淺論場地設(shè)計與中國傳統(tǒng)建筑理論

1、淺論場地設(shè)計與中國傳統(tǒng)建筑理論論文關(guān)鍵詞:場地設(shè)計傳統(tǒng)理論整體環(huán)境論文摘要:主要從4個方面分析了場地設(shè)計的根本理論與中國傳統(tǒng)建筑理論的相似之處，旨在說明場地設(shè)計以及中國傳統(tǒng)建筑理論所追求的宗旨，強調(diào)人、建筑、環(huán)境和諧共處的重要性。場地設(shè)計雖多見于工程技術(shù)層面，但在場地設(shè)計的理論中，其理論體系與中國傳統(tǒng)建筑理念卻有許多驚人的相似之處，甚至可以說在某些方面同出一轍。場地設(shè)計是從宏觀的角度把握詳細建立工程所處的地段環(huán)境，為滿足一個建立工程的要求，以基地現(xiàn)狀條件和相關(guān)的法規(guī)、標準為根底，有效地組織場地中各要素之間關(guān)系的設(shè)計活動。其根本目的是通過設(shè)計使場地中各要素，尤其是建筑物與其他要素能形成一個有機的

2、整體。從工作內(nèi)容上看，場地設(shè)計即整個建筑設(shè)計中除建筑物單體的詳細設(shè)計外所有的設(shè)計活動，一般包括建筑物、交通設(shè)施、綠化景園設(shè)施、場地豎向、工程設(shè)施等的總體安排以及交通設(shè)施(道路、廣嘗停車場等)、綠化景園設(shè)施(綠化、景園小品等)、場地豎向與工程設(shè)施(工程管線)的詳細設(shè)計。從建立流程來看:實際建立流程中，一般首先是業(yè)主確定一個建立工程，并獲得了相應(yīng)的用地，然后再委托建筑師來設(shè)計，建筑師是在業(yè)主所提出的設(shè)計任務(wù)和基地條件的根底上開場工作的。設(shè)計者在進展詳細的設(shè)計一前要做細化和完善設(shè)計任務(wù)的工作。城市規(guī)劃也影響著場地設(shè)計，城市規(guī)劃對場地設(shè)計的要求如下:1)表達在城市總體規(guī)劃對于城市用地的開展方向和布局構(gòu)

3、造的控制之上。2)表達在控制性詳細規(guī)劃中，控制性詳細規(guī)劃的要求是詳細性的，對場地設(shè)計一有更直接的影響，場地設(shè)計對控制性詳細規(guī)劃之中的土地使用和建筑布置等各項細那么必須做出恰當實在的反映。比擬二者，場地設(shè)計在現(xiàn)代建筑理論指導下側(cè)重于工程理論;而中國傳統(tǒng)建筑是人們在理想環(huán)境追求的指導下，通過工程理論來營建詩意的空間。二者雖然采取了不同的過程，但我覺得在指導思想上是一致的。1一樣的自然觀道法自然場地設(shè)計所賴以依存的對象是自然。作為人類營造家園的工程活動必須以大的自然環(huán)境為根底，不能妄想去征服自然。人類作為一個生于自然，根植于自然，受自然哺育的群體，只在乎用自然的方法去尋找并開展與自然系統(tǒng)一致的法那么

4、。應(yīng)該說，自然法那么指導和奠定所有合理的規(guī)劃思想。當然，這種與自然的互動要通過一定的要素才能表達出來。場地設(shè)計中對諸要素的綜合考慮必須放在人與自然互相協(xié)調(diào)作用的前提之下。這種思想不僅表達于中國傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)作過程之中，而且始終貫穿于華夏文化與傳統(tǒng)建筑的觀念之中。作為中國所特有的宇宙觀，它的特點主要表如今有機整體性上，不僅認為認識自然的組成局部與人是平等的，而且認為天地運動往往直接與人有關(guān)，人與自然是密不可分的整體。在這種宇宙觀念的指導下，“天人合一的哲學觀念成為我們認識事物的總原那么。它為我們提供了一種全新的認識論，從天、地、人與自然結(jié)合的觀念去對待事物并且長期影響人們的意識形態(tài)和生活方式，造成

5、了我們民族崇尚自然的風氣。同時，“道法自然又為我們提供了方法論的根據(jù)，正如老子?道德經(jīng)?中所說“人法地，地法天，天法道，道法自然，自然成為我們?nèi)粘Ｐ袨榛顒拥淖罡咧笇г敲础?一樣的有機整體觀假如說城市規(guī)劃是從更大的范圍考慮城市各元素之間，城市與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，那么場地設(shè)計那么是從建筑詳細地段環(huán)境來協(xié)調(diào)各方關(guān)系，但整體性的觀念、和諧的觀念始終貫穿其中。在尊重詳細地段自然環(huán)境的前提下，協(xié)調(diào)氣候、土地、水、植物、建筑、人及道路、管網(wǎng)等之間的關(guān)系，使它們與詳細地段相照應(yīng)，成為一個具有自身景觀特點的有機整體。在場地規(guī)劃的理論中，它既包括了整個建筑工程與地段環(huán)境的協(xié)調(diào)，盡可能少破壞自然環(huán)境，利

6、用已有的自然環(huán)境;或采用合理的方式適當改造地段的環(huán)境使之符合人的理想環(huán)境要求，同時也包括了建筑與自然環(huán)境、建筑與人工環(huán)境、建筑與室內(nèi)外空間的互相貫穿和交融，效仿自然界有機理念，創(chuàng)造一種人與自然和諧共生的意境。中國的風水學與場地設(shè)計有著異曲同工之妙，它是中國古代一種有關(guān)建筑環(huán)境的基址選擇與規(guī)劃設(shè)計的理論，又稱“地理學。中國古代建筑成就矚目，恰恰是風水學術(shù)中記載的規(guī)劃、設(shè)計、建立的理論和方法，為中國建筑的輝煌助有一臂之力。古代風水師也承當了建筑師、規(guī)劃師、設(shè)計師的角色，研究風水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關(guān)聯(lián)了中國古代城市、村鎮(zhèn)、住宅、陵墓等，其中包括地理、地質(zhì)、生態(tài)、小氣候、綠化、建筑

7、群及外部空間設(shè)計、心理學、倫理學、哲學和美學等方面的話題。3詳細處理手法上的一致性在詳細場地設(shè)計的過程中，首先需要觀察地形、地貌，理解當?shù)氐臍夂驐l件，植被以及水文資料，作出合理的判斷，進而形成符合詳細地段環(huán)境場地的規(guī)劃設(shè)計。與此同時，在中國傳統(tǒng)建筑理論的相地理論里也同樣講究望、景、觀、卜，“望是從遠處觀看地形、地貌;“景是考察地段與太陽高度角、風向的關(guān)系;“觀是去實地考察植被、水文情況;“卜是指用龜背等器具來進展占卜。古人在進展完這些程序之后才詳細來規(guī)劃用地建造房屋。在上述“天人合一的認識論，“道法自然的方法論及有機整體論的指導下，場地設(shè)計在詳細的處理手法上，例如建筑的處理、樹木的處理、水體的

8、處理、道路的處理以及景觀視覺處理都與中。國古典園林的營建方式極其相似。中國古典園林的最高原那么講究“雖由人做，宛假設(shè)天開，因此在這種觀念的指導下，中國古典園林對于樹木、建筑、水體及其道路的營建都竭力模擬自然有機形式，恢復(fù)人對自然共生本性的回歸，創(chuàng)造人與自然和諧共生的空間環(huán)境。4建筑的處理與環(huán)境共鳴的人工環(huán)境建筑往往是一個基址上最重要的人工環(huán)境，是精神與物質(zhì)的載體。物質(zhì)可以通過詳細的建造來完成，而精神需要與環(huán)境的共鳴設(shè)計來到達。西蒙茲認為理想的居所是自然場址和景觀環(huán)境的最正確組合，并把這一目的的實現(xiàn)程度作為衡量居住成敗以及居住者適應(yīng)性、安康程度的標準。于是在建筑詳細處理上往往通過分析場地，結(jié)合地

9、形恰當布置田園和建筑，適應(yīng)地質(zhì)構(gòu)造，盡量減少對現(xiàn)存生態(tài)系統(tǒng)的干擾，反映氣候條件并且考慮景觀的布局，強調(diào)最正確的效果，整合各種要素，營造理想的人居環(huán)境。中國園林中的建筑既要滿足各種園林活動和使用上的要求，又是園林景物之一，園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計時都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚。建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點。我國古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為欣賞風景和點綴風景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間是有對立的一面，但假如處理得當，也可統(tǒng)一起來，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個協(xié)調(diào)、有機的組成局部，它的責任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。為解決與自然環(huán)境相結(jié)合的問題，中國園林建筑還應(yīng)考慮自然氣候、季節(jié)的因素，因此中國南北園林各有特點。因此，通過以上分析可以看出，在場地設(shè)計的理論體系中有許多中國傳統(tǒng)理念的影子，特別是在約翰西蒙茲的著作?景觀設(shè)計學場地規(guī)劃與設(shè)計手冊?中更能體會到這一點?，F(xiàn)今，場地設(shè)計在