區(qū)域文化傳統(tǒng)與唐詩創(chuàng)作風(fēng)貌的離合-以楚、蜀文化為例的分析

1、區(qū)域文化傳統(tǒng)與唐詩創(chuàng)作風(fēng)貌的離合以楚、蜀文化為例的分析【內(nèi)容提要】文化的歷史傳統(tǒng)與詩人活動的地域空間構(gòu)成了時間和空間的穿插和疊合，由于這一關(guān)系導(dǎo)致了詩歌創(chuàng)作風(fēng)貌與文化傳統(tǒng)的結(jié)合或別離?；蛘弑憩F(xiàn)為傳統(tǒng)和現(xiàn)實的一致性，詩人的創(chuàng)作在延伸傳統(tǒng)，如楚文化對唐代詩人創(chuàng)作的影響；或者表現(xiàn)為由于地域偏僻而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實的間隔 ，頑強的古老文化傳統(tǒng)卻成了抵抗時俗文化的利器，巴蜀文化對陳子昂的影響即為一例?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)/地域/楚文化/陳子昂傳統(tǒng)文化因發(fā)生的關(guān)系，常常表現(xiàn)為地域文化的特點。因此某一地域特點鮮明的文化傳承構(gòu)成了時間和空間的交合。同中心文化或中原文化相比，它們更多是處于次中心或邊緣地帶文化區(qū)，如吳

2、越文化、楚文化、巴蜀文化等。唐代詩歌中，這種疊合通常表現(xiàn)為有地域特征的人事在詩歌中的表現(xiàn)，在長沙詩中常常會詠唱賈誼；在蜀中詩中常常會詠唱諸葛亮。即使在一般詩中也會關(guān)注歷史上這一區(qū)域的人文景觀。如張說?過庾信宅?云：“蘭成追宋玉，舊宅偶詞人。筆涌江山氣，文驕云雨神。包胥非救楚，隨會反留秦。獨有東陽守，來嗟古樹春。庾信宅在今湖北江陵縣北，本為宋玉宅，侯景之亂時，庾信自建康遁歸江陵，居之，故?哀江南賦?云：“誅茅宋玉之宅，穿徑臨江之府。以上是比較詳細(xì)的表現(xiàn)，作為地域文化和地域空間的疊合，主要還是表現(xiàn)為一種文化對詩歌創(chuàng)作的影響，這方面楚文化最具代表性。一、文化疊合論：文學(xué)中的楚風(fēng)楚文化在唐代的傳播有兩

3、個方面：其一，楚文化在一般文化意義上的傳播，表現(xiàn)為時間性。自漢以來，楚文化不斷浸透。文學(xué)中上標(biāo)舉的?風(fēng)?騷?，衍化為兩個傳統(tǒng)，即現(xiàn)實主義和浪漫主義的文學(xué)。其二，表現(xiàn)為地域性，我們講楚文化，實際上表現(xiàn)為兩個層次，一是泛楚文化，在唐代人的眼里，有巴楚、吳楚的對稱性連稱，說明楚有很大的區(qū)域范圍，其北至淮水，儲光羲?安宜園林獻(xiàn)高使君?云：“楚言滿鄰里，雁叫喧池臺。安宜，今江蘇寶應(yīng)。孟浩然?夕次蔡陽館?云：“聽歌知近楚，投館忽如歸。宋之問?初宿淮口?云：“夜聞楚歌思欲斷，況值淮南木落時。孫逖?淮陰夜宿二首?云：“秋風(fēng)淮水落，寒夜楚歌長。一是楚文化中心區(qū)域，這就是以江陵為中心的湖湘地區(qū)。這才是楚文化的核心

4、地帶，如元鴝楚歌十首?自注“江陵作。權(quán)德輿?送張評事赴襄陽覲省序?云：“群賢以地經(jīng)舊楚，有?離騷?遺風(fēng)，凡今燕軷歌詩，惟楚詞是敩。此權(quán)德輿于洪州送張評事赴襄陽，序云張評事“自鐘陵抵漢南。江西亦屬楚地，但它和湖湘還有差異。因此分析楚文化在文學(xué)上的影響，應(yīng)視詳細(xì)情況作詳細(xì)分析。唐代人的楚文化視野，既是歷史的，又是現(xiàn)實的，其有如下特性。其一，楚文化的豐富性。從文化類別上劃分，楚音、楚調(diào)、楚歌、楚舞、楚俗，這在唐詩中都有較多表述；從文化區(qū)域上可分為楚文化中心區(qū)和次楚文化區(qū)以及邊緣文化區(qū)。中心文化區(qū)以江陵為中心的湖湘文化區(qū)，劉邦的?大風(fēng)歌?和項羽的?垓下歌?，應(yīng)為次楚文化區(qū)的“楚音。劉邦所操土音為淮河流

5、域沛地方音和腔調(diào)，?史記?卷8?高祖本紀(jì)?云：“悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰：大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故土，安得猛士兮守四方。令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，大方傷懷，泣數(shù)行下。在“故人父老子弟面前，由“沛中兒所歌，理當(dāng)是沛地鄉(xiāng)土之音腔和方言了。項羽所操土音為淮河流域下相方音和腔調(diào)，應(yīng)與劉邦所操土音相近，?史記?注引應(yīng)劭云：“相，水名，出沛國。沛國有相縣，其水下流，又因置縣，故名下相也。?史記?卷7?項羽本紀(jì)?云：“項王乃悲歌大方，自為詩曰：力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈假設(shè)何歌數(shù)闋，美人和之。劉邦、項羽所操之音腔和方言

6、與江陵土音和腔調(diào)相去遙遠(yuǎn)，其形式和精神和以屈原為代表的楚文化不同。宋之問?初宿淮口?中的“楚歌、儲光羲?安宜園林獻(xiàn)高使君?中的“楚言，即為淮水流域的楚言、楚歌。唐人所認(rèn)定的楚文化核心區(qū)域是湖湘地區(qū)，所謂“舊楚，權(quán)德輿?送張評事赴襄陽覲省序?云：“群賢以地經(jīng)舊楚，有?離騷?遺風(fēng)。?送湖南李侍御赴本使賦采菱亭詩?云：“舊俗采菱處，津亭風(fēng)景和。沅江收暮靄，楚女發(fā)清歌。曲岸縈緗葉，荒階上白波。蘭橈向蓮府，一為枉帆過。?送崔端公赴度支江陵院三韻?云：“津亭風(fēng)雪霽，斗酒留征棹。星傳指湘江，瑤琴多楚調(diào)。偏愁欲別處，黯黯頹陽照。湖南、江陵都為“舊楚之地。這里的楚歌、楚調(diào)和上面說到的淮水流域的楚言、楚歌是不同的

7、。其二，楚文化的獨特性。宋人黃伯思在?重校楚辭序?中云：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物，故可謂之楚辭。在戰(zhàn)國時代，楚辭是一種具有濃重地方色彩的文學(xué)作品，就是在整個文學(xué)史上，它仍然是奇葩。其用詞、造句，吟誦、表演方式都很特別，最早能為楚辭作注的學(xué)者也是楚人王逸。漢代能吟誦楚辭的人已少見，?漢書?卷74?王褒傳?云：“征能為?楚辭?九江被公，召見誦讀。被公因能誦讀?楚辭?而被征召。晉陸云?與兄平原書?云：“嘗聞湯仲嘆?九歌?。昔讀楚辭，意不大愛之。頃日視之，實自清絕滔滔，故自是識者，古今來為如此種文，此為宗矣?！安淮髳壑脑蚩赡苁浅o的獨特性已軼出自己的閱讀經(jīng)歷。其三，楚文化的悠

8、久性。楚文化產(chǎn)生很早，對后世又一直有影響，一部楚辭研究史，就是一部楚文化傳播史。楚文化的特性，本質(zhì)上都是取決于楚文化的地域性。唐代人受楚文化的影響以及向楚辭學(xué)習(xí)，也表現(xiàn)為兩個層次。一是超地域之限的影響，就是文學(xué)史上闡述的楚辭影響，沒有明顯的地域特征，即學(xué)習(xí)楚辭，模擬楚騷，未必是人在楚地。一是有地域影響的創(chuàng)作，這是本文應(yīng)當(dāng)關(guān)注的。(一)楚文化的表現(xiàn)楚文化的內(nèi)涵是豐富而龐雜的，其主要方面在唐詩中均有表現(xiàn)。這樣的表現(xiàn)有一共同點，即為詩人在楚地，感發(fā)歷史文化而創(chuàng)作，其中有部分內(nèi)容是哀悼楚國。如元鴝楚歌十首?詩，注云江陵作，如詩之一云：“楚人千萬戶，生死系時君。當(dāng)璧便為嗣，賢愚安可分。干戈長浩浩，篡亂亦

9、紛紛。縱有明在下，區(qū)區(qū)何足云。正因為是十首的組詩，在詩中能多角度多層次對楚國的興亡進(jìn)展反思，其中不乏借題發(fā)揮之作，也有不少人生的感慨在內(nèi)，“當(dāng)璧便為嗣，賢愚安可分?！皹s枯誠異日，今古盡同灰?！吧兰扔擅?，興衰還付天。都是作者的直接議論，有如司馬遷之“太史公曰。其中提到與楚地有關(guān)的文人，對宋玉是批評的，而“棲棲王粲賦，憤憤屈平篇。各自埋幽恨，江流終宛然數(shù)語，有自況之意。也有尋訪楚國遺跡而賦詩成篇，其中比較關(guān)注樊妃，元稹詩中也提到這位女性，“罷獵為樊姬，樊妃曾諫楚莊王，有“楚之霸，樊姬之力也的說法。?韓詩外傳?卷2載，楚莊王以沈令尹為忠賢，夫人樊姬曰：“今沈令尹相楚數(shù)年矣，未嘗見進(jìn)賢而退不肖也，又

10、焉得為忠賢乎？莊王旦朝以樊姬之言告沈令尹，令尹避席而進(jìn)孫叔敖，叔敖治楚三年而楚國霸。楚史援筆而書之于策曰：“楚之霸，樊姬之力也。張說?登九里臺是樊姬墓?、張九齡?郢城西北有大古冢數(shù)十，觀其封域，多是楚時諸王，而年代長遠(yuǎn)不復(fù)可識，唯直西有樊妃冢，因后人為植松柏，故行路盡知之?。張九齡的詩題很長，但彌足珍貴，遺跡的存留是歷史的選擇，楚人不會忘記對楚地作過奉獻(xiàn)的先賢。這里應(yīng)該提到巫山神女，這一楚地傳說流傳甚廣。宋玉?高唐賦?云：“昔者先王嘗游高唐，感而晝寢，夢見一婦人，曰：妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席。王因幸之。去而辭曰：妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之

11、下。旦朝視之，如言，故為立廟，號曰朝云。立廟之事，唐詩中亦有歌詠，張九齡?登古陽云臺?云：“傳聞襄王世，仍立巫山祀。唐人詠巫山神女，好奇中雜有企羨之意，?全唐詩?卷17?巫山高?題下收有多人作品，“神女向高唐，巫山下夕陽。徘回作行雨，婉孌逐荊王。(沈佺期)“巫山望不極，望望下朝氛。莫辨啼猿樹，徒看神女云。(盧照鄰)“云藏神女館，雨到楚王宮。(皇甫冉)“愁向高唐望，清秋見楚宮。(李端)詩中情景一如“所謂伊人，在水一方溯游從之，宛在水中央，因空幻美艷而誘人。故孟浩然?送王七尉松滋得陽臺云?云：“君不見巫山神女作行云，霏紅沓翠曉氛氳。嬋娟流入楚王夢，倏忽還隨零雨分?？罩酗w去復(fù)飛來，朝朝暮暮下陽臺。愁

12、君此去為仙尉，便逐行云去不回。羨慕中帶有戲謔，歷史詠唱中帶有現(xiàn)實寓意。唐人詩中寫到巫山神女的地方很多，其中一層意思就是如同小說家仙游艷遇一樣，杜撰出一段奇遇以滿足私欲。其實都有“不見仙山云，倚瑟空太息(沈佺期?和杜麟臺元志春情?)的遺憾和惆悵。(二)文學(xué)傳統(tǒng)楚地風(fēng)俗人情有別于中原，中唐人王仲周?端午進(jìn)銀器衣服狀?云：“楚俗遺風(fēng)，素傳角黍。角黍，即粽子。王仲周在進(jìn)表中特別提到楚地特產(chǎn)“角黍，可見唐時裹粽尚未普及。競渡也源于楚地，元鴝競舟?云：“楚俗不愛力，費力為競舟。初唐宮中也有競渡，但與民間迎神招屈無關(guān)。還有信鬼祈年之風(fēng)俗，李遠(yuǎn)?送賀著作憑出宰永新序?云：“今永新之為邑也，避在江南西道。吾聞牛

13、僧孺之言，與荊楚為鄰。其地有崇山疊嶂，平田沃野，又有寒泉清流以灌溉之。其君子好義而尚文，其小人力耕而喜斗，而其俗信巫鬼，悲歌劇烈，嗚嗚鼓角，雞卜以祈年，有屈宋之遺風(fēng)焉。所謂“屈宋之遺風(fēng)，應(yīng)指古傳之風(fēng)俗。元鴝授齊煚饒州刺史王堪澧州刺史制?文中指出沅湘間民風(fēng)：“沅湘間沉怨抑激，有屈原遺風(fēng)。唐人認(rèn)為楚地的遺風(fēng)遺俗多與屈原相關(guān)。其實這正說明楚地人重歷史重傳統(tǒng)，對自己土地上出現(xiàn)的先賢懷有敬仰之情，而無移易。楚地有自己的音樂傳統(tǒng)和表演體系，唐代民間的楚舞楚歌仍然有古楚樂舞的遺存。劉禹錫?竹枝詞九首?并引：“四方之歌，異音而同樂。歲正月余來建平，里中兒聯(lián)歌竹枝，吹短笛擊鼓以赴節(jié)。歌者揚袂睢舞，以曲多者為賢。

14、聆其音，中黃鐘之羽，其卒章激訐如吳聲，雖傖儜不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷音。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作?九歌?，到于今，荊楚歌舞之。故余亦作?竹枝?九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉。劉禹錫認(rèn)為民間娛神之作“詞多鄙陋，故屈原作?九歌?，改變其風(fēng)格；而劉禹錫作?竹枝詞?，在音樂上仍沿用當(dāng)?shù)爻?，只是在情感風(fēng)格上有所改造，使迎神之曲，變?yōu)檠郧闋钏字?。故劉禹錫自稱“變風(fēng)之自焉。他在分開夔州時，作?別夔州官吏?詩，詩云：“惟有九歌詞數(shù)首，里中留與賽神蠻?！熬鸥柙~數(shù)首即是?竹枝詞?九篇。?竹枝詞?九篇皆七言四句，這更便于民間歌唱，拉近了和當(dāng)?shù)孛癖娚畹拈g隔 ，使古遠(yuǎn)

15、的?九歌?有了活力。這是劉禹錫對民歌創(chuàng)作的奉獻(xiàn)。屈原的歷史價值最重要的是給予后世的文學(xué)，也隱含了貞節(jié)終始的精神傳統(tǒng)。唐人詩歌中吟誦到楚地，多能想起屈原，孟浩然?曉入南山?云：“地接長沙近，江從汨渚分。賈生曾吊屈，予亦痛斯文。?經(jīng)七里灘?云：“五岳追尚子，三湘吊屈平。?陪張丞相自松滋江東泊渚宮?云：“臘響驚云夢，漁歌激楚辭。劉長卿?送李侍御貶郴州?云：“洞庭波渺渺，君去吊靈均。?酬郭夏人日長沙感懷見贈?題注：“此公比經(jīng)流竄，親在上都。詩云：“流鶯且莫弄，江畔正行吟。?湘潭懷古?云：“獨于湘江上，千載問?離騷?。?送從弟貶袁州?云：“游吳經(jīng)萬里，吊屈向三湘。陶翰?南楚懷古?云：“獨余湘水上，千載聞

16、離騷。(一作劉長卿詩)對屈原的被貶寄予同情。更多作家因地緣關(guān)系表現(xiàn)出學(xué)習(xí)楚辭的興趣，這一點權(quán)德輿在?送張評事赴襄陽覲省序?中說得非常明白。他評價別人的作品，也會以楚辭為標(biāo)準(zhǔn)，其?送從舅詠入京序?云：“從舅詞甚茂，行甚修，嘗見其緣情百余篇，得騷楚之遺韻。故江南煙翠，多在句中。從舅由江南入京，“江南詳細(xì)所指不明，應(yīng)在楚地。也有人從整體風(fēng)格上來評價別人學(xué)屈原得楚風(fēng)的詩歌，梁肅?送元錫赴舉序?云：“自三閭大夫作?九歌?，于是有激楚之詞，流于后世。其音清越，其氣凄厲。吾友君貺者，實能誦遺編，吟逸韻，所作詩歌，楚風(fēng)在焉。(三)文學(xué)情調(diào)楚地地域廣闊，不同區(qū)域間文化差異在文學(xué)情感表現(xiàn)上各有側(cè)重，如洞庭瀟湘與愁

17、的聯(lián)絡(luò)。假設(shè)說洞庭橘和洞庭月是洞庭湖的具象意境，那么，洞庭愁那么是洞庭湖賦予人的情感基調(diào)。原因之一，洞庭湖是行人過往之地，迎來送往，易生悲愁。洞庭有驛站，杜甫?宿青草湖?注“重湖，南青草北庭，詩云：“湖雁雙雙起，人來故北征。劉長卿?洞庭驛逢郴州使還寄李湯司馬?云：“洞庭秋水闊，南望過衡峰。遠(yuǎn)客瀟湘里，歸人何處逢。孤云飛不定，落葉去無蹤。莫使滄浪叟，長歌笑爾容。送別詩自身就會多愁，特別是送人南貶，南貶常經(jīng)洞庭，王維?送楊少府貶郴州?云：“明到衡山與洞庭，假設(shè)為秋月聽猿聲。愁看北渚三湘遠(yuǎn)，惡說南風(fēng)五兩輕。青草瘴時過夏口，白頭浪里出湓城。長沙不久留才子，賈誼何須吊屈平。劉長卿?送李侍御貶郴州?云：“

18、洞庭波渺渺，君去吊靈均。原因之二，洞庭湖連接湘水，湘水有凄婉的傳說，其中如湘妃的傳說就令人悲傷不已。李白?遠(yuǎn)別離?詩云：“遠(yuǎn)別離，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，瀟湘之浦。海水直下萬里深，誰人不言此離苦。陳羽?湘妃怨?云：“九山沉白日，二女泣滄洲。目極楚云斷，恨連湘水流。至今聞鼓瑟，咽絕不勝愁。劉禹錫?清湘詞二首?云：“湘水流，湘水流。九疑云物至今愁。君問二妃何處所，零陵香草雨中收。原因之三，與屈原事相關(guān)。張碧?秋日登岳陽樓晴望?云：“屈原回日牽愁吟，龍宮感謝致應(yīng)沉。賈生憔悴說不得，茫茫煙靄堆湖心。張祜?洞庭南館?云：“還因此悲屈，惆悵又行吟。?贈李修源?云：“昨夜與君思賈誼，長沙猶在洞庭南。馬

19、戴?送客南游?云：“靈均如可問，一為哭清湘。李群玉，澧州人，其?湖中古愁三首?云：“昔我睹云夢，窮秋經(jīng)汨羅。靈均竟不返，怨氣成微波。奠桂開古祠，朦朧入幽蘿。落日瀟湘上，凄涼吟?九歌?。張泌?秋晚過洞庭?云：“莫把羈魂吊湘魄，九疑愁絕鎖煙嵐。原因之四，洞庭湖周圍鄉(xiāng)人善歌而音樂比較憂傷，劉禹錫?洞庭秋月行?云：“山城蒼蒼夜寂寂，水月逶迤繞城白，蕩槳巴童歌竹枝，連檣估客吹羌笛。音聲較雜，有巴歌楚調(diào)，也有商賈的吹奏，?采菱行?云：“攜觴薦芰夜經(jīng)過，醉踏大堤相應(yīng)歌。屈平祠下沅江水，月照寒波白煙起。一曲南音此地聞，長安北望三千里。所謂南音只是當(dāng)?shù)匾魳返目偡Q。?競渡曲?注“競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其

20、音咸呼何在，斯招屈之義。事見?圖經(jīng)?，詩云：“曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。于武陵?客中?云：“楚人歌竹枝，游子淚沾衣。竹枝調(diào)苦，白居易?憶夢得?注云：“夢得能唱竹枝，聽者愁絕。原因之五，洞庭猿聲，這一點也可以歸入洞庭具象中分析。張說?游洞庭湖?云：“樹坐參猿嘯，沙行入鷺群。劉長卿?送李侍御貶郴州?云：“聽猿明月夜，看柳故年春。張謂?別韋郎中?云：“南入洞庭隨雁去，西過巫峽聽猿多。李嘉祐?送友人入湘?云：“猿啼巫峽雨，月照洞庭波。馬戴?送從叔赴南海幕?云：“洞庭秋色起，哀狖更難聞。?楚江懷古三首?云：“猿啼洞庭樹，人在木蘭舟。猿聲常用為哀愁的背景。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.二、文化斷續(xù)論：巴蜀文

21、化與陳子昂文化斷續(xù)表現(xiàn)為由于區(qū)域不同對歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同在同一時間區(qū)段中出現(xiàn)差異，交通興隆地區(qū)文化的傳承和時間是同步的，易與時俱進(jìn)；而偏遠(yuǎn)地區(qū)，那么表現(xiàn)為文化承續(xù)的守舊和固執(zhí)?？芍^世上已百年，山中才一日，不知有漢，無論魏晉。從文化演進(jìn)過程看，在東晉南朝時期，巴蜀文學(xué)就有過不短暫的停留，形成了一個文學(xué)開展的荒寂期。斷者，即東晉南朝時期文學(xué)出現(xiàn)斷層；續(xù)者，即初唐蜀地文人面臨的文學(xué)傳統(tǒng)由于有東晉南朝的空白而可以直取漢魏。巴蜀文化自成體系，由于交通的不便，巴蜀和內(nèi)地的文化交流相對緩慢。根據(jù)考古學(xué)研究的結(jié)果，巴文化和蜀文化有各自的分布地區(qū)。蜀文化分布的中心是以成都平原為中心的川西地區(qū)；巴文化分布的中心是湖北

22、西部的長江沿岸，后來向西遷徙到今重慶市。蜀文化淵源于四川盆地西部的新石器晚期文化；巴文化淵源于長江三峽地區(qū)新石器晚期的季家湖文化。中原王朝一直關(guān)注巴蜀的開拓，推動其文明的進(jìn)程。西漢時文翁化蜀在巴蜀文史上有其重大意義，?漢書?卷89?循吏傳?云：“文翁，廬江舒人也。少好學(xué)，通?春秋?，以郡縣吏察舉。景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化。見蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)，文翁欲誘進(jìn)之，乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親自飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令。減省少府用度，買刀布蜀物，赍計吏以遺博士。數(shù)歲，蜀生皆成就還歸，文翁以為右職，用次察舉，官有至郡守刺史者。又修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更徭，高

23、者以補郡縣吏，次為孝弟力田。常選學(xué)官僮子，使在便坐受事。每出行縣，益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱，使傳教令，出入閨閣。縣邑吏民見而榮之，數(shù)年，爭欲為學(xué)官弟子，富人至出錢以求之。由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝時，乃令天下郡國皆立學(xué)校官，自文翁為之始云。文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時祭祀不絕。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。物質(zhì)文明的傳播，也需要一個相當(dāng)長的時間，如山謙之?丹陽記?云：“歷代尚未有錦，而成都獨稱妙，故三國時魏那么市于蜀，吳亦資西蜀，至是乃有之。蜀錦的傳布，到六朝時代才流傳到江南的丹陽。西漢揚雄?蜀都賦?，已有“紞“須等名錦。據(jù)?后漢書西南夷傳?載，四川哀牢夷，“宜五谷、蠶桑，知染

24、采文繡、罽毲、帛疊、闌干、細(xì)布，織成文章如綾錦。唐代對巴蜀經(jīng)營頗費心力，張說?郭代公行狀?云：“那么天聞其名，驛征引見，語至夜，甚奇之。問蜀川之跡，對而不隱。中原與巴蜀由于道路艱險，往來不易，李白云“蜀道之難難于上青天也不是非常張大言辭。駱賓王?送費六還蜀?云：“萬行流別淚，九折切驚魂。也說行走蜀道的驚險。王勃?送杜少府之任蜀川?云：“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯假設(shè)比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。由長安送人入蜀，五津，蜀中的五個渡口。從實際間隔 看，長安到蜀中，并沒有長安到吳越遠(yuǎn)，但其行走難度卻不同，行走于蜀道，那是驚心動魄。且蜀中相對閉塞，故在詩人心目中，

25、蜀地遠(yuǎn)在天涯，這樣才能理解王勃詩中“海內(nèi)、“天涯的含義，以及“沾巾的正常，王勃說“無為在歧路，兒女共沾巾，只是希望之辭。唐代詩人或出川或入川，意義都很大，典型如李白和杜甫。可以這樣說，假設(shè)李白不出川，就不會寫出如此之多的視界廣遠(yuǎn)、風(fēng)格飄逸的詩作，甚至在文學(xué)史上只能是三、四流作家，也有可能只是詩壇的無名小輩。事實上，不出川的川籍作家是很難成就文學(xué)大業(yè)的，古來如此；假設(shè)杜甫不入川，杜甫呈如今人們面前的作品要薄弱得多，杜甫創(chuàng)作的精進(jìn)、沉郁頓挫的七律結(jié)撰，得力于入川是無疑的。?秋興八首?體高格厚，雄渾豐麗，“蓋唐人七律，以老杜為最，而老杜七律，又以此八首為最者，以其生平之所郁結(jié)，與其遭際，一時薈萃，形

26、為大方悲歌，遂成千古之絕調(diào)。?詠懷古跡五首?筆意高朗，筆勢盤旋，“而縱橫出沒中，復(fù)含蘊藉微遠(yuǎn)之致。唐人出入蜀川，主要有兩大通道，一條是由蜀直接入長安，需經(jīng)金牛道，金牛道早在春秋時期已具雛形，秦滅蜀后，經(jīng)擴展整修而成，全線從陜西勉縣起，經(jīng)寧強，過七盤關(guān)(黃壩驛)入四川廣元，經(jīng)昭化、劍閣、綿陽至成都；另一條那么是水路，沿長江經(jīng)大巫山地區(qū)入川或出川，經(jīng)此出入川的詩人很多，如陳子昂、楊炯、盧照鄰、沈佺期、張說、張九齡、孟浩然、王維、高適、李白、杜甫、李端、孟郊、劉禹錫、白居易、李涉、薛濤、李賀、李商隱、溫庭筠。詩人出川或入川前后詩風(fēng)都有或多或少的變化。這里以陳子昂為例，進(jìn)一步說明作家與蜀文化的關(guān)系。陳

27、子昂在初唐詩壇上的地位見諸各種?中國文學(xué)史?，而陳子昂為何能在主流詩壇崇尚詩歌創(chuàng)作形式時單獨標(biāo)舉漢魏風(fēng)格？于此試從蜀文化傳統(tǒng)一端予以解釋。一般理解文學(xué)史的序列，是以時間為坐標(biāo)的，由時間角度，可知陳子昂初入詩壇的調(diào)露前后，宮廷學(xué)士們正在精研詩律詩格，促進(jìn)近體詩的定型。陳子昂是功利性很強而又擅長把握時機的人，他進(jìn)入洛陽后，一是上書武那么天，一是迅速擠入詩壇，參加調(diào)露二年的高氏林亭和王明府山亭的集體唱和。依常理陳子昂應(yīng)該隨俗雅化，與時俱進(jìn)，可偏偏提出復(fù)古主張。其實陳子昂在唱和中還是能追逐時流的，他的詩歌主張那么是在私下提出的，見之?修竹篇序?，從“故感慨雅制，作?修竹詩?一篇，當(dāng)有知音以傳示之語，其

28、私人化傾向十清楚顯。陳子昂在初唐詩壇急于完成格律詩體式的背景下提出漢魏傳統(tǒng)、復(fù)興古調(diào)，和他在蜀文化的熏陶下成長親密相關(guān)。西漢而下，蜀地的文學(xué)傳統(tǒng)，特別是詩歌傳統(tǒng)，在南朝有一斷層，陳子昂的詩學(xué)傳統(tǒng)是隔開南朝而上承漢魏的。蜀學(xué)較駁雜，以學(xué)者專研苦讀著名。漢代辭賦家讀書甚勤，學(xué)養(yǎng)豐厚，故能寫出包涵宇宙萬物、縱橫淵博的大賦。漢代蜀地出現(xiàn)的大文學(xué)家有西漢的司馬相如，成都人；王褒，資中人；揚雄，成都人。梁肅?送韋十六進(jìn)士及第后東歸序?云：“益都有司馬、揚、王遺風(fēng)，生嘗薄游西南，覽其江山，頗奮文辭。(?全唐文?卷518)元鴝送東川馬逢侍御使回十韻?云：“風(fēng)水荊門闊，文章蜀地豪。“文章主要是指西漢辭賦家。司馬

29、相如作?子虛賦?、?上林賦?，又作?喻巴蜀檄?、?難蜀父老?，又?與五公子相難?佚，文字學(xué)著作?凡將篇?，今佚；揚雄作?甘泉?、?河?xùn)|?、?羽獵?賦，仿?周易?作?太玄?，仿?論語?作?法言?，方言學(xué)著作?方言?，?解嘲?仿東方朔，辭采過之；王褒，辭賦家，蜀人，有?甘泉宮頌?、?洞簫賦?，又有?圣主得賢臣頌?、?四子講德論?等。東漢時期有王祐，廣漢郪(四川射洪)人，弟記其遺言，作?王子?五篇，今佚；馮顥，廣漢郪人，后隱居作?易章句?、?刺奢說?，修黃老；楊終，蜀郡成都人，受詔刪?太史公書?為十余萬言，著?春秋外傳?十二篇。有?雷賦?、?生民詩?、?孤憤詩?及?符瑞詩?，今佚；李尤，廣漢人，據(jù)?

30、后漢書文苑?本傳，所作詩賦銘誄頌?七嘆?、?哀典?凡二十八篇；杜撫，犍為武陽(四川彭山)人，受業(yè)于薛漢，定?韓詩章句?，作?詩題約義通?，今佚；李勝，廣漢人，?后漢書文苑?云“著賦誄頌論數(shù)十篇，今佚。三國蜀、西晉時期，文人修史較多，巴西西充人譙周著?古史考?，引證舊典，對?史記?多所補正。安漢人陳壽，幼師事譙周，著?三國志?。地方史志的著述，說明蜀人內(nèi)斂的知識體系和文化趨勢，關(guān)心自身的生存歷史和現(xiàn)實狀態(tài)，譙周著?蜀本紀(jì)?、?益州志?、?三巴記?、?巴蜀異物志?，陳壽著?益部耆舊傳?(另陳壽撰?三國志?實重劉蜀，此與蜀人內(nèi)斂心態(tài)相關(guān))，常寬撰?續(xù)益部耆舊傳?、?蜀后賢傳?、?蜀志?，常璩撰?華陽

31、國志?，任豫、李膺并撰?益州記?。其中譙周對蜀學(xué)產(chǎn)生重要影響，“周幼孤，與母兄同居。既長，耽古篤學(xué)，家貧未嘗問產(chǎn)業(yè)，誦讀典籍，欣然獨笑，以忘寢食。研精六經(jīng)，尤善書札。頗曉天文，而不以留意；諸子文章非心所存，不悉遍視也。身長八尺，體貌素樸，性推誠不飾，無造次辯論之才，然潛識內(nèi)敏。凡所著述，撰定法訓(xùn)、五經(jīng)論、古史考書之屬百余篇。?益部耆舊傳?曰：“益州刺史董榮圖畫周像於州學(xué)，命從事李通頌之曰：抑抑譙侯，好古述儒，寶道懷真，鑒世盈虛，雅名美跡，終始是書。我后欽賢，無言不譽，攀諸前哲，丹青是圖。嗟爾來葉，鑒茲顯模。文立、陳壽、李密等皆師事譙周，文立，巴郡臨江(四川忠縣)人，少游蜀太學(xué)，毛詩、三禮，師事

32、譙周，今存文三篇，?蜀都賦?一句；陳壽，巴西安漢(四川南充)人，受學(xué)譙周，治?尚書?、?春秋?三傳，尤精?史?、?漢?，撰?三國志?；李密，犍為武陽(四川彭山)人，與陳壽同師譙周，精?春秋左傳?。與皇甫謐等善，議論往返，言經(jīng)訓(xùn)詁，眾人服其理趣。有?述理論?十篇，佚。另有李朝，廣漢郪(四川射洪)人，有?勸進(jìn)表?，今存?三國志蜀先主傳?；楊戲，犍為武陽(四川彭山)人，著?季漢輔臣贊?，文見?蜀書楊戲傳?；李興，李密子，犍為武陽(四川彭山)人，永興中(305年左右)，劉弘立諸葛亮、羊祐碑，使李興為文；常寬，蜀郡江原(四川新津北)人，通五經(jīng)、史漢，撰?典言?五篇、?蜀后志?、?后賢傳?等，又撰賦論議二

33、十余篇，佚；常璩，蜀郡江原(四川新津北)人，撰?蜀漢書?、?華陽國志?等。南朝那么有任豫，作?益州記?；李膺，齊梁間益州(四川)人，著?益州記?，梁代蜀中以文達(dá)者惟李膺、羅研；羅研，齊梁間益州(四川)人。蜀中文人有陳子昂同鄉(xiāng)前賢數(shù)人，他們是王祐、馮顥、李尤、李勝、李朝，其學(xué)術(shù)成就、文學(xué)成就因作品遺佚不得其詳，總體成就應(yīng)不會太高。由上面蜀中文人的簡單排列可見，蜀地文人，西漢以詞賦為主，東漢魏晉漸趨文史而側(cè)重史學(xué)，東晉南朝那么文學(xué)衰落，間有史學(xué)問世。另蜀學(xué)有議論的傳統(tǒng)，這源于史學(xué)的修養(yǎng)，構(gòu)成蜀中自成一統(tǒng)的文化構(gòu)造。這一文化傳統(tǒng)在宋代仍然延續(xù)著，其論議傳統(tǒng)惠及三蘇文章的議論；史學(xué)的傳統(tǒng)仍在延續(xù)，范祖禹，華陽人，參修?資治通鑒?，撰寫?唐紀(jì)?部分，著有?唐鑒?；李燾，丹棱人，撰寫?續(xù)資治通鑒長編?；李心傳，井研人，著?建炎以來系年要錄?；王偁，眉州人，撰?東都事略?。據(jù)盧藏用?陳氏別傳?，陳子昂出身于“世為豪族之家，“年十七八未知書，嘗從博徒入鄉(xiāng)學(xué)，慨然立志，因謝絕門客，專精墳典。從學(xué)術(shù)淵源看，他的文化傳承以蜀中文化為主，在詩學(xué)方面，上接漢魏傳統(tǒng)。盡管大一統(tǒng)文化對生當(dāng)其世的人都有影響，但蜀地文化是陳子昂的文化基矗?陳氏別傳?又云：“初為詩，幽人王適見而驚曰