。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.世情小說塑造了很多商人形象。?金瓶梅?

10、第一次以商人西門慶為表現(xiàn)中心，提醒了明代后期商人經(jīng)商、社交和家庭生活，在客觀描寫中蘊(yùn)含著作者對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的贊成和對(duì)欲望的肯定。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“三言“二拍描寫明代社會(huì)69篇作品中35篇表現(xiàn)城市手工業(yè)者和商人，描寫了63位商人形象。如?初刻拍案驚奇?卷一描寫商人文實(shí)經(jīng)商的艱辛歷程，展現(xiàn)明代后期商人的海外貿(mào)易活動(dòng)。?二刻拍案驚奇?卷三十七描寫海神下嫁徽商程宰并助他經(jīng)商發(fā)財(cái)。作者對(duì)商人及時(shí)抓住商機(jī)，賤買高賣行為表示認(rèn)可?！爸乩爸厣涛等怀娠L(fēng)，以利之輕重別尊卑廣為社會(huì)承受。徽州地區(qū)甚至把商業(yè)利益與科舉功名并列，?二刻拍案驚奇?卷三十七記載徽人經(jīng)商得利與否“猶如讀書求名的中與不中歸來的光景一般?；罩莸貐^(qū)富商被尊稱

11、為“朝奉，朝奉為宋時(shí)官員?！叭浴岸?、?型世言?中多處描寫到徽州“朝奉，有汪朝奉、朱八朝奉、平老朝奉、金朝奉、程朝奉、衛(wèi)朝奉、二朝奉等。“重商風(fēng)氣帶來科舉的負(fù)面效應(yīng)。一是舉子地位下降，與秀才聯(lián)姻不再使商人家門榮耀，如?初刻拍案驚奇?卷十徽商金朝奉為逃皇帝選繡女，把女兒許配給窮秀才韓子文，中選繡女一完畢就悔婚。“才子佳人類小說中商人和小手工業(yè)者也成為“佳人眷戀的對(duì)象，如?二刻拍案驚奇?卷三十七美麗的海神嫁于徽商程宰；?醒世恒言?卷三小商販秦鐘贏得名妓莘瑤琴的愛情；?型世言?第三十八回佳人文姬及妖狐迷戀少年商人蔣日休。二是科舉不再是唯一的社會(huì)出路，或者直接經(jīng)商，如?型世言?第二十三回朱某直接送兒

12、子到蘇州緞子店做生意；第三十八回商人蔣譽(yù)從小就讓兒子跟隨自己經(jīng)營糴糶，等兒子“歷練老成，要叫他出去，到漢陽販米?；蛘邨壢鍙纳?，在徽州地區(qū)“以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著。?初刻拍案驚奇?卷二之徽商潘甲、卷三之山東臨淄人“十八兄、?二刻拍案驚奇?卷三十七之徽商程宰、?型世言?卷三之周于倫即是“棄儒從商的例子。四、“市民社會(huì)的價(jià)值選擇：通俗小說批評(píng)的理性支點(diǎn)明代后期通俗小說作者大膽表現(xiàn)“人的價(jià)值的同時(shí)，在作品中時(shí)時(shí)“意存勸戒，以“社會(huì)的價(jià)值約束小說中人物的行為并以此勸誡現(xiàn)實(shí)中人。通俗小說理論批評(píng)者那么通過對(duì)作品的評(píng)價(jià)、評(píng)點(diǎn)和序跋來維護(hù)“社會(huì)的價(jià)值，從而引導(dǎo)作品傳播的價(jià)值鑒別與承受。代表性的理論有

13、：1.“存理遏欲：?西游記?小說最早版本世德堂本陳元之序已提出作者創(chuàng)作的“心學(xué)主旨，即降心除魔、修身證道。序云：“故魔以心生，亦以心攝。是故攝心以攝魔，攝魔以還理。還理以歸之太初，即心無可攝。清張書紳指出?西游記?即是一部?心經(jīng)?，“一部?心經(jīng)?，原講君子存理遏欲之要，“自始至終，皆言誠意正心之要，明新至善之學(xué)，“下本程朱之正派。張書紳的評(píng)論正詮釋了陽明心學(xué)雙重價(jià)值觀在?西游記?小說中的表達(dá)。2.“以淫止淫：世情小說作者和序跋者均標(biāo)榜小說內(nèi)容“以淫止淫的勸誡主旨。?金瓶梅?作者大篇幅地表現(xiàn)人的物欲和情欲，但又設(shè)置西門慶暴亡情節(jié)以告誡世人對(duì)欲望的追求不能背離倫理道德。世情小說“止淫主旨被大段人欲

14、描寫覆蓋，反變“止淫為“宣淫，序跋者意識(shí)到這點(diǎn)，故反復(fù)向讀者說明此書非“淫書，如欣欣子?金瓶梅詞話序?云“關(guān)系世道風(fēng)化，懲戒善惡，滌慮洗心，無不小補(bǔ)；東吳弄朱客序云“作者亦有意，蓋為世戒，非為世勸也。序跋者指出小說作品是否“淫書與讀者審美興趣相關(guān)，“奉勸世人，勿為西門之后車也。3.“情教：馮夢龍“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥，在?情史?中提出“情教論，以六經(jīng)為例，指出情始于男女，然后才能“流注于君臣、父子、兄弟、朋友之間，“六經(jīng)皆以情教也。馮夢龍以“情教釋經(jīng)典，由此表達(dá)他以“情教實(shí)現(xiàn)與理學(xué)教化一致的社會(huì)價(jià)值?！叭允冀K貫穿著“情教，作者正是通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事和形象，動(dòng)之以情，曉之以理，使讀者在

15、“可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞的情感閱讀中受到教育，從而到達(dá)使“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下的勸誡效果。4.“醒世：天啟七年可一居士作?醒世恒言敘?，闡釋“醒與“恒的關(guān)系和教化本質(zhì)。敘云：“忠孝為醒，而悖逆為醉；節(jié)檢為醒，而淫蕩為醉。耳和目章，口順心貞為醒，而即聾從昧，與頑用嚚為醉。要醒天之“醉，先要醒人之“醉，要醒人之“醉，就要靠“言，也就是廣闊民眾喜歡的通俗小說語言。只有靠“言去“醒人，才會(huì)使世人皆忠孝、節(jié)檢、耳和目章、口順心貞，從而到達(dá)“萬世太平?！昂慵慈酥昂阈模瑘?jiān)持忠孝、節(jié)檢的恒心，“言恒那么人恒，人恒而天亦自恒。“言“醒“人“恒“天五者之間形成一個(gè)完好的教化過程，簡直可以媲美

16、陽明心學(xué)創(chuàng)造良知的主旨。5.“忠義：明代后期，時(shí)代呼喚“忠義精神以維護(hù)岌岌可危的封建統(tǒng)治。以“忠義評(píng)點(diǎn)通俗小說成為有識(shí)者的一種普及方式，李贄?忠義水滸傳敘?指出?水滸傳?是“發(fā)憤之所作，實(shí)際上也寄托著評(píng)點(diǎn)者的憤怒。李贄肯定宋江“身在水滸之中，心在朝廷之上，一意招安，專圖報(bào)國是“忠義之烈，水滸英雄“皆大力大賢有忠有義之人。“有國者“賢宰相“兵部和“督府官員不可以不讀?水滸傳?，“一讀此傳，那么忠義不在水滸，而皆在于君側(cè)矣。從而把水滸忠義精神直接傳到朝廷。李贄等以“忠義評(píng)點(diǎn)?水滸傳?，另一原因是反對(duì)?水滸傳?“誨盜說?！罢d盜說有害于世道人心，從維護(hù)世道人心，宣揚(yáng)教化出發(fā)，署名“海天藏者否認(rèn)“誨盜說

17、，云“按其行事之跡，可謂桓文仗義，并軌君子。通過強(qiáng)調(diào)“忠義精神，水滸英雄“打殺“劫道行為的性質(zhì)就有了依托，這恰是政治上“專圖報(bào)國的“忠義表現(xiàn)，由此調(diào)和通俗小說文本的創(chuàng)作意圖和承受效果之間的價(jià)值沖突，既維護(hù)了官方文化政策下?水滸傳?的民間傳播，又消除了?水滸傳?有害世道人心的不利影響。從明代后期通俗小說強(qiáng)調(diào)“社會(huì)的價(jià)值的理論批評(píng)可發(fā)現(xiàn)，通俗小說作者和批評(píng)家通過對(duì)陽明心學(xué)的承受和藝術(shù)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)化，在肯定人的個(gè)體價(jià)值的同時(shí)，自覺維護(hù)封建教化，力圖在通俗小說的創(chuàng)作和閱讀承受中調(diào)和個(gè)體之“人與“社會(huì)的價(jià)值沖突。參考文獻(xiàn)：1王守仁.陽明傳習(xí)錄.上海:上海古籍出版社,2000.2余英時(shí).朱熹的歷史世界.上冊(cè).北京:三聯(lián)書店,2022.3王守仁.王陽明全集.上冊(cè).上海:上海古籍出版社,1992.4王艮.王心齋先生遺集.卷三.引自宋克夫,韓曉.心學(xué)與文學(xué)論稿.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2002.5李贄.焚書續(xù)焚書.卷一.北京:北京燕山出版社,1998.6費(fèi)孝通.美國與美國人.北京:三聯(lián)書店1985.7李維楨.射陽先生集選敘A.吳承恩詩文集.上海:古典文學(xué)出版社,1