從-制器尚象-到-立象盡意-以-意象-為核心的中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)方法

1、從“制器尚象”到“立象盡意”以“意象”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)方法From Making Objects Guided by Images to Making Images for Full Artistic Conception Images with Artistic Conception as the Core of Chinese Traditional Garden Design Method朱建寧 / ZHU Jian-ning中國(guó)園林長(zhǎng)期忽視對(duì)設(shè)計(jì)方法的關(guān)注和研究。首先溯源古人的造物設(shè)計(jì)思想，分析傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)過(guò)程，闡明了“制器尚象”的造物設(shè)計(jì)方法。循此在造園活動(dòng)中，由于對(duì)“意境”

2、的更高追求，形成了“立象盡意”的傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)方法。這種方法根源 于國(guó)傳統(tǒng)的形象思維方式，并具有自身的顯著特點(diǎn)和相對(duì)局限性。因此，要認(rèn)清中西方園林設(shè)計(jì)方法的利弊，并借鑒西方邏輯思維 方法，取長(zhǎng)補(bǔ)短，中國(guó)園林才能找到正確的發(fā)展道路。風(fēng)景園林；中國(guó)傳統(tǒng)園林；設(shè)計(jì)方法；意象；思維方式9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 修回日期：2013-04-01北京林業(yè)大學(xué)科技創(chuàng)新計(jì)劃與中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)(編號(hào)TD2011-34)資助Abstract: Design method has been neglected in the Chinese garden study for a long time. This pap

3、er firstly traced and analyzed the thoughtand process of the traditional artificial design. Then, the paper explained the method of it Making objects are guided by images. Moreover, in gardening activities, the further pursuit of artistic conception formed the traditional garden design method Making

4、 images for full artistic conception. In addition, the method rooted in Chinese traditional image thinking which had some shortcoming. Therefore, it should draw lessons from the Western logical thinking method. Finally, only by finding out the advantages and disadvantages of Chinese and Western land

5、scape design method, and by learning from others strong points to offset own weakness, would Chinese garden find the right development path.Key words: landscape architecture; Chinese traditional garden; design method; images with artistic conception; thinking mode陳從周先生說(shuō)過(guò)：“造園有法而無(wú)式?！币馑际钦f(shuō)造園有一定的方法可循，有不固

6、定的模式可依。那么，中國(guó)人造園究 竟有哪些方法可循呢？一提到造園方法，人們馬上就會(huì)聯(lián)想到明末著名造園家計(jì) 成所說(shuō)的“雖由人作，宛自天開”或“巧于因借，精在體宜” 等造園法則，以及理山、理石、理水、理池等傳統(tǒng)的造園技 法。這些造園法則和技法被中國(guó)造園家統(tǒng)稱為造園“理法”， 并且常常將造園理法與造園方法混為一談。實(shí)際上，造園理法 主要涉及造園思想和技術(shù)，而造園方法更加關(guān)注造園過(guò)程和邏 輯。換句話說(shuō)，造園方法是聯(lián)系造園思想與技術(shù)不可或缺的紐 帶之一。長(zhǎng)期以來(lái)，由于人們?cè)谧⒅卦靾@理法的同時(shí)忽略了對(duì)造園 方法的研究，使人產(chǎn)生造園“只可意會(huì)，不可言傳”的誤解。 缺乏明晰的造園方法的指引，造園成為一種隨意性

7、的自發(fā)行 為，個(gè)人的意志和喜好代替了理性的思維和判斷，于是，外在 的形式構(gòu)成和表現(xiàn)技法代替了內(nèi)在的設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)邏輯，大 量的案例類比和照搬照抄代替了應(yīng)有的設(shè)計(jì)研究和自主創(chuàng)新，行動(dòng)上的“造園有式而無(wú)法”代替了口頭上的“造園有法而無(wú)式”，進(jìn)而制約了古代園林的傳承以及現(xiàn)代園林的發(fā)展。1 “制器尚象”的造物設(shè)計(jì)方法如果把設(shè)計(jì)理解為人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的而進(jìn)行的謀劃或 規(guī)劃，并據(jù)此創(chuàng)造出各種實(shí)用器具的話，那么人類最初的造物 活動(dòng)無(wú)疑可以看作是設(shè)計(jì)。周易認(rèn)為，古人創(chuàng)制器具的方 法來(lái)自對(duì)自然現(xiàn)象的崇尚和效法，所謂“以制器者尚其象”。 雖然學(xué)者們對(duì)于“制器尚象”的說(shuō)法持有不同觀點(diǎn)，但是它對(duì) 中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)和

8、設(shè)計(jì)方法的影響卻是極為深遠(yuǎn)的?！爸破魃邢蟆钡脑煳镌O(shè)計(jì)思想以“象”作為設(shè)計(jì)靈感的源 泉，借助“觀物取象”來(lái)把握自然物的物性，再通過(guò)“觀象制 器”來(lái)實(shí)現(xiàn)由自然物向人工器具的轉(zhuǎn)變。自然物又是由“道” 來(lái)生成和規(guī)定的，而“道”自身總是隱而不顯的，人們可以通 過(guò)“觀象”“取象”，即通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象或自然物象的觀察來(lái) 了解自然物之“物性”，進(jìn)而把握“道”的本來(lái)面目，并以此 指導(dǎo)人工器具的創(chuàng)制。37摘要：關(guān) 鍵 詞：文章編號(hào)：1000-6664(2013)05-0037-0中圖分類號(hào)：TU 986 收稿日期：2013-03-20； 基金項(xiàng)目：規(guī)劃設(shè)計(jì)理論 如果把“道”看作造物設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，“器”看作“道”的顯現(xiàn)

9、和造物設(shè)計(jì)的終點(diǎn)的話，那么造物設(shè)計(jì)過(guò)程就可以看作 是由“道”向“器”的轉(zhuǎn)化過(guò)程，它經(jīng)過(guò)“由道及物”“由物 及象”“由象及器”和“由器及道”4個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)“道生萬(wàn) 物”“觀物取象”“觀象制器”和“器以載道”4個(gè)步驟，最 終實(shí)現(xiàn)由形而上之“道”向形而下之“器”的轉(zhuǎn)換。因此，對(duì) “道器關(guān)系”的把握就成為中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)美學(xué)思想的核心 (表1)。1.1 “道生萬(wàn)物”在古人的宇宙觀當(dāng)中，“道”是天地萬(wàn)物的本源和萬(wàn)物 發(fā)展變化的動(dòng)力與規(guī)律。何謂“道”？周易系辭下說(shuō)： “一陰一陽(yáng)之為道?！卑殃庩?yáng)變化看做是萬(wàn)物生成和發(fā)展的根 源。萬(wàn)物的生成過(guò)程就是“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生 八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)

10、。”老子也說(shuō)：“道生一，一 生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄暗郎f(wàn)物”的觀點(diǎn)視“道”為天地萬(wàn)物的起源，天地萬(wàn) 物為“道”的本來(lái)面目的顯現(xiàn)，這就為人們借助天地萬(wàn)物來(lái)把 握“道”提供了可能。而天地萬(wàn)物，包括人類，都是由“道” 來(lái)生成并規(guī)定的，這就使“道”有了“天道”“地道”和“人 道”之分。關(guān)于天、地、人之間的關(guān)系，老子認(rèn)為：“人法 地，地法天，天法道，道法自然。”在中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想中，“天道”處于本源的地位， “天道”規(guī)定“人道”，“人道”接受“天道”，“天道”與 “人道”的關(guān)系主要表現(xiàn)為“天人合一”。雖然不同的學(xué)術(shù)流 派對(duì)“天道”或“人道”有不同的側(cè)重，如道家之道崇尚自然 之道與無(wú)為之道，強(qiáng)調(diào)“

11、以人合天”；而儒家之道推崇仁義之 道和社會(huì)之道，強(qiáng)調(diào)“以德配天”。但是它們都認(rèn)為“天道” 與“人道”是緊密相關(guān)、和諧融通的?！疤臁迸c人的關(guān)系是一 種共生共長(zhǎng)，相互包容與感應(yīng)的和諧關(guān)系。這種關(guān)系不僅體現(xiàn) 在天地萬(wàn)物的自然共生方面，而且也表現(xiàn)在人與天地萬(wàn)物的和 諧相處方面。1.2 “觀物取象”“器”作為一種特殊的“物”，即人工物，它的生成并不 是由“道”所直接規(guī)定的，乃是經(jīng)由造物者的設(shè)計(jì)創(chuàng)造所生成 的。但是，器具的生成有賴于造物者對(duì)自然物的占有以及對(duì)自 然物性的把握，因此器具作為“物”，在本性上也同樣必須接 受道的規(guī)定與指引。也就是說(shuō)，無(wú)論是自然物，還是作為人工 物的器具，它們的生成與存在都是以“

12、道”作為開端的。而“象”作為物之“文”，是人們可以感知的客觀事物的 外在顯現(xiàn)，“觀物取象”因此成為人們認(rèn)識(shí)客觀事物，進(jìn)而把 握“道”的途徑之一。關(guān)于“觀物取象”的方法，周易系 辭傳中說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者 觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是表1傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)過(guò)程始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！币鉃榉耸贤ㄟ^(guò)“觀物取象”來(lái)洞察萬(wàn)物之理，知悉陰陽(yáng)之道，并依此創(chuàng)制八 卦；再通過(guò)卦象的觀察來(lái)預(yù)測(cè)人事命運(yùn)?？梢?，“觀物取象”是以直觀的、感性的和圖式化的方 式來(lái)獲取客觀事物的外在顯現(xiàn)，再結(jié)合自身的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)洞 察客觀事物本性的感性思維方法。鑒于客觀事物的

13、多樣性與復(fù) 雜性，“觀物取象”之“觀”主要是一種“周觀”和“遍觀” 的方法，即通過(guò)對(duì)客觀事物多方位、多視角的觀察，試圖在整 體上與宏觀上把握客觀事物的全貌及其本性。而“取”則是在 “觀”的基礎(chǔ)上通過(guò)歸納、類舉等分析方法，對(duì)觀察到的物象 進(jìn)行提煉、概括和創(chuàng)造的過(guò)程?！坝^”和“取”的目標(biāo)，都是圍繞著“象”的生成。 “象”不僅可指圖形、圖案、外貌、符號(hào)等事物的感性顯現(xiàn)， 而且也可指模擬、效仿、象形、象征等造物設(shè)計(jì)的思維方法。 “觀物取象”獲取的“物象”乃是天地萬(wàn)物之象，不僅有自然 之象，而且有社會(huì)之象；既包含具象的象形，也包含抽象的象 意?！坝^物取象”表明古人把“象”看作是天地萬(wàn)物的再現(xiàn)， 并且這種

14、再現(xiàn)并不僅限于對(duì)自然物象的模擬，而是著重于根據(jù) 自然物象來(lái)窺察天地萬(wàn)物的特性和奧妙。因此，“象”作為“道”與“物”，“物”與“器”關(guān) 系轉(zhuǎn)換的紐帶，在中國(guó)傳統(tǒng)的造物設(shè)計(jì)中發(fā)揮了不可替代的作 用。一方面，“象”通達(dá)“道”，是因?yàn)椤暗馈敝荒芡ㄟ^(guò)天地 萬(wàn)物的變化之“象”才能為人所感悟；另一方面，人憑借感悟38過(guò)程要素內(nèi)涵方法自然過(guò)程道天道地道人道道生萬(wàn)物自然演替物天地人/鬼神設(shè)計(jì)過(guò)程觀物取象直觀/直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)/感悟 周觀/遍觀象天象地形人文觀象制器想象/聯(lián)想歸納/類舉 推理/演繹器形象功能寓意器以載道象數(shù)統(tǒng)一立象盡意 得意忘象Theory of Planning and Design到的“象”，在造物設(shè)

15、計(jì)活動(dòng)中運(yùn)用特定的形式將“道”表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而創(chuàng)造出可用之“器”。不僅如此，“象”作為物之 “文”，與“器”的裝飾與審美又密切相關(guān)，而“器”的裝飾 與審美實(shí)在是造物設(shè)計(jì)不可回避的主題1。1.3 “觀象制器”“觀物取象”通過(guò)“象”實(shí)現(xiàn)了“道”與“物”的關(guān)聯(lián)， 而“觀象制器”則借助“象”實(shí)現(xiàn)了由物及器，最終由道及 器的轉(zhuǎn)換。從“觀物取象”到“觀象制器”，“觀”的方法和 “象”的涵義都不盡相同。“觀物取象” 之“觀”主要是一 種“周觀”和“遍觀”，希望從整體上與宏觀上把握自然物的 “物象”與“物性”；而“觀象制器”之“觀”則是在獲取的 物象和現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歸納、推理、演繹等“理性”的思 維方法，進(jìn)

16、一步提取創(chuàng)制器具所需要的“器象”和“器性”。但是，必須說(shuō)明的是，古人的這種“理性”或“理智”， 仍然是以創(chuàng)造感性形象為特征的一種體驗(yàn)與思維活動(dòng)，并不同 于現(xiàn)代人所說(shuō)的理性思維，因?yàn)檫壿嬓缘壤硇运季S的特點(diǎn)并沒(méi) 有在古人的思維活動(dòng)中取得基礎(chǔ)性地位，所謂的“理性”只不 過(guò)是直觀的一部分，或者說(shuō)只是創(chuàng)制器具的輔助手段。在器具的創(chuàng)制過(guò)程中，“觀象”的方法又普遍存在于器 具的立意、選材、賦形、裝飾等各個(gè)環(huán)節(jié)之中。一方面，器具 的生成有賴于造物者對(duì)自然物性的把握以及對(duì)自然物的合理利 用，通過(guò)“觀象”，造物者可以把握物性并根據(jù)其特點(diǎn)來(lái)創(chuàng)造 出適宜的器具，同時(shí)使人工器具的“器性”含有自然物的“物 性”；另一方面

17、，器具自身也有實(shí)用功能和藝術(shù)審美的要求， 這就使器具的生成與造物者的信仰、觀點(diǎn)、志趣、經(jīng)驗(yàn)等密切 相關(guān)。于是，“物性”與“人性”的合而為一，又成為造物設(shè) 計(jì)所必備的前提條件。應(yīng)該說(shuō)，“觀象制器”作為一種最基本的設(shè)計(jì)思維和設(shè) 計(jì)模式，普遍存在于人類早期的造物設(shè)計(jì)活動(dòng)之中。但是在中 國(guó)傳統(tǒng)的造物設(shè)計(jì)活動(dòng)中，“觀象制器”的地位則顯得更加突 出，從中反映出古人對(duì)自然的崇尚與效法，以及在思維方式對(duì) 形象的偏重?！坝^象制器”的核心在于從“物象”到“器象” 的轉(zhuǎn)變，并且這一轉(zhuǎn)變過(guò)程包含了“觀物取象”的認(rèn)識(shí)過(guò)程和 “觀象制器”的創(chuàng)造過(guò)程。而“尚象”的文化傳統(tǒng)又使得造物 設(shè)計(jì)活動(dòng)朝著從形式到寓意、從象形到象意的

18、方向發(fā)展。1.4 “器以載道”器具的出現(xiàn)，不僅為人類的生存和發(fā)展提供了條件和便 利，而且為人與物、人與人和人與社會(huì)等關(guān)系的建構(gòu)提供了一 條十分重要的通道。在人與物的關(guān)系上，一方面人對(duì)物的把握 通過(guò)器具的創(chuàng)制而得以體現(xiàn)，另一方面物之物性也借助器之器 性實(shí)現(xiàn)了形式上的轉(zhuǎn)換；在人與人和人與社會(huì)的關(guān)系上，人能 夠憑借器具使社會(huì)秩序得以構(gòu)建。正是由于器具在人類社會(huì)結(jié) 構(gòu)體系中所扮演的重要角色，使得創(chuàng)制器具的造物設(shè)計(jì)活動(dòng)向著超出器具自身的方向發(fā)展。器具一旦生成，它就不僅僅具備了自然物和人工器具的一 般特性，更重要的是它憑借自然物與“道”發(fā)生了關(guān)聯(lián)，因而 在本性上，器具的創(chuàng)制也必須接受“道”的規(guī)定與指引。在

19、人 類創(chuàng)制器具活動(dòng)的初期，“道器關(guān)系”并不是造物設(shè)計(jì)關(guān)注的 重點(diǎn)或主題。但是，造物設(shè)計(jì)作為一種與人的生存和發(fā)展密切 相關(guān)的人類創(chuàng)造性活動(dòng)，隨著人的意識(shí)不斷覺(jué)醒，他必然會(huì)有 意識(shí)地去關(guān)注造物設(shè)計(jì)行為本身，包括對(duì)設(shè)計(jì)技巧與設(shè)計(jì)規(guī)律 的把握，對(duì)設(shè)計(jì)思想與文化內(nèi)涵的表現(xiàn)以及對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格與藝術(shù) 審美的追求。如此一來(lái)，形而下之器就開始與形而上之道發(fā)生 關(guān)聯(lián)，并逐漸演變成人類設(shè)計(jì)活動(dòng)無(wú)法回避的內(nèi)涵和主題。在不同的歷史時(shí)期，“道器關(guān)系”在設(shè)計(jì)活動(dòng)中的表現(xiàn) 具有不同的內(nèi)容與特點(diǎn)。中國(guó)歷來(lái)有著“重道輕器”的思想傳 統(tǒng)，彰顯“天道”和“人道”于是成為傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)的思想主 旨與藝術(shù)核心。一方面器具的生成不能脫離“天道”

20、對(duì)于物的 規(guī)定與指引，造物設(shè)計(jì)也必須遵循和體現(xiàn)自然規(guī)律，追求人工 與自然的和諧統(tǒng)一；另一方面器具又是為人所用的，它必須彰 顯“人道”，造物設(shè)計(jì)不僅承載著人對(duì)于理想、信仰、審美、 品位的精神追求，而且是構(gòu)建和諧的人際關(guān)系和社會(huì)秩序的重 要途徑。因此，唯有充分發(fā)揮“器以載道”的教化作用，才能 使造物設(shè)計(jì)更為社會(huì)所重視，進(jìn)而為造物設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)展?fàn)I造 出更加適宜的社會(huì)環(huán)境。2 “立象盡意”的園林設(shè)計(jì)方法如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)的重要特征之一是“尚象”的 話，那么中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的重要特征之一就是“尚景”。計(jì) 成在園冶中闡述的造園法則大多與造景有關(guān)，如“構(gòu)園無(wú) 格，借景有因”“巧于因借，精在體宜”“景以境

21、出，見景生 情”“因借無(wú)由，觸情俱是”等。陳從周先生總結(jié)說(shuō)，中國(guó) 園林的特點(diǎn)在于“變化萬(wàn)千，新意層出，園因景勝，景因園 異?！薄熬啊弊鳛閳@林要素的感性顯現(xiàn)，其涵義如同“象”。 園林要素包含自然要素和人工要素，因此，園中之“景”也包 含自然之景和人文之景?！熬啊弊鳛橛^者的感性認(rèn)知，又與 “情”密切聯(lián)系，只要“物情所逗”，園中一山一水、一石一 木皆可成景。因此，園中之“景”不僅包括具象的景物、景 致，也包含抽象的情景、景意。中國(guó)園林尤其注重“景”與“情”，“象”與“意”的 結(jié)合，追求“意象具足”“情景交融”的藝術(shù)境界。造園家不 僅關(guān)注使人身臨其境的“實(shí)景”的塑造，而且追求使人回味無(wú) 窮的“意境”的

22、創(chuàng)造。魏晉玄學(xué)家王弼認(rèn)為：“忘象者，乃得 意者也，忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故 立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也?！边@種 “書不盡言，言不盡意”的文化傳統(tǒng)，造就了“立象以盡意”39規(guī)劃設(shè)計(jì)理論 12圖1 網(wǎng)師園 “竹外一枝軒”(朱建寧攝)圖2 網(wǎng)師園 “月到風(fēng)來(lái)亭”(朱建寧攝)的藝術(shù)思想，園林空間、景物等不過(guò)是人們寄托思想情感的載體，重要的是借造園來(lái)表達(dá)人們的生活理想。 以“意境”為核心的審美追求，使“意”代替“象”成為造園活動(dòng)的中心，造園家對(duì)“虛景”的關(guān)注也勝過(guò)對(duì)“實(shí)景” 的關(guān)心。但是，園林畢竟是一種可觀、可游、可居的空間造型 藝術(shù)，如何將變化萬(wàn)千的景物組織成

23、適宜的空間是園林設(shè)計(jì)無(wú) 法回避的問(wèn)題。然而，我們?cè)谥袊?guó)歷代有關(guān)造園的論著中，也 只能找到一些十分含糊的答案。如清代文人錢泳曾在履園叢 話中說(shuō)：“造園如作詩(shī)文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)，最忌 堆砌，最忌錯(cuò)雜，方稱佳構(gòu)?！标悘闹芟壬舱f(shuō)過(guò)：“園有一 定之觀賞路線，正如文章之有起承轉(zhuǎn)合，手卷之有引首、卷 本、拖尾，有其不可顛倒之整體性?！边@種類比性的說(shuō)法由于 可操作性不強(qiáng)，對(duì)造園實(shí)踐的指導(dǎo)作用十分有限。如果我們把中國(guó)古典小說(shuō)與中國(guó)古典園林略做比較，倒的 確能發(fā)現(xiàn)二者的一些共同之處。盡管這些特點(diǎn)尚不足以構(gòu)成明 確的設(shè)計(jì)方法，但是多少有助于我們了解中國(guó)園林在布局結(jié)構(gòu) 上的利與弊。概括地說(shuō)，中國(guó)古典小說(shuō)主要

24、以情節(jié)曲折、故事 完整見長(zhǎng)。作者善于運(yùn)用簡(jiǎn)練生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)勾勒出紛繁復(fù)雜的 人物和事件，注重對(duì)人物言行等細(xì)節(jié)的描寫，通過(guò)各種矛盾沖 突來(lái)表現(xiàn)人物的形象特征。但因人物眾多，在其性格刻畫方面 顯得單一，缺少變化，主體感不夠突出；并且曲折的情節(jié)和眾 多的人物，導(dǎo)致其關(guān)系比較松散。在結(jié)構(gòu)上，中國(guó)古典小說(shuō)主 要采用章回體的形式，使得人物和情節(jié)的發(fā)展都具有一定的跳 躍性2。同樣的，中國(guó)古典園林主要以景點(diǎn)眾多、游線曲折見長(zhǎng)。 雖然造景的素材眾多、題材廣泛，天文、地理、人事幾乎無(wú)所 不包，但是造景手法顯得單一，大多依賴題名、題詞等手法來(lái)點(diǎn)出景名或景意，景象本身似乎缺少變化。由于強(qiáng)調(diào)景點(diǎn)的豐富多變，在園林布局上采

25、取類似章回體小說(shuō)的手法，將一系列 景點(diǎn)按照一定的主題或游線，組織在一個(gè)個(gè)庭園中，形成“園 中園”的格局。各個(gè)庭園之間的聯(lián)系主要依賴于景物的“互 借”，通過(guò)視線上的“互視”來(lái)加強(qiáng)庭園之間的聯(lián)系。以網(wǎng)師園為例，這座被陳從周先生譽(yù)為“蘇州園林小園極 則”的宅園盡管園林占地不過(guò)0.54hm2，但由于景點(diǎn)眾多，主 題各異，依然在狹小的園地上劃分出東、中、西3個(gè)相對(duì)獨(dú)立 的庭園，主要以門窗形成的框景加強(qiáng)了庭園之間的聯(lián)系。中部 庭園名曰“網(wǎng)師小筑”，它以“彩霞池”為中心，環(huán)水布置有 “待潮”“盤澗”“引靜橋”“潭西漁隱”“巖腹?jié)敬健薄霸?崗”等山水景點(diǎn)，以及“射鴨廊”“竹外一枝軒”“集虛 齋”“看松讀畫軒”

26、“殿春簃”“月到風(fēng)來(lái)亭”“濯纓水 閣”“小山叢桂軒”等建筑景點(diǎn)，給人以步移景異的游覽體驗(yàn) (圖1、2)。在眾多的景點(diǎn)之間，起到紐帶作用的主要是季相變化，但 是表現(xiàn)在景點(diǎn)的素材、主題、時(shí)空上又呈現(xiàn)出明顯的跳躍性， 似乎不能完全用“起承轉(zhuǎn)合”“前呼后應(yīng)”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)。實(shí) 際上，景點(diǎn)之間松散的聯(lián)系因建筑空間的整體性而得到彌補(bǔ)或 掩蓋。網(wǎng)師園雖始建于宋代，但整體結(jié)構(gòu)是在清代形成的。自 清中期以后，建筑要素成為江南私家園林空間構(gòu)成的主體，造 園家主要運(yùn)用亭(點(diǎn)狀空間)、廊(線狀空間)來(lái)形成全園的結(jié)構(gòu)體 系，并據(jù)此對(duì)山水林地(面狀空間)進(jìn)行空間劃分。于是，自然 要素(山水景點(diǎn))在園林中主要起著游賞與掩映的

27、作用，而人工 要素(建筑景點(diǎn))則起著主導(dǎo)與控制的作用。園林結(jié)構(gòu)的整體性 也主要體現(xiàn)在建筑布局方面，并不是體現(xiàn)在山水之間或山水與 建筑之間的關(guān)系方面。40Theory of Planning and Design這種以景點(diǎn)(點(diǎn)狀空間)為核心的造園手法，在那些規(guī)模相對(duì)較小、景點(diǎn)相對(duì)較少的私家園林中，易于做到游線上的“曲 折有法”和景點(diǎn)上的“前呼后應(yīng)”。即使在這些小型的私家 園林中，園林空間結(jié)構(gòu)的整體性也借助了建筑布局才得到強(qiáng)化 的，或者說(shuō)建筑空間的統(tǒng)一性彌補(bǔ)了園林景點(diǎn)的多變性。但 是，隨著園林規(guī)模的擴(kuò)大和游覽路線的延長(zhǎng)，“互視”或“互 借”的作用逐漸下降，使得“線狀”和“面狀”空間的重要性 逐漸顯

28、現(xiàn)。而零散的“線狀”和“面狀”空間布局必然導(dǎo)致園 林空間整體結(jié)構(gòu)的松散，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)景點(diǎn)的變化萬(wàn)千，極易使 其陷入“堆砌、錯(cuò)雜”之“最忌”。應(yīng)該說(shuō)，這種“重景點(diǎn)、 輕布局”“重實(shí)體、輕空間”的造園手法之弊病，在大規(guī)模的 園林中則反映得更加充分?！坝^象制器”的造物設(shè)計(jì)方法表明，古人首先是借助 “象”來(lái)探究天地萬(wàn)物變化之奧秘的，然后效法天地萬(wàn)物變化 之“象”以產(chǎn)生器具創(chuàng)制所需要的形象，再通過(guò)器具的形象來(lái) 透析天地萬(wàn)物的本質(zhì)和規(guī)律，最終達(dá)到把握天地萬(wàn)物之基本運(yùn) 動(dòng)規(guī)律及其相互關(guān)系的目的。由于古代自然科學(xué)發(fā)展的局限 性，使得“象”成為古人認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的過(guò)程中 不可或缺的載體或媒介。形象思維的

29、特點(diǎn)是形象性和直觀性，但它至少存在著3個(gè)明 顯的局限性：1)形象思維只能表達(dá)一些有限的和簡(jiǎn)單的信息；2)形象思維反映的信息常常失真和不準(zhǔn)確；3)形象思維無(wú)法考 察感官不能直接觸及的現(xiàn)象。這就決定了形象思維只能從整體 上和宏觀上粗略地把握事物的全貌及屬性，難以深刻把握客觀 事物的發(fā)展規(guī)律和本質(zhì)特征，因而在人類認(rèn)識(shí)客觀事物的早期 階段得到廣泛運(yùn)用。雖然形象思維在“象”與“物”的轉(zhuǎn)換與 把握過(guò)程中含有歸納、推理、演繹的理性成分，也涉及體驗(yàn)與 思維相結(jié)合的雙重活動(dòng)，但它更多的是以直覺(jué)和感性為基礎(chǔ)的 抽象和理性，完全不同于科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某橄蠛屠硇苑椒??？梢哉f(shuō)，形象思維的形象性、非邏輯性、粗略性和想象 性特點(diǎn)

30、，不僅制約了古人對(duì)客觀事物規(guī)律與本質(zhì)的深刻認(rèn)知， 而且極易將人們的注意力轉(zhuǎn)向?qū)陀^事物表象或形象的關(guān)注， 進(jìn)而產(chǎn)生“望文生義”般的片面認(rèn)識(shí)，甚至導(dǎo)致形式主義泛濫 的弊病?？脊び浿赋觯骸疤煊袝r(shí)，地有氣，材有美，工有 巧，合此四者，然后可以為良?！币鉃橐粋€(gè)好的設(shè)計(jì)必須做 到順應(yīng)天時(shí)，適應(yīng)地氣，材料上乘和工藝精巧。然而，憑借 “象”無(wú)疑難以把握天時(shí)、地氣、材美的內(nèi)在規(guī)律及特征，最 終也難以產(chǎn)生好的設(shè)計(jì)作品。3 中國(guó)傳統(tǒng)的形象思維方式“尚象”不僅是古人造物和造園思想的基本特點(diǎn)，同時(shí) 也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征之一。周易以“觀象制器” 解說(shuō)中國(guó)文化的起源，漢字以“象形”推衍構(gòu)字之法，中醫(yī)以 “觀面相察舌

31、色”診治病疾，天文歷法研究“觀象授時(shí)”，人 們?cè)谌粘Ｉ钪幸杂^“天象”預(yù)測(cè)氣候變化，美學(xué)將“意象具 足”視為普遍的審美追求3。“觀象制器”的方法體現(xiàn)出古代 造物設(shè)計(jì)形象思維性質(zhì)的最最原始的本質(zhì)屬性，“尚象”的傳 統(tǒng)文化特征又反映出中國(guó)人對(duì)形象思維的偏重。所謂形象思維，是指用直觀形象和表象來(lái)解決問(wèn)題的思 維。而形象和表象總是與人的主觀感受和體驗(yàn)關(guān)系密切，這就 使形象思維具備了“象”與“物”相分離的特點(diǎn)。對(duì)形象思維 的偏重，造就了中國(guó)藝術(shù)家反對(duì)拘泥于原型，追求“神似”與 “超脫”的創(chuàng)作思想。他們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中主要以“象”構(gòu)成思 維流程，在形象和感情相結(jié)合的基礎(chǔ)上，對(duì)大量物象進(jìn)行分 析、綜合、抽象和概

32、括，再充分發(fā)揮想象和聯(lián)想的作用，創(chuàng)作 出“神與物游” 的藝術(shù)形象。從“觀物取象”“觀象制器” 的形似，到“以形寫神”“形神兼?zhèn)洹钡纳袼?，再到“離形取 神”“得意忘形”的意似，反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和藝術(shù)風(fēng) 格從具象到抽象、從客觀到主觀、從寫實(shí)到寫意的發(fā)展脈絡(luò)。形象思維并非基于客觀事物直觀形象的簡(jiǎn)單模仿，作為一 種思維體系，形象思維也具備一定的理性特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在表 達(dá)方式的抽象性和形象本質(zhì)的客觀實(shí)在性方面。也就是說(shuō)，形 象的產(chǎn)生是以天地萬(wàn)物的變化為基礎(chǔ)的，而不是主觀的臆造或 雜亂的拼湊。臆造或拼湊的形象既不能反映客觀事物的本質(zhì)特 征，也難以體現(xiàn)客觀事物發(fā)展變化的邏輯性。因此，形象思維 雖然是以

33、客觀事物的形象為基礎(chǔ)和模式來(lái)反映客觀事物本質(zhì)和 規(guī)律的方法，但并不是完全復(fù)制或照葫蘆畫瓢，而需要借助間 接的、抽象的、科學(xué)的形式來(lái)表達(dá)。4 借鑒西方的邏輯思維方法由于地理環(huán)境、歷史淵源、哲學(xué)觀念、宗教信仰和認(rèn)知 心理上的不同，使中西方人在思維方式上也存在著較大差異， 主要表現(xiàn)在中國(guó)人偏重形象思維，而西方人偏重抽象(邏輯)思 維。雖然形象思維與抽象思維都存在于不同民族的思維方式之 中，但是由于歷史和文化的影響作用，導(dǎo)致不同的民族在思維 方式上會(huì)有不同的側(cè)重。西方人秉承了古希臘、古羅馬的文化傳統(tǒng)，其重要特征 之一就是“尚思”。他們?cè)趯?duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和解析的過(guò)程 中，以探究世界的始基為最終目的，以

34、分類方法為主要手段， 試圖從物象的類別中提出該類物象的共相，再遞級(jí)上升做純思 的抽象概括，將各類物象的共相歸在一起，形成柏拉圖所謂的 “理念世界”，而各類共相的表達(dá)形式往往是以概念為內(nèi)核的 語(yǔ)言符號(hào)，不像漢語(yǔ)的共象仍以象語(yǔ)來(lái)表達(dá)。漢文化“尚象” 的傳統(tǒng)形成了偏重形象的思維方式，而西方文化“尚思”的傳 劉勰文心雕龍神思。41規(guī)劃設(shè)計(jì)理論 表2中西方不同思維方式的特點(diǎn)也是一部哲學(xué)巨著，它在人類歷史上第一次完成了對(duì)空間的認(rèn)識(shí)。在西方，就研究、使用和傳播的廣度而言，幾何原本 的影響力僅次于圣經(jīng)。歐幾里得把一些人們公認(rèn)的事實(shí)列 為定義和公理，借助形式邏輯的方法研究各種幾何圖形的性 質(zhì)，建立了一套從定義和

35、公理出發(fā)，論證命題，得到定理的幾 何學(xué)論證方法，并形成了一個(gè)嚴(yán)密的邏輯體系。關(guān)于幾何論證的方法，歐幾里得給出了分析法、綜合法和 歸謬法這3種。分析法采取“由果索因”的論證步驟，也稱因 果分析，它先假設(shè)所要求證的結(jié)論已經(jīng)得到，再分析論點(diǎn)成立 的條件，由此達(dá)到證明的步驟；綜合法則是“由因?qū)Ч保?從已知條件出發(fā)，借助其性質(zhì)和有關(guān)定理，經(jīng)過(guò)逐步的邏輯推 理，最后達(dá)到待證結(jié)論或需求問(wèn)題；歸謬法是在保留命題的假 設(shè)下先否定結(jié)論，再?gòu)慕Y(jié)論的反面出發(fā)，導(dǎo)出與已證明的事實(shí) 或與已知條件相悖的結(jié)果，從而證明原命題結(jié)論的正確性，因 此也稱反證法5。至于邏輯學(xué)的研究方法，又可分為歸納法和演繹法。歸納 法是從觀察、

36、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查所得的個(gè)別事實(shí)中，概括出一般原理 的一種思維方式和推理形式；演繹法則是從一般原理推演出個(gè) 別結(jié)論的思維方式和推理形式。由于歸納和演繹是相互滲透和 轉(zhuǎn)化的，演繹必須以歸納為基礎(chǔ)，歸納必須以演繹為指導(dǎo)，因 此恩格斯指出：“歸納和演繹，正如分析和綜合一樣，是必然 相互聯(lián)系著的。6”在幾何論證方法的影響下，形成了以邏輯性見長(zhǎng)的西方 設(shè)計(jì)方法。幾何式園林被定義為自然環(huán)境與人工環(huán)境的過(guò)渡部 分，進(jìn)而成為聯(lián)系城市或建筑與自然或鄉(xiāng)村的紐帶造園家以園 址及地域的自然和文化特征為園林設(shè)計(jì)的基點(diǎn)，從中歸納出典 型的造園要素，再運(yùn)用邏輯思維和推理方法，創(chuàng)造出以概念清 晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、整體和諧、均衡穩(wěn)定的園林風(fēng)

37、格，突出“點(diǎn)、 線、面”結(jié)合的空間結(jié)構(gòu)美。雖然在景點(diǎn)的豐富性和游線的多 變性方面不像中國(guó)園林那樣突出，但是在空間的整體性和景點(diǎn) 的序列性方面更勝一籌。即便是注重感性和情感的英國(guó)風(fēng)景式 園林，在空間結(jié)構(gòu)、景觀序列、游線組織等方面也似乎較中國(guó) 園林更加清晰明了。以意大利蘭特莊園的花園部分為例，這座占地約1.85hm2 的園子采用幾何形式，在面北的山坡林地上開辟出4層臺(tái)地，如 同綠色宮殿中的4座廳堂。底層是12塊模紋花壇圍繞“卡西尼泉 池”，以方格網(wǎng)構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)城鎮(zhèn)與別墅之間的過(guò)渡；二層的別墅 建筑分列兩側(cè)，好像進(jìn)入山坡密林前的門樓，其間的菱形花壇和 坡道在底層和二層臺(tái)地之間起到聯(lián)系作用；三層臺(tái)地是栗樹

38、叢林 夾峙的“餐園”；隨后有“水階梯”通向頂層的觀景臺(tái)和秘園。 由下而上的臺(tái)地將游人從城鎮(zhèn)引入花園、別墅、林園、山頂、密 林，仿佛從人間逐漸進(jìn)入天堂?；▓@的中軸線空間逐漸收縮，強(qiáng) 化了視線的縱深感。沿中軸有“洞府壁泉”“鄉(xiāng)村泉池”“水階統(tǒng)形成了偏重抽象的思維方式3(表2)。抽象思維具有概括性、間接性、超然性的特點(diǎn)，有利于 對(duì)客觀事物的精確把握。精確成為西方文化的重要特征之一， 啟蒙時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家沃爾夫(Christian Wolff，16791754)就聲稱：“所有的神學(xué)的真理都應(yīng)該像數(shù)學(xué)一 樣被準(zhǔn)確地證明，否則就不成其為真理。4”偏重抽象思維的 西方藝術(shù)以“求真”和“再現(xiàn)”見長(zhǎng)，藝

39、術(shù)家們致力于創(chuàng)造出 如臨其境、如聞其聲、如見其貌的真實(shí)感受。亞里士多德就認(rèn) 為：“維妙惟肖的圖象看上去卻能引起我們的快感?！弊⒅鼐?確的思維方式形成了西方人“以真為美”的審美思想和科學(xué)嚴(yán) 謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)方法，設(shè)計(jì)作品大多以空間結(jié)構(gòu)的整體性見長(zhǎng)，突出 清晰的結(jié)構(gòu)美。以對(duì)自然山水的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)為例，中國(guó)人習(xí)慣于從外在 形貌出發(fā)，把自然山水歸納為峰、頂、巒、嶺、岫、崖、巖、 谷、峪、溪、澗等要素，在創(chuàng)作山水畫或山水園時(shí)強(qiáng)調(diào)從總體 上和宏觀上把握山水的秩序，形成山水要素的上下、遠(yuǎn)近、虛 實(shí)、賓主等對(duì)比效果，注重對(duì)山水的全方位審視，追求危峰突 兀、重巖疊嶂、林泉掩映的山水整體氣勢(shì)。而西方人則習(xí)慣以 解析、分類的

40、方法，把山水特征歸納為山形、山勢(shì)、坡度、坡 向、土壤、地質(zhì)、水文、水質(zhì)、流量、流向等細(xì)節(jié)，把具象的 山水分解為抽象的要素，再運(yùn)用具體問(wèn)題具體分析的方法，有 助于準(zhǔn)確地把握特定山水的典型特征。西方傳統(tǒng)園林以意大利文藝復(fù)興園林和法國(guó)古典主義園林 為代表，在空間結(jié)構(gòu)上具有和諧、明晰、均衡、穩(wěn)定的特點(diǎn)。 它們以西方傳統(tǒng)的理性主義哲學(xué)為基石，遵循“自明原則演 繹”的認(rèn)識(shí)方法，在造園手法上深受幾何學(xué)論證方法的影響， 在園林形式上表現(xiàn)出明確的幾何式構(gòu)圖，被稱為“幾何式園 林”。而英國(guó)人在經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的影響下，更加注重“經(jīng)驗(yàn) 歸納”的認(rèn)識(shí)方法以及對(duì)自然的深入研究和觀察，從而在18世 紀(jì)創(chuàng)造了自然風(fēng)景式園林。雖

41、然它在形式上表現(xiàn)出明顯的“反 幾何化”傾向，但在設(shè)計(jì)方法上依然受到幾何學(xué)論證方法的影 響。在西方人看來(lái)，古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得(Euclid，約公元前330年前275年)的幾何原本不僅是一本數(shù)學(xué)著作，同時(shí)42思維方式形式方法特點(diǎn)文化特征形象思維表象(意象)分析形象性整體觀直感比較非邏輯性模糊性想象整合粗略性含蓄性(曲線)轉(zhuǎn)化想象性中庸之道邏輯思維或 抽象思維概念(內(nèi)涵、外延)分析與綜合抽象性解析觀判斷(判定、真?zhèn)?分類與比較邏輯性精準(zhǔn)性推理(演繹、非演繹)歸納與演繹精準(zhǔn)性直接性(直線)抽象與概括客觀性追求極致Theory of Planning and Design3圖3 蘭特莊園(Villa

42、HYPERLINK :/ michaelreme.de/villalante.jpg) Lante)鳥瞰(引自 :/ michaelreme.de/villalante.jpg)圖4 蘭特莊園(Villa HYPERLINK :/cdn.geolocation.ws/geolocation_media/panoramio/01591/p-015919281.jpg) Lante)中軸水鏈(引自 :/cdn.geolocation.ws/geolocation_media/panoramio/01591/p-015919281.jpg)4梯”“河神泉池”“水餐桌”“飛馬泉池”“卡西尼泉池”等，形

43、成一條從上到下逐漸變化的水景序列，藝術(shù)性地再現(xiàn)了由山泉匯聚 成池、成河，最終匯入大海的水流全過(guò)程。眾多泉池采用點(diǎn)、線結(jié) 合、彼此呼應(yīng)的構(gòu)圖手法，統(tǒng)一之中顯出變化；中軸兩端是園門和 洞府，在別墅建筑的夾峙下形成更加完整的空間結(jié)構(gòu)(圖3、4)。了迎合中國(guó)業(yè)主的喜好，也對(duì)概念化的形象設(shè)計(jì)方法興趣濃厚。商業(yè)化的設(shè)計(jì)行為既不能創(chuàng)作出中國(guó)特色的園林作品，也 不能提高中國(guó)園林的國(guó)際地位。唯有明了中西方園林設(shè)計(jì)方法 的利與弊，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，為中國(guó)現(xiàn)代園林的發(fā)展探索出正確 的途徑。5 結(jié)語(yǔ)園林設(shè)計(jì)是將有關(guān)園林的策劃、規(guī)劃、設(shè)想等抽象的思維借 助圖紙、模型、文字等視覺(jué)的形式表達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程，設(shè)計(jì)方 法應(yīng)該包括創(chuàng)

44、作的方法和表現(xiàn)的方法這兩方面。在創(chuàng)作過(guò)程中， 思想和思維無(wú)疑是最重要的設(shè)計(jì)工具，技術(shù)主要是為思想服務(wù) 的，它可在一定程度上影響或改變思想，但它不能代替思想。同 樣的，表現(xiàn)方法雖然是展現(xiàn)園林設(shè)計(jì)視覺(jué)形象的重要手段，但它 也不能代替創(chuàng)作方法。長(zhǎng)期以來(lái)，人們大多忽視了對(duì)園林創(chuàng)作思想和方法的研究，卻 在造園技藝和表現(xiàn)方法上投入了極大的興趣和精力，以至于表現(xiàn)方 法常常凌駕于創(chuàng)作方法之上，成為衡量設(shè)計(jì)水平高低上下的尺度。 當(dāng)代園林師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)方法了解不多，對(duì)西方園林設(shè)計(jì)方 法更是知之甚少。盡管歐幾里得的幾何原本傳入中國(guó)已有400 余年的歷史，但人們較少將它與西方園林的設(shè)計(jì)方法聯(lián)系在一起。 缺乏明晰

45、的方法指引，園林設(shè)計(jì)演變成一種電腦拼貼游戲，不過(guò)是 大量造園要素的堆砌而已。改革開放為風(fēng)景園林行業(yè)帶來(lái)了前所未有的發(fā)展契機(jī)，日益 開放的市場(chǎng)環(huán)境也吸引來(lái)大量的境外設(shè)計(jì)公司，理應(yīng)在設(shè)計(jì)方法 上產(chǎn)生中西方設(shè)計(jì)師之間的激烈碰撞，從而促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園 林設(shè)計(jì)水平的迅速提高。然而，對(duì)商業(yè)利益的熱衷，不僅制約了 中國(guó)設(shè)計(jì)師“自主創(chuàng)新”能力的提高，而且大量的境外設(shè)計(jì)師為參考文獻(xiàn)：1 鄒鳳波.觀象制器：周易設(shè)計(jì)美學(xué)思想略論 EB/OL. 2010-05-10. :/ canada-china- /home/node/1456.2 溫蒂拉森.幾個(gè)瑞典人決定世界文學(xué)價(jià)值取向， 有道理嗎？N/OL

46、. 2012-11-01.南方周末1498. HYPERLINK :/ infzm /content/82506 :/ infzm /content/82506.3 李松濤.淺析中西思維方式差異與英漢互譯J.作 家，2010(20)：171.4 書云.他們的胡子、眼睛、鼻子、耳朵及思維方 式都不同于我們：歐洲啟蒙時(shí)代的中國(guó)論N/OL. 2011-05-19.南方周末1422. :/ infzm. com/content/59356.5 HYPERLINK :/baike.baidu/ 百度百科.幾何原本EB/OL. :/baike.baidu. com/view/44606.htm.6 百度知

47、道.歸納推理和演繹推理.EB/OL. :/zhidao.baidu /question/444074818.html.(編輯/邵丹錦)朱建寧/1962年生/男/山東陵縣人/法國(guó)凡爾賽國(guó)立高學(xué)院博士/北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院教授，博 士生導(dǎo)師/北京北林地平線景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)院首席設(shè)計(jì)師/ 本刊編委(北京 100083)43作者簡(jiǎn)介：等風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)理論 From Making Objects Guided by Images to Making Images for Full Artistic ConceptionChinese Traditional Garden Design Method wit

48、h Images with Artistic Conception as the CoreZHU Jian-ningThe rules and methods of gardening are calledprinciples and methods by the Chinese garden designers. Furthermore, the principles and methods of gardening are always confused with the method of gardening. Actually, the methods of gardening are

49、 the necessary links which combine the thinking with technique in gardening. Without the unambiguous guide of gardening, it will become an optional and spontaneous behavior, and the personal will and preference will replace the rational thinking and judgment.The designing method of making objects gu

50、ided by images takes the images as its source of design inspiration. Designer will transfer nature to artificial devices by knowing the features of nature with the help of getting images by investigating nature and making objects by investigating nature. Nature is generated and ruled by Dao. People

51、can learnfeatures of object by observing the phenomenon and image of nature. And then hold the true features of Dao. It will be a guidance of making objects. The relationship between heaven and person is a harmonious relation that it will foster, contain and feel each other. The relationship is refl

52、ected in both the natural overgrowth of the universe and the harmony approach between man and the universe. Not only the generation and existence of the nature but also the objects as artifact take Dao as its beginning. Getting images by observing the nature is a perceptual thinking method that gets

53、 the external appearance of objective things in anemotional, intuitive and schematic way. And then it will apperceive the objective things by its own taste and experience. The observation of getting images by observing the nature is a kind of comprehensive observation and whole observation in consid

54、eration of the diversity and complexity of objective things. But the investigation of making objects by investigating the nature is to make further efforts to abstract the phenomenon of objects and feature of objects based on the phenomenon and feature already got. Making objects by investigating th

55、e nature is ubiquitousin the early time of people s making objects as a kind offundamental think and design method. As the existence anddevelopment of a closely related with human creative activity, the design will pay attention to the behavior of designing and making object itself, which includes t

56、he knowing of technology and rule of design, the expression of the design thought and the cultural connotation and the aspiration to design style and aesthetics with the development of human consciousness revival.Avocation of the scenery is one of the mostimportant features ofthe design of Chinese t

57、raditional garden. The scenery combines not only the concrete scenery, view, but also the abstract scene, landscape significance. The garden makers pay attention to the combination of creating outdoor scene and creating artistic conception. Chinese traditional garden is skilled in the number of view

58、 spot and the complication of tour line. The skills of gardening are sample and the scenery lack of diversification itself. It places a set of scenery in courtyards by a certain theme or tour line in the distribution of garden because of emphasizing the abundant and varied view spots. The inattentiv

59、e relationship is covered or hided by the entirety of the building s space. In other words, the entirety of the building space make up the variety of the view of the garden. In the example of the Master-of-Nets Garden, recognized as the peak level of small garden within Suzhou gardensby Mr. Chen Con

60、gzhou, it has onlyan area of 0.54hm2, but due to the lots of scenery sites and different topics, it was still divided into the east, central and western three relatively independent parts in this tiny garden space, mainly connected with the frame views of doors and windows. Therefore the natural ele