現(xiàn)代西方存在主義思潮

1、三 、現(xiàn)代西方存在主義思潮 （一）存在主義概述 1、存在主義產(chǎn)生的社會背景 2、思想淵源 3、基本特征13.存在主義哲學(xué)的基本特征（1）存在主義是關(guān)于人的哲學(xué)。要求以超越主客、心物二分的傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，關(guān)注人的存在。（2）強(qiáng)調(diào)個體的存在。反對傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象的人。（3）強(qiáng)調(diào)非理性的體驗。把孤獨、煩惱、畏懼、絕望、迷惘等心理體驗視為人的本真存在的基本方式。有悲觀主義的傾向。（4）強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性和行動力。認(rèn)為存在主義是行動哲學(xué)、生活哲學(xué)和自由哲學(xué)。（5）否定任何決定論，肯定人的自由和責(zé)任感。2索倫克爾凱郭爾 Soren Aabye Kierkegaard 1813-1855， 丹麥宗教哲學(xué)心理學(xué)

2、家、詩人，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，后現(xiàn)代主義的先驅(qū)，也是現(xiàn)代人本心理學(xué)的先驅(qū)，他出生于丹麥?zhǔn)赘绫竟粋€篤信基督教的富裕的牧師家庭?？藸杽P郭爾一生沒有謀求任何職業(yè)，靠巨額遺產(chǎn)生活。他在自己創(chuàng)辦的期刊上公開反抗丹麥的國家教會。1855年病逝于丹麥哥本哈根。存在主義有兩大要義： 其一是存在先于本質(zhì)； 其二是將存在分為三級： 感性存在 、理性存在 、宗教性存在 。 3三、 現(xiàn)代西方存在主義思潮（二）海德格爾的存在哲學(xué) 與 雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)41、海德格爾： 親在、此在（Dasein）； 煩、畏、死2、雅斯貝爾斯： 生存、自由與 超越雅斯貝爾斯(18831969) 海德格爾 1889.1976

3、5三、 現(xiàn)代西方存在主義思潮 （三）薩特的存在主義 薩特其人其事6讓保羅薩特（Jean-Paul Sartre 19051980年）于1929年畢業(yè)于被稱為“哲學(xué)家搖籃”的巴黎高等師范學(xué)院。1933至1934年在柏林的法蘭西研究所研究現(xiàn)象學(xué)。二戰(zhàn)爆發(fā)后于1938年入伍，1940年被俘，在戰(zhàn)俘營研讀海德格爾的著作，1941年回國。參加反法西斯的抵抗運(yùn)動，1943年發(fā)表代表作存在與虛無1946年發(fā)表存在主義是一種人道主義。戰(zhàn)后他思想左轉(zhuǎn)，信封馬克思主義，只做共產(chǎn)黨的同路人。1956年與共產(chǎn)黨分道揚(yáng)鑣。1968年的“五月風(fēng)暴”中支持學(xué)生。寫了大量的小說和劇本。1964年拒領(lǐng)諾貝爾文學(xué)獎。1980年逝

4、世，五萬群眾為他送行。7 1956年匈牙利事件8五月風(fēng)暴9 學(xué)生領(lǐng)袖 科恩邦迪10111213 工人罷工支持學(xué)生141516171819巴黎市民五萬為薩特舉行葬禮20 （三）薩特的存在主義1、反思前的我思 現(xiàn)象是本質(zhì)的直接顯現(xiàn) 反思前的我思 反思的我思意識的意向性是自由的21 直接指向反思前的意識“桌子”反思的意識自為存在 加工（知覺、想象、情緒）222、自在與自為自在： 反思前的我思規(guī)定出的外部客體；它表明了在未被意識所指向之前，存在著的東西，是為意向活動提供了背景和素材。特點（1）無條件的存在 （2）沒有原因、目的、純屬偶然 （3）沒有時間、不運(yùn)動和變化23自為：自為是對自在的否定，是一種

5、不斷超越、否定、創(chuàng)造的活動?！坝肋h(yuǎn)是懸而未決的，因為它的存在是一種永恒的延期”。是被意識活動所指向的存在；是按意識所規(guī)定的目的、傾向而如此的存在。自為的存在就是自我意識的存在，是人的意識、自我的存在。243、存在先于本質(zhì) “人不是先存在以便后來變成自由的，人的存在和他的自由沒有區(qū)別”?！叭祟惖淖杂上扔谌说谋举|(zhì)，并且使人的本質(zhì)成為可能”。決定人的本質(zhì)的存在是一個自由選擇的過程。25“人不外是人所設(shè)計的藍(lán)圖。人實現(xiàn)自己多少，他就有多少存在，因此，他就只是他行動的總體，他就只是他的生活。” 薩 特264、絕對自由 自由是一個人對他的存在方式的選擇。自由就是選擇的行為本身，而不是通過選擇獲得自由。27

6、5、個人存在的基本狀態(tài) 煩惱 孤獨 絕望286、存在主義的馬克思主義（1）“人學(xué)的辯證法”（2）歷史方法論 中介方法 前進(jìn)逆溯方法29薩特在存在與虛無中，提出的哲學(xué)的任務(wù)是消除哲學(xué)上的二元對立。首先反對現(xiàn)象與本質(zhì)的二元對立?！拔覀兛梢园岩磺锌闯墒乾F(xiàn)象，現(xiàn)象的背后不存在本質(zhì)，不存在康德的物自體，本質(zhì)并不包含在現(xiàn)象的內(nèi)部，本質(zhì)就是現(xiàn)象呈現(xiàn)的東西，本質(zhì)就是現(xiàn)象的意義?！薄耙饬x是什么？意義是相對人而言的東西，人之前就沒有意義。所以本質(zhì)就是人的主觀給現(xiàn)象加上去的東西，是人的意識所派生的” 30反思前的我思 是直接指向?qū)ο蟮亩皇顷P(guān)于對象的意識，是原始的、第一位的。 它不依賴反思活動而存在。它是一種否定，所謂否定就是否定意識是世界中的某物，把意識和某物區(qū)分開。 “反