中國(guó)文化概論

1、 中國(guó)傳統(tǒng)文化 參考書(shū)目： 商聚德?中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論? 李宗桂?中國(guó)文化概論? 譚家健?中國(guó)文化史概要? 郭維森?中國(guó)文化知識(shí)要覽?孫育華?中國(guó)文化概述? 第一章 文化概念通釋第一節(jié) 文化在西方的詞義淵源及其概念界定 文化作為科學(xué)術(shù)語(yǔ)，是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的概念。 西方的“文化一詞來(lái)源于拉丁文Culture,主要詞義是耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展出來(lái)的事物，是與自然事物相對(duì)而言的。自然存在的就不是文化，只有那些人類(lèi)所創(chuàng)造的事物才能包含在文化的范疇之中。因此說(shuō)，在西方，文化的原始含義是指人類(lèi)創(chuàng)造的東西。 當(dāng)然，文化一詞在西方也經(jīng)歷了一個(gè)豐富發(fā)展的過(guò)程，這一過(guò)程是與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展及其觀念形態(tài)的變革緊密聯(lián)系

2、在一起的。在古希臘羅馬時(shí)期，文化主要被理解為對(duì)公民參加社會(huì)生活和政治生活的品質(zhì)和能力的培養(yǎng)。中世紀(jì)，整個(gè)歐洲成為神學(xué)統(tǒng)治的天下，文化的稱(chēng)謂讓位于祭祀之類(lèi)的術(shù)語(yǔ)，人類(lèi)的創(chuàng)造力為神的創(chuàng)造所代替。 文藝復(fù)興打破了束縛人性的僵化的神學(xué)，帶來(lái)了以人為中心的思想解放，使人們看到了人類(lèi)社會(huì)歷史的進(jìn)程?！暗乩泶蟀l(fā)現(xiàn)和殖民主義的擴(kuò)張，使人們感受到了人類(lèi)社會(huì)的民族和地域差異。這兩點(diǎn)激發(fā)了人類(lèi)研究自身的高度熱情。 在1920年以前，它僅有6種不同的含義，但是到了1952年，它卻激增到164種之多。在這眾多的文化概念之中，英國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家泰勒于1871年在?原始文化?一書(shū)中提出的定義受到普遍的重視，他說(shuō)：“文化或文明

3、是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員獲得的任何其他的能力和習(xí)慣。 泰勒所說(shuō)的“文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，其內(nèi)容是十分廣泛的，但仔細(xì)看來(lái)，其中只包括社會(huì)組織制度層和思想精神層，而不包括物質(zhì)文化層面。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基發(fā)展了泰勒的文化定義，他在?文化論?一書(shū)中這樣說(shuō)： “文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價(jià)值而言的，這個(gè)概念包含著及調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)。我們亦將見(jiàn)，社會(huì)組織除非視作文化的一部分，實(shí)是無(wú)法解釋的。這個(gè)定義實(shí)質(zhì)上包括了物質(zhì)文化和精神文化的主要因素，馬林諾夫斯基把它稱(chēng)為“已改造了的環(huán)境和已變更的人類(lèi)有機(jī)體。這是一個(gè)很有見(jiàn)地的分析

4、和概括。另外還有許多定義，這里就不一一介紹了。 經(jīng)過(guò)歸納，他們給文化作出這樣的定義：“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類(lèi)群體的特殊成就，這些特殊成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價(jià)值，其中尤以?xún)r(jià)值觀最為重要。這個(gè)概念被諸多的西方學(xué)者所接受。第二節(jié) 文化在漢語(yǔ)中的詞義系統(tǒng)及其社會(huì)學(xué)概念的發(fā)展過(guò)程 “文化作為一個(gè)詞，古已有之。然而，它是由兩個(gè)單音詞逐漸凝結(jié)固定而成，而作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)概念，也是從西方學(xué)術(shù)中“拿來(lái)的。 “文的本義是“錯(cuò)畫(huà)?說(shuō)文解字?，也就是花紋。因?yàn)榛y總是畫(huà)在載體上的，所以，在人類(lèi)認(rèn)知領(lǐng)域里，“文引申為后天

5、形成的品德、修養(yǎng)，與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)相對(duì)立。 ?論語(yǔ)雍也?曾說(shuō)：“質(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么史，文質(zhì)彬彬，然后君子。這是對(duì)處理好人的先天自然素質(zhì)和后天人為修養(yǎng)的關(guān)系所發(fā)的議論。在政治領(lǐng)域里，“文引申為“文治教化，文治就是禮治，主張利用禮樂(lè)教化提高人們的修養(yǎng)而使國(guó)家安定，與訴諸軍事征服他國(guó)的“武功相對(duì)立。 中國(guó)古代對(duì)“文的認(rèn)識(shí)還反映在對(duì)天文和人文的區(qū)分上，?易賁卦?：“圣人觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！疤煳闹傅氖亲匀滑F(xiàn)象和自然規(guī)律，人文指的是社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)規(guī)律。 “化的本義是變化，它既包括從無(wú)到有的“造化，也包括宇宙生成以后的“演化和“分化。在宇宙生成以后的變化中，又分為自然之演化

6、與人為的教化。 “文和“化凝合成一個(gè)復(fù)音詞也有一個(gè)過(guò)程。 1987年，我國(guó)文化社會(huì)學(xué)家司馬杰云出版了建國(guó)以來(lái)第一部系統(tǒng)研究文化社會(huì)學(xué)的專(zhuān)著?文化社會(huì)學(xué)?。在這部書(shū)中，司馬杰云給文化確定了一個(gè)這樣的定義：“文化乃是人類(lèi)創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體。 這一定義首先強(qiáng)調(diào)了文化是人類(lèi)創(chuàng)造的；其次，所謂“特質(zhì)是指人類(lèi)創(chuàng)造物的最小獨(dú)立單位和人類(lèi)創(chuàng)造物的新的內(nèi)容和獨(dú)特形式；再次，強(qiáng)調(diào)了文化是一個(gè)性概念，包含著各種特質(zhì)相互關(guān)聯(lián)的全部總合；最后，它所說(shuō)的“不同形態(tài)既包括物質(zhì)形態(tài)，也包括精神形態(tài)，以及物質(zhì)與精神相結(jié)合的形態(tài)。這一定義從文化本身的規(guī)定性作出，又注意了文化現(xiàn)象與人類(lèi)活動(dòng)的一般的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等

7、內(nèi)容和形式的區(qū)別，因此受到人們的關(guān)注。廣義文化與狹義文化的定義 文化定義的不同，必然會(huì)影響到文化學(xué)的研究范圍。但是，眾多的文化定義，從總的方面看，不外乎廣義和狹義兩類(lèi)。廣義的文化定義是以人類(lèi)和非人類(lèi)的分野作為立論的依據(jù)，因此人類(lèi)文化學(xué)、文化哲學(xué)取廣義的“文化定義。這里，我們舉兩種百科全書(shū)的廣義定義來(lái)說(shuō)明這種立論的角度。 ?大英百科全書(shū)?1974年版給文化下的一般性定義是：文化等同于“總體的人類(lèi)社會(huì)遺產(chǎn)。?蘇聯(lián)大百科全書(shū)?1973年版給文化下的定義是：文化是社會(huì)和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進(jìn)行生活和活動(dòng)的種種類(lèi)型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。 現(xiàn)代學(xué)者錢(qián)穆在?中國(guó)文化精

8、神?一書(shū)中用一句十分形象的話來(lái)概括廣義的文化：“文化即是長(zhǎng)時(shí)期的大群集體公共人生。 我們把各種文化的定義綜合在一起，可以說(shuō)：文化是人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴(lài)以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。這個(gè)定義需要把握三個(gè)要點(diǎn)：1廣義文化是與人類(lèi)及人類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；2廣義文化是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類(lèi)歷史的全過(guò)程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念；3廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。 狹義的文化又稱(chēng)人為文化，是某一社會(huì)集體民族或階層在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝結(jié)的共有的人為精神及其物質(zhì)表達(dá)總體體系。這個(gè)定義也要把握三點(diǎn)：1狹義文化不但是以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為

9、中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的； 2狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；3狹義文化關(guān)注的不僅是全人類(lèi)的普遍共性，而且更關(guān)注不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。所以，狹義文化的定義并不但適用于人類(lèi)文化學(xué)，而且適合于民族文化學(xué)、國(guó)別文化學(xué)等較為具體的范圍。依據(jù)這種廣義的文化定義，文化可以分為物質(zhì)文化、規(guī)范文化、精神文化三大類(lèi)型。 各種與文化有關(guān)的概念正名 在日常生活中人們時(shí)常使用“文化這個(gè)詞，有時(shí)不免失之于濫。其實(shí)，人們所說(shuō)的“文化，并非上面所說(shuō)的廣義文化或狹義文化，而是一些與文化有關(guān)的概念，這些概念，分別與文化的兩種定義相適

10、應(yīng)。為了使各種稱(chēng)說(shuō)比較規(guī)范，對(duì)有關(guān)的概念解釋如下：文化產(chǎn)品 廣義的文化產(chǎn)品指人類(lèi)所創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)產(chǎn)品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品也包括精神產(chǎn)品。例如，農(nóng)具屬于實(shí)用的生產(chǎn)資料，是物質(zhì)產(chǎn)品，但不同歷史時(shí)期的農(nóng)具往往是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志之一，它標(biāo)志人類(lèi)創(chuàng)造力的水平；農(nóng)具的樣式和功能又具有民族和區(qū)域特征，從這個(gè)意義上說(shuō)，它也屬于文化產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專(zhuān)指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資料等，一般不稱(chēng)為文化產(chǎn)品。 文化產(chǎn)品具有可視聽(tīng)性，它雖然表達(dá)某種思想觀念，但有別于純粹的思想觀念形態(tài)。例如，音樂(lè)、美術(shù)、雕塑等藝術(shù)產(chǎn)品，都表達(dá)作者一定的審美觀，但存在于藝術(shù)家頭腦中的審美觀本身不能稱(chēng)為文

11、化產(chǎn)品，只有可見(jiàn)、可感的藝術(shù)作品才能稱(chēng)之為產(chǎn)品。一切典籍都記載人的思想，但思想未被記載時(shí)不能稱(chēng)為產(chǎn)品，只有寫(xiě)成的典籍或成為口頭流傳的語(yǔ)言形式，才是文化產(chǎn)品。文化現(xiàn)象 文化現(xiàn)象是指人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系?，F(xiàn)象具有個(gè)別、具體、可直接觀察和經(jīng)驗(yàn)性等特點(diǎn)。有些現(xiàn)象帶有單一性，例如，觀察捕魚(yú)，可以發(fā)現(xiàn)各種捕魚(yú)的方法，在網(wǎng)捕中，有可以發(fā)現(xiàn)不同樣式和大小的魚(yú)網(wǎng)；觀察舞蹈，可以發(fā)現(xiàn)不同的場(chǎng)合、人數(shù)、動(dòng)作和道具等等，每一個(gè)具體的狀態(tài)，都是一種現(xiàn)象。 也有些現(xiàn)象表現(xiàn)為多種事物的聯(lián)系性，例如月暈與風(fēng)一起出現(xiàn)；涼性的中藥與味道苦的感覺(jué)一起出現(xiàn)；在漢字問(wèn)題上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文字構(gòu)形上的差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它的

12、前后時(shí)代；在詩(shī)歌題材上，律詩(shī)盛行于唐代，詞盛行于宋代，曲盛行于元代這些都是人們觀察出的現(xiàn)象?，F(xiàn)象帶有經(jīng)驗(yàn)性，偏重感性的體驗(yàn)，但就其影響的方面來(lái)說(shuō)，有微小的，也有重大的。諸如影響到國(guó)家興亡、民族存滅、新制度的產(chǎn)生等現(xiàn)象，就屬于重大現(xiàn)象。 文化事象是人們對(duì)現(xiàn)象的感受上升到理性概括的產(chǎn)物。例如原始的巫術(shù)、生產(chǎn)領(lǐng)域中的行業(yè)禁忌、宮廷服飾以顏色和式樣代表等級(jí)、文學(xué)上所說(shuō)的建安風(fēng)骨、中國(guó)戲曲的程式化動(dòng)作等等，都屬于文化事象。文化事象具有類(lèi)型性和變異性等特點(diǎn)。文化事象對(duì)人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展以及對(duì)其他文化事象的發(fā)展所起的作用，叫做文化事象的功能。文化事象是文化學(xué)研究的基礎(chǔ)。文化思潮 一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的

13、人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱(chēng)作文化觀念。某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛的影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱(chēng)作文化思潮。 梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“凡文化發(fā)展之國(guó)，其國(guó)民于一時(shí)期中，因環(huán)境之變遷與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路，同趨于一方向，于是相涌呼應(yīng)如潮然，始焉其勢(shì)甚微，幾莫知覺(jué)；浸假而漲漲，而達(dá)于滿(mǎn)度，過(guò)時(shí)焉那么落，以漸至于衰息。凡思非皆能成潮；能成潮者，那么其思必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合其時(shí)代之要求者也。凡時(shí)代非皆有思潮，有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也。?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史?梁

14、啟超認(rèn)為，漢代的經(jīng)學(xué)、隋唐的佛學(xué)、宋明的理學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)，都可看作是時(shí)代思潮。文化政策 指一定時(shí)代、一定社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原那么。拿今天社會(huì)來(lái)說(shuō)，針對(duì)少數(shù)民族發(fā)展的民族政策、文藝政策、宗教政策、語(yǔ)言文字政策等等，均屬于此。政策對(duì)一個(gè)國(guó)家文化的發(fā)展具有能動(dòng)的主導(dǎo)作用：正確的政策對(duì)文化的發(fā)展可以起到主動(dòng)推進(jìn)作用；反之，錯(cuò)誤的政策也可阻礙和破壞文化的正常發(fā)展。民族文化和國(guó)別文化 不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異和特色是劃分民族的標(biāo)志之一。反過(guò)來(lái)，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里，民族也是文化劃分的依據(jù)。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，共有56個(gè)民族。除了漢族以外，其它5

15、5個(gè)少數(shù)民族共有9076萬(wàn)人口根據(jù)第四次人口普查。每一個(gè)民族都有自己獨(dú)立的文化，每一個(gè)民族的文化都有自己發(fā)展的歷史，而且都有自己的民族特色和地域特色。正因如此，各民族的文化都是平等的，對(duì)于中華民族文化的形成都是不可缺少的。國(guó)別文化是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，它以某一國(guó)家特有的歷史與國(guó)情為基礎(chǔ)。兩個(gè)文化層面 這里所說(shuō)的兩個(gè)文化層面是指上層文化與底層文化。上層文化是指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化；底層文化是指民間文化，它是由廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。兩個(gè)文化層面就其來(lái)源，都是原始文化的傳承，雖然在后代有所分化，產(chǎn)生了差異甚至對(duì)立，但其內(nèi)在精神卻是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。民族文

16、化和國(guó)別文化都是由這兩個(gè)層面聯(lián)合構(gòu)成的。兩個(gè)層面缺一那么不成其為完整的中華文化，中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是兩個(gè)層面文化精華的薈萃。文化發(fā)展的歷史階段 文化是一個(gè)歷史概念。文化的歷史傳播，上層文化是以文字典籍為媒介的，而底層文化主要靠口頭傳承。以文化的特質(zhì)變化為前提，用有關(guān)文化的重大事件和典型事象為界限，文化發(fā)展的歷史階段劃分是可以操作的。之所以說(shuō)文化是一個(gè)歷史概念，可以從兩方面來(lái)理解：首先，一切文化事象都是在一定的歷史背景下存在、變異、發(fā)展，從而具有某一時(shí)代的特色；其次，文化是在歷史傳承的過(guò)程中積淀并形成自身的傳統(tǒng)。 因此，我們描寫(xiě)各民族和國(guó)家的文化發(fā)展歷程，只有在各階段文化比較的基礎(chǔ)上，探求文化

17、發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)文化發(fā)展的規(guī)律，才能對(duì)民族和國(guó)別文化有清醒的認(rèn)識(shí)。第三節(jié) 文化的構(gòu)成要素 文化作為一個(gè)復(fù)雜的整體，要想真正認(rèn)識(shí)它，首先要弄清其構(gòu)成的主要因素。英國(guó)的馬林諾夫斯基在?文化論?中根據(jù)文化的功能把文化要素分為四類(lèi)：物質(zhì)設(shè)備、精神文化、語(yǔ)言和社會(huì)組織。美國(guó)的奧格本在?社會(huì)變遷?中把文化的功能和起源結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分類(lèi)，首先分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，然后又把非物質(zhì)文化分為精神文化和調(diào)適文化，前者包括宗教、藝術(shù)等，后者包括規(guī)范人類(lèi)社會(huì)行為的社會(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣等. ?中國(guó)大百科全書(shū)?把文化要素概括為五大類(lèi)：1、精神要素，2、語(yǔ)言和符號(hào)， 3、規(guī)范體系，4、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織，5、經(jīng)過(guò)人們改造

18、和創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品。第四節(jié) 文化的基本特征 第一，文化是人類(lèi)創(chuàng)造的。 人類(lèi)出現(xiàn)之前，是無(wú)所謂文化的。人類(lèi)出現(xiàn)之后，在人類(lèi)面前出現(xiàn)了兩種自然：未經(jīng)改造的自然和經(jīng)過(guò)改造的自然，后者因?yàn)榇蛏狭巳祟?lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造的烙印，所以就獲得了社會(huì)文化的性質(zhì)。至于精神產(chǎn)品，例如哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等，那是人類(lèi)精神活動(dòng)的最高表現(xiàn)，當(dāng)然屬于人類(lèi)創(chuàng)造的事物。由此看來(lái)，只有經(jīng)過(guò)人類(lèi)創(chuàng)造、能夠或隱或現(xiàn)地表達(dá)人類(lèi)的某種精神觀念的事物才是文化，如山崖不是文化，而磨崖是文化；自然形成的河岸不是文化，而人造堤壩卻是文化；黃河壺口瀑布不是文化，而都江堰是文化，等等。第二，文化是人類(lèi)后天獲得的。 凡是先天遺傳與生俱來(lái)的都不是文化，如人的各

19、種本能；凡是經(jīng)過(guò)后天的環(huán)境影響和教育獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，都屬于文化。人類(lèi)本身就是自然物與創(chuàng)造物的統(tǒng)一體，他既能承續(xù)文化，又能創(chuàng)造文化，既是載體，又是創(chuàng)造主體。第三、文化是人類(lèi)共有的。 凡是稱(chēng)為文化的東西，都是人類(lèi)共同創(chuàng)造的社會(huì)性產(chǎn)物，就一定為一個(gè)社會(huì)或某一人類(lèi)群體的全體成員所承認(rèn)。個(gè)人的生活習(xí)慣或愛(ài)好不能視作文化。第四、文化具有連續(xù)性。 無(wú)論從文化的整體上說(shuō)，還是從某一民族和國(guó)家來(lái)看，文化都表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是不斷揚(yáng)棄不斷積累的過(guò)程，這樣文化才能形成傳統(tǒng)，成為國(guó)家或民族的精神。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，文化是絕對(duì)不能間斷的，否那么就意味著這個(gè)國(guó)家或民族的消失。文化是處于不斷的發(fā)

20、展變化之中的，在這個(gè)過(guò)程中，它不斷批判揚(yáng)棄，也不斷繼承積累，不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展。第五、文化具有民族性。 民族是人類(lèi)群體歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是在特定的歷史階段上出現(xiàn)的。根據(jù)馬克思主義的民族觀，民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同區(qū)域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。所謂文化的民族性，就是指物質(zhì)文化、制度文化特別是思想、意識(shí)、感情、心理等不同的精神特征。一個(gè)民族的歷史越長(zhǎng)，這種文化特征就越穩(wěn)固、越強(qiáng)烈、越具有民族性。第六、文化具有階級(jí)性。 相對(duì)而言，文化的民族性是一個(gè)大概念，因?yàn)樵谟须A級(jí)的社會(huì)里，民族是分化為階級(jí)的。因此，在文化的社會(huì)屬性中，還包含著階級(jí)性。研究文

21、化不能不接觸階級(jí)性問(wèn)題。因?yàn)殡A級(jí)的存在不僅是歷史事實(shí)，而且是現(xiàn)實(shí)事實(shí)。在階級(jí)社會(huì)里，文化的發(fā)展變化，必然打上階級(jí)的烙印。在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，同時(shí)也是占統(tǒng)治地位的精神力量。支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神的生產(chǎn)資料。 文化的階級(jí)性往往表現(xiàn)為階層和等級(jí)性，因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)里階級(jí)并不是鐵板一塊，而是隨著人們經(jīng)濟(jì)地位以及家世、家族、宗教、性別、教育、職業(yè)、生活方式、身份地位等等因素的發(fā)展變化而劃分為不同的階層等級(jí)的。這種階層和等級(jí)各有各的不同利益、思想感情，就形成了不同的文化特性。思考題 1、簡(jiǎn)述廣義的與狹義的文化定義。2、文化的構(gòu)成要素包括哪些？3、文化的基本特征有哪些？4、解釋名詞：

22、文化產(chǎn)品 文化事象 文化思潮 兩個(gè)文化層面第二章 中國(guó)文化的傳統(tǒng)和復(fù)興 第一節(jié) 中國(guó)文化的構(gòu)成 中國(guó)文化就是中華民族的文化，它屬于國(guó)別文化。從這個(gè)概念出發(fā)，凡是現(xiàn)今中華人民共和國(guó)版圖內(nèi)的文化，包括臺(tái)灣在內(nèi)，都屬于中國(guó)文化的范圍。 從中國(guó)文化的現(xiàn)狀來(lái)看，構(gòu)成現(xiàn)階段中國(guó)文化的主要因素有三個(gè)方面： 一是中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造并逐步形成一種民族傳統(tǒng)的文化，是中國(guó)文化的根，它在中華民族的土壤上扎得很深，成為中華民族的精神所在，靈魂所在。 二是西方文化，它主要是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，隨著歐美的堅(jiān)船利炮的侵入一并進(jìn)入中國(guó)國(guó)土的，標(biāo)志著西方現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟(jì)、科技和精神文化對(duì)中國(guó)古老的傳

23、統(tǒng)文化的沖撞，并伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程呈現(xiàn)出逐漸加強(qiáng)之勢(shì)。 三是社會(huì)主義文化，它的直接前身是新民主主義文化。這一文化以馬克思主義為指導(dǎo)，以建國(guó)前的新民主主義文化為發(fā)展基礎(chǔ)，在五十多年的時(shí)間內(nèi)經(jīng)過(guò)大力鼓動(dòng)宣傳，依靠政府的力量推動(dòng)建設(shè)，大起大落，終于在改革開(kāi)放的年代開(kāi)啟了發(fā)展的新階段。 在這三種文化因素中，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，直到現(xiàn)在，它還是中華民族的標(biāo)志。當(dāng)然，任何國(guó)家民族的傳統(tǒng)文化，都是不斷接受別的文化的影響而不斷發(fā)展的，同時(shí)它也可以影響別國(guó)的文化。中國(guó)文化20世紀(jì)的發(fā)展史正是這三種文化因素的交互、碰撞、斗爭(zhēng)，進(jìn)而吸收發(fā)展并逐步匯總，最后形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化的過(guò)程。第二節(jié) 傳統(tǒng)文化和文化傳

24、統(tǒng) 一、傳統(tǒng)文化 中國(guó)傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)古代文化是從不同角度來(lái)指稱(chēng)的。古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言的，它屬于對(duì)文化的時(shí)代劃分；傳統(tǒng)文化是就文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的源頭和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神總和。二、文化傳統(tǒng) 每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既會(huì)因時(shí)因地而異，也會(huì)有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類(lèi)文化的核心精神。這類(lèi)核心精神是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一

25、致。例如，中國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)是講究韻律，這一點(diǎn)，不論民歌還是文人詩(shī)歌，都以不同的形式保持著這種傳統(tǒng)。 文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，但也不是一成不變的。文化傳統(tǒng)既有對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用的，又有對(duì)社會(huì)發(fā)展起負(fù)面作用的，前者是精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)；后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對(duì)文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無(wú)的態(tài)度是不對(duì)的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也是不對(duì)的。第三章 中國(guó)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程 第一節(jié) 多姿多彩的文化萌芽 一、原始的物質(zhì)文化 我國(guó)境內(nèi)的古人類(lèi)遺址分布很廣。大量的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)確鑿地證明，中國(guó)大地是世界古人類(lèi)的發(fā)祥地之一。同時(shí)，也證明了中國(guó)文化從一開(kāi)始就呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)。 原始物質(zhì)文化的主要標(biāo)志

26、是勞動(dòng)工具的創(chuàng)造。首先出現(xiàn)的是粗糙、簡(jiǎn)單的石器舊石器時(shí)代的勞動(dòng)工具，同時(shí)，火的出現(xiàn)標(biāo)志著人類(lèi)生活質(zhì)量的提高和人類(lèi)文化的巨大進(jìn)步。但是，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有農(nóng)業(yè)。 到了新石器時(shí)代，隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)磨光石器的廣泛使用，原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)了。陶器制作以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等，標(biāo)志著舊石器時(shí)代的結(jié)束，新石器時(shí)代的到來(lái)。尤其是農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，是人類(lèi)歷史劃時(shí)代的大事，在世界為數(shù)不多的幾個(gè)農(nóng)業(yè)起源中心中，中國(guó)獨(dú)有其二：黃河中下游地區(qū)的耐旱谷物農(nóng)業(yè)和長(zhǎng)江中下游地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)。陶器的制作是貫穿于新石器時(shí)代的重要手工業(yè)。其制作技術(shù)經(jīng)歷了貼塑、泥條盤(pán)筑及慢輪加工和快輪加工幾大階段。 二、質(zhì)樸的精神之花 原始人類(lèi)在創(chuàng)造生產(chǎn)工具

27、等物質(zhì)文化的同時(shí)，也培植出質(zhì)樸的精神文明之花。 首先需要提到的是，語(yǔ)言和各種記事符號(hào)的出現(xiàn)。在西安半坡和陜西姜寨發(fā)現(xiàn)了多種刻劃符號(hào)，它們是漢字的前驅(qū)。此外，繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式在原始社會(huì)也已經(jīng)誕生。 原始宗教那么是當(dāng)時(shí)的文化主流。其中的原始宗教崇拜主要包括自然崇拜、靈物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等等。它們對(duì)后世中國(guó)文化的發(fā)展有著重大的影響。例如，龍鳳崇拜發(fā)展為延續(xù)至的龍文化，幾千年來(lái)，一直是中華民族凝聚力的象征。祖先崇拜所形成的孝悌觀念，一直是中國(guó)古代倫理文化的核心。 三、從公有制到私有制的變化 隨著生產(chǎn)力的提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，私有制開(kāi)始萌生。王位繼承的方式也隨著變化：禪

28、讓制世襲制。到此為止，階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)了。四、從神本主義到人本主義的變化 在原始社會(huì)初期，由于生產(chǎn)力水平的低下，人們對(duì)神的崇拜很盛。商代，人們對(duì)鬼神的崇拜達(dá)到頂點(diǎn)，幾乎事事都要占卜。隨著生產(chǎn)力的提高，人們對(duì)自身的信心提高，以神為本的觀念讓位于人本觀念。 周代統(tǒng)治者確立的宗法制、分封制和禮樂(lè)制度，為中國(guó)文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。與夏代的“遵命文化和商代的“尊神文化相比，西周時(shí)期的“尊禮文化更具影響力，它成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的支柱之一。 第二節(jié) 諸子百家與文化雛形 公元前771年，西周的最后一個(gè)天子幽王被犬戎所殺死，西周結(jié)束。第二年，周平王東遷，東周時(shí)代開(kāi)始。東周又以公元前476年為界限分為春秋和戰(zhàn)國(guó)前后兩個(gè)

29、時(shí)期。 春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史大勢(shì)，可以從兩方面去看：一方面是諸侯國(guó)之間的混戰(zhàn)與兼并，目的在于爭(zhēng)奪周王室失落的王權(quán)。這又引發(fā)了各國(guó)的變法，以及對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的大思考、大爭(zhēng)論，構(gòu)成“百家爭(zhēng)鳴最重要的部分。另一方面是民力的大發(fā)展。民力的發(fā)展又激發(fā)了思想意識(shí)的活躍，這也是“百家爭(zhēng)鳴極其寶貴的部分。 百家爭(zhēng)鳴貫穿于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但前后又有不同。春秋時(shí)期的思想家更象學(xué)者、教師，他們或是寧?kù)o地思考，或是廣招門(mén)徒。如老子象學(xué)者，孔子、墨子就更象老師。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家卻更象辯士，他們的思想基礎(chǔ)一般在春秋時(shí)期就已經(jīng)創(chuàng)立，他們的作為主要是在學(xué)派爭(zhēng)論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。所以前期的著作多是對(duì)老師或創(chuàng)始人

30、思想的記錄，后期那么多爭(zhēng)辯的論說(shuō)。各個(gè)學(xué)派也在不斷調(diào)整和深化自己的學(xué)說(shuō)理論，努力適應(yīng)社會(huì)的需要。學(xué)派之間也在不斷的相互爭(zhēng)鳴中，相互吸收、相互影響。 百家爭(zhēng)鳴中的思想流派，據(jù)漢代人總結(jié)，有所謂的“九流十家，最有影響的有儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家和刑名家等。 百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)思想史上最偉大的高峰，它所創(chuàng)立的各種觀念對(duì)后世文化發(fā)生過(guò)深刻的影響。百家爭(zhēng)鳴也是中國(guó)文化的黃金時(shí)期。第三節(jié) 一統(tǒng)帝國(guó)與文化統(tǒng)一 秦漢時(shí)期是中國(guó)封建王朝的成長(zhǎng)期，也是中國(guó)王朝政治第一次強(qiáng)盛期。這一時(shí)期經(jīng)歷了秦、西漢、王莽新政、東漢四個(gè)時(shí)期，歷時(shí)400余年。統(tǒng)一帝制王朝的歷史實(shí)踐，使中國(guó)文化發(fā)生了許多重大變化。先秦文化部分被吸收

31、、改造，部分也被中斷；適應(yīng)封建帝制的要求的新文化確立。秦漢時(shí)期的中國(guó)文化在總結(jié)、告別著過(guò)去的同時(shí)，也在開(kāi)創(chuàng)著未來(lái)。一、從焚書(shū)坑儒到獨(dú)尊儒術(shù) 秦始皇34年，在李斯的建議下，實(shí)行的焚書(shū)坑儒，結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴的大好局面，開(kāi)始了法家思想的大膽實(shí)踐，但結(jié)果走向滅亡。 西漢初年，統(tǒng)治者以黃老思想作為指導(dǎo)，開(kāi)始了休養(yǎng)生息。但一旦國(guó)力強(qiáng)盛，“清心寡欲之類(lèi)，就不太合乎時(shí)宜了，好大喜功的漢武帝要“興太平，制作禮樂(lè)，而儒學(xué)思想正好能夠符合這種要求。公元134年，漢武帝接受董仲舒的建議，獨(dú)尊儒術(shù)。至此，儒家思想上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了2000多年。 尊儒術(shù)、興太平，首先產(chǎn)生的結(jié)果是在文學(xué)方面。漢初文學(xué)大多承著楚

32、辭和戰(zhàn)國(guó)策士文風(fēng)發(fā)展，至獨(dú)尊儒術(shù)之后，文學(xué)風(fēng)尚為之一變。大賦的的出現(xiàn)，正是適應(yīng)這一需要的。其“勸百諷一的風(fēng)格，正是儒家“講究方式的結(jié)果。同時(shí)，樂(lè)府機(jī)關(guān)的設(shè)立，使得漢代樂(lè)府詩(shī)很興盛。西漢末年，漢哀帝罷樂(lè)府機(jī)關(guān)。樂(lè)府機(jī)關(guān)中的專(zhuān)業(yè)人員流向了權(quán)貴之門(mén)、豪富之家，表現(xiàn)人世情感的歌唱大盛。五言詩(shī)這一中國(guó)詩(shī)歌史上重要的詩(shī)體，就是在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來(lái)的。二、經(jīng)學(xué)的興起與佛教的傳入 獨(dú)尊儒術(shù)之后，?詩(shī)?、?書(shū)?、?禮?、?易?、?春秋?被奉為儒家經(jīng)典，并被尊為“五經(jīng)，成為治國(guó)之本，人倫之常。武帝設(shè)立“五經(jīng)博士，并實(shí)行“以經(jīng)取士的科考制度，于是經(jīng)學(xué)興盛。 與此同時(shí)，佛教在兩漢之際傳入中國(guó)。漢武帝通西域，中國(guó)與

33、中亞的道路打通了，佛教正是從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土的。最初，人們是把佛教當(dāng)作一種可以延年益壽的方術(shù)，與黃老及本土神靈一起供奉的。早期的傳教者也是西域胡僧。兩漢時(shí)期，道教在民間盛行，使得佛教的傳播十分迅速。 第四節(jié) “有容乃大與文化繁榮 魏晉南北朝唐宋時(shí)期的文化一、魏晉玄學(xué) 從東漢獻(xiàn)帝建安元年到隋文帝開(kāi)皇九年共393年，是魏晉南北朝時(shí)期。這是一個(gè)大動(dòng)蕩、大分裂的時(shí)代，也是一個(gè)儒家思想衰退的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的文化大勢(shì)約有以下數(shù)端：第一、北方民族大舉入侵引起中原人群的大規(guī)模南移，其結(jié)果是民族大融合。融合不僅發(fā)生在北方，也發(fā)生在南方；融合是“漢化，也是“胡化。 第二、由于對(duì)南方大規(guī)模的開(kāi)發(fā)，新的經(jīng)濟(jì)區(qū)出

34、現(xiàn)；開(kāi)發(fā)之功在當(dāng)代也在后世，唐代中國(guó)文化的鼎盛與此有直接的關(guān)系。第三、佛教的廣泛傳播，給固有的中國(guó)文化注入了許多新的精神因素；三教鼎立互相激蕩與玄學(xué)一起構(gòu)成此期顯著的文化現(xiàn)象。 魏晉玄學(xué)是當(dāng)時(shí)最重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，玄風(fēng)大暢是那個(gè)時(shí)代的顯著特征。玄學(xué)是老、莊哲學(xué)在魏晉時(shí)期的新發(fā)展，大致經(jīng)歷了四個(gè)階段詳見(jiàn)教材53頁(yè)：1、正始時(shí)期，以何晏、王弼的貴無(wú)論為代表；2、竹林時(shí)期，以阮籍、嵇康的自然論為代表；3、元康時(shí)期，以向秀、郭象的崇有論為代表；4、東晉的玄佛合流時(shí)期衰落期。 玄學(xué)的興盛，在文化方面的一個(gè)重要結(jié)果是山水詩(shī)畫(huà)的興起。玄學(xué)貴無(wú)尚虛的準(zhǔn)確含義并不是否定現(xiàn)實(shí)，而是超越現(xiàn)實(shí)。超越現(xiàn)實(shí)而與天地

35、自然相接，這就是所謂的“道法自然。前人說(shuō)“老莊告退而山水方滋劉勰?文心雕龍?，容易造成一種錯(cuò)覺(jué)，仿佛老莊玄言與山水詩(shī)畫(huà)是對(duì)立的。實(shí)際上，詩(shī)歌是先直接歌唱老莊玄言詩(shī)，繼而歌唱山水，表示對(duì)自然的理會(huì)，是一個(gè)過(guò)程的不同階段而已。王羲之及一大群世家子弟在蘭亭的詩(shī)酒唱和，有為世人樹(shù)立典范的意義。 蘭亭集會(huì)中的詩(shī)篇，在今天看來(lái)藝術(shù)性有限，但在當(dāng)時(shí)卻是士子風(fēng)流相激的行為，影響很大。就連隱居田園的陶淵明都有過(guò)同樣的游觀賦詩(shī)活動(dòng)，可見(jiàn)其流風(fēng)所及了。山水畫(huà)也大體是“道法自然的風(fēng)尚的產(chǎn)物。此外還有書(shū)法。中國(guó)書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但東晉產(chǎn)生王羲之那樣的大書(shū)法家，與士族文化在那個(gè)時(shí)期的高漲，是有著密切關(guān)系的。 清談、詩(shī)賦、書(shū)法

36、再加佛理，是士子的“家常擺設(shè) ，否那么就算不上士人了。所以能詩(shī)善書(shū)的人從東晉以后特別多。東晉以后兩大家族，瑯琊王氏與陳郡謝氏，大體而言，王氏多書(shū)家而謝氏多詩(shī)人。二、佛、玄、儒、道相互激蕩。 玄學(xué)產(chǎn)生之初，與儒學(xué)發(fā)生激烈的沖突，在互相排斥的同時(shí)又互相吸收，一些儒者提出儒道互補(bǔ)，玄學(xué)也向儒學(xué)主動(dòng)靠攏，提出“自然不離名教，“名教即自然，表現(xiàn)出儒玄合流的趨勢(shì)。 道教從一開(kāi)始就吸收儒家思想，充實(shí)自己。晉代葛洪就主張：“欲求仙者，要當(dāng)以忠、孝、和、順、仁、信為本。佛教在傳播過(guò)程中，也曾與道教及儒學(xué)等中國(guó)文化發(fā)生過(guò)矛盾斗爭(zhēng)，進(jìn)而互相融合。一些文人名士，大多都是佛玄雙修或儒佛雙修，不局限于一宗一教。三、“有容

37、乃大的盛唐氣象 在隋朝結(jié)束了數(shù)百年的分裂后，王朝政治在唐代達(dá)到了鼎盛。唐朝開(kāi)放的民族政策，不論對(duì)邊地民族還是對(duì)異國(guó)之人，唐朝基本上能以開(kāi)放、包容的精神一視同仁。唐太宗曾經(jīng)頗為自許的說(shuō)：“自古皆貴中華、賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母。?資治通鑒?卷198，貞觀21年 這與其說(shuō)是唐朝皇帝思想境界高，不如說(shuō)他的北方文化傳統(tǒng)賦予他這樣一副心態(tài)。這樣開(kāi)放的心態(tài)決定著唐朝在處理與邊地民族關(guān)系上，采取寬松的方式。這種一視同仁的民族政策，導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。唐朝皇帝被推舉為眾多民族的“天可汗。當(dāng)時(shí)在亞

38、洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭大帝國(guó)，另一個(gè)就是唐代文明。前者不久就走向衰落，后者那么更加持久地對(duì)亞洲乃至歐洲產(chǎn)生著影響。 在繁榮興盛的唐代文化中，詩(shī)文書(shū)畫(huà)尤為突出。唐代詩(shī)歌無(wú)論數(shù)量還是質(zhì)量，都可以說(shuō)是空前絕后的。?全唐詩(shī)?就收錄了2300余家詩(shī)人的詩(shī)歌48900多首，?全唐詩(shī)外編?又增錄了2000多首。唐代散文也以其內(nèi)容充實(shí)、語(yǔ)言質(zhì)樸、形式多樣，影響中國(guó)文壇千余載。 唐代的書(shū)法藝術(shù)也同樣繁榮，名家輩出。繪畫(huà)藝術(shù)在唐代也達(dá)到了爐火純青的地步，出現(xiàn)了閻立本、吳道子、王維等著名的畫(huà)家。 在歷史方面，唐代還確立了官修史學(xué)的制度，二十四史中有8部完成于唐代。 此外，在音樂(lè)、舞蹈、宗教等方面，唐代文

39、化的包容性更是明顯。四、儒學(xué)復(fù)興與理學(xué)建構(gòu) 唐代實(shí)行“三教并存的政策，而把儒學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)之一。唐太宗令孔潁達(dá)撰寫(xiě)?五經(jīng)正義?，令天下傳習(xí)，以抬高儒家的地位。到唐代中后期，儒學(xué)開(kāi)始復(fù)興。 北宋時(shí)期，精致思辯的新儒學(xué)理學(xué)得以創(chuàng)建。理學(xué)以闡發(fā)孔孟學(xué)說(shuō)中的天道性命內(nèi)容為主。盡管在這套學(xué)問(wèn)上，北宋的理學(xué)家瞧不起韓愈等人，但他們的確是乘著韓愈所開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)而發(fā)展的。他們對(duì)佛家、道教的思想方法多所借鑒，但他們重新解釋儒家經(jīng)典的用意，卻是要反對(duì)佛、老。 佛老講究成佛成道，他們那么講究成賢成圣。他們認(rèn)為，唐五代以來(lái)中國(guó)文化之所以衰落，就在于佛道兩家不講究人倫、道德的修養(yǎng)，這種衰敗是道德的失敗，他們要從精神層

40、次加以挽救。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種與天地合一的“天地境界。 理學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：1、奠基階段；2、形成階段；3、高峰階段。 五、雅文化和俗文化 宋代文人士大夫構(gòu)筑的上層文化，精致、細(xì)膩、清逸脫俗，我們稱(chēng)之為雅文化。其中最具代表性的當(dāng)然是宋詞了。宋詞名家輩出，流派眾多，?全宋詞?收錄詞人1330家，詞作19900多首，是中國(guó)詩(shī)歌史上又一高峰。宋代的繪畫(huà)同樣表現(xiàn)出士大夫的節(jié)操與雅趣。 除了上層文化以外，還有一種適應(yīng)市民階層文化娛樂(lè)需要的市民文化俗文化。這種俗文化主要是“說(shuō)話藝術(shù)。第五節(jié) 思想禁錮與文化危機(jī) 元明清：中國(guó)文化的衰敗期 唐宋以來(lái)持續(xù)高漲的中國(guó)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樵位靵y而受到?jīng)_擊

41、，特別是明清兩代狹隘的立國(guó)思想，日益對(duì)南方農(nóng)業(yè)和工商經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了巨大危害。中國(guó)文化從此走向中衰。同時(shí)，從元朝開(kāi)始，中國(guó)文化已不再孤立發(fā)展，特別是明清時(shí)期，西方世界的崛起，中國(guó)已被帶入世界格局中。但因?yàn)椤疤斐^念下的固步自封，中國(guó)坐失良機(jī)，為以后的被動(dòng)挨打埋下了禍根。一、遼、夏、金、元的文化融合 宋元時(shí)期，北方的游牧民族在軍事上是征服者，而在文化上卻是被征服者。無(wú)論是契丹、女真，還是西夏，他們都努力地學(xué)習(xí)漢文化。與此同時(shí)，漢文化也受到了少數(shù)民族文化的影響。這樣就出現(xiàn)了多種文化之間的相互交流、融合。 元代政治，帶有明顯的民族壓迫性質(zhì)。元朝統(tǒng)治者把人民分為四等分別對(duì)待。一等是蒙古人，他們是征服者、是主

42、人。二等是色目人，包括西北人、西域人乃至歐洲人；他們歸順蒙古人最早，地位上僅次于蒙古人。三等是漢人，包括漢族人和原來(lái)遼國(guó)、金國(guó)的契丹人、女真人，他們是被征服者，蒙古人殺死其中的任何一種人都不償命。四等是南人，即南方最后被征服的漢族和其他民族，是地位最低下的一等。在這種政策的影響下，漢族文人的仕途不暢，一大部分流連于勾欄、瓦舍，投身于雜劇創(chuàng)作，為后代流下了元曲。二、專(zhuān)制文網(wǎng)與啟蒙思潮 明清時(shí)期，統(tǒng)治者實(shí)行的是專(zhuān)制的文化政策，一方面完善科舉考試，實(shí)行八股取士，禁錮文人的思想；另一方面，編制文網(wǎng)，大興文字獄，壓制知識(shí)分子。 明代中葉以后，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始在中國(guó)萌芽，人們對(duì)理學(xué)的正統(tǒng)地位開(kāi)始挑

43、戰(zhàn)，出現(xiàn)了啟蒙思潮。特別是明末清初的“三夫子王夫之、顧炎武、黃宗羲，他們都是明朝遺老，都有反清復(fù)明的思想。他們對(duì)中國(guó)歷史文化進(jìn)行了深刻的反思。王夫之曾經(jīng)參加過(guò)南明的抗清活動(dòng)，失敗后隱居在湘西的山洞里發(fā)憤著書(shū)；顧炎武早年也參加過(guò)抗清活動(dòng)，入清后拒不仕清，治學(xué)主張“經(jīng)世致用；黃宗羲參加過(guò)反對(duì)魏忠賢的斗爭(zhēng)，抗過(guò)清，并終身不仕，他痛斥封建皇帝是萬(wàn)民痛苦之源，顯示出可貴的民主色彩。三、古典文化的集成 明清兩代，中國(guó)古典文化進(jìn)入了總結(jié)時(shí)期。在高壓政策的統(tǒng)治之下，樸學(xué)考據(jù)學(xué)大興。明清兩代編纂了?永樂(lè)大典?、?古今圖書(shū)集成?、?康熙字典?、?四庫(kù)全書(shū)?等大型類(lèi)書(shū)、字典、叢書(shū)。 在文學(xué)領(lǐng)域，明清兩代主要成就是小

44、說(shuō)。第五節(jié) 民族危機(jī)與“鳳凰涅槃 一、從“開(kāi)眼看世界到“寓強(qiáng)于富 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，由民族危機(jī)引發(fā)的文化危機(jī)也就爆發(fā)了，這就使得一部分先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始反省中國(guó)傳統(tǒng)文化，并“開(kāi)眼看世界，學(xué)習(xí)和吸收西方先進(jìn)文化，從此，中國(guó)文化進(jìn)入了轉(zhuǎn)型期。林那么徐、徐繼畬、魏源等人是中國(guó)近代史上第一批“開(kāi)眼看世界的人。二、從維新變法到新文化運(yùn)動(dòng)三、民族的、科學(xué)的、大眾的文化上篇 古代文化 第四章 中國(guó)古代的思想學(xué)術(shù) 第一節(jié) 先秦諸子哲學(xué) 在中國(guó)古代，能夠稱(chēng)得上學(xué)術(shù)的，主要是歷代哲人對(duì)天地萬(wàn)物、社會(huì)和人生的思考與認(rèn)識(shí)，其中以哲學(xué)為核心。在西方文化中，宗教處于核心地位；而在中國(guó)文化中，哲學(xué)處于

45、核心地位。 馮友蘭先生把中國(guó)古代哲學(xué)分為兩個(gè)階段：“子學(xué)時(shí)代和“經(jīng)學(xué)時(shí)代。也有分為三個(gè)階段的：萌芽期、形成期、成熟期從孔子開(kāi)始到淮南王劉安是子學(xué)時(shí)代，從董仲舒到康有為是經(jīng)學(xué)時(shí)代。前一時(shí)期，是中國(guó)古代思想自由、言論自由、學(xué)術(shù)高漲的時(shí)代。后一時(shí)代，儒家思想被定為一尊，人們的思想行為都被限制在“經(jīng)的范圍之內(nèi)。 從中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看，商周時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)思想的萌芽就已經(jīng)產(chǎn)生。這一哲學(xué)思維最重要的成果就是?周易?的問(wèn)世。雖然對(duì)于?周易?一書(shū)的成書(shū)年代及其作者向來(lái)眾說(shuō)紛紜，但從?周易?所記載的內(nèi)容來(lái)看，它是一本占卜以問(wèn)天地鬼神之意的書(shū)，那么是毫無(wú)疑義的。正是這樣一部占卜的書(shū)，卻蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。

46、這些思想集中地表達(dá)在它的八卦說(shuō)上。 ?周易?從人們?nèi)粘?shí)踐中經(jīng)常接觸的自然物中提取八種東西作為最基本的存在，它們分別是天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山。在這八種自然物中，天、地又是最基本的存在。天地猶如父母，產(chǎn)生出雷、火、風(fēng)、澤、水、山六個(gè)子女。這顯然是一種極為樸素的有關(guān)萬(wàn)物生成的唯物主義觀念，它比神創(chuàng)說(shuō)要進(jìn)步得多。 ?周易?還根據(jù)八個(gè)基本的卦，兩個(gè)一組，錯(cuò)綜搭配，繼而產(chǎn)生六十四卦。?周易?認(rèn)為可以根據(jù)這些不同的搭配來(lái)預(yù)測(cè)一件事情的吉兇。所謂吉卦就是在這種兩兩搭配中能夠變化的卦，而兇卦就是靜止不變的卦。比如泰卦的卦象為 ，這個(gè)卦象地在上，天在下，而實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是天在上，地在下。由于天屬于陽(yáng)、地屬于

47、陰，故陽(yáng)氣必上升，陰氣必下沉，這樣，天和地就會(huì)發(fā)生交感變化，因此為吉卦。與此相對(duì)，否卦的卦象正好相反： ，天本來(lái)就在上，地本來(lái)就在下，故此卦不可能發(fā)生交感變化。 由于沒(méi)有發(fā)展前途，因而是兇卦。由此可見(jiàn)，根據(jù)?易經(jīng)?中八卦的原那么，只有變化發(fā)展的事物才是有前途的，是吉的；停滯不變化的，就是沒(méi)有前途的，就是兇的。這種樸素的辯證法思想出現(xiàn)在公元前12世紀(jì)，顯然是非常難能可貴的。正因如此，中國(guó)哲學(xué)史專(zhuān)家馮友蘭先生認(rèn)為，?易經(jīng)?的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代哲學(xué)思維的開(kāi)始。 除了?易經(jīng)?之外，這一時(shí)期代表著中國(guó)古代哲學(xué)萌芽的還有?尚書(shū)洪范?中提出的陰陽(yáng)五行說(shuō)。?洪范?中這樣論述五行：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰

48、金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。這就是說(shuō)水、火、木、金、土五種物質(zhì)是構(gòu)成世界上不可缺少的元素。 用“五行來(lái)概括世界的種種復(fù)雜現(xiàn)象，是在當(dāng)時(shí)的農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，在對(duì)這五種物質(zhì)的性質(zhì)有了比較深入的觀察和了解之后，對(duì)客觀物質(zhì)世界作出的概括。它同樣表達(dá)了古代哲人對(duì)世界本質(zhì)的最初的理論思考。 先秦時(shí)期的哲學(xué)流派很多，我們?cè)诖酥唤榻B幾家影響較大的哲學(xué)流派。一、原始儒家 原始儒家以孔子、孟子、荀子為代表。1、孔子前551前479年，是儒家的創(chuàng)始人，他提出了以仁為核心的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)?？鬃右簧鷱氖陆逃?，作為從奴隸主貴族中分

49、離出來(lái)的士階層的代表，面對(duì)“禮崩樂(lè)壞、“天下大亂的時(shí)局，創(chuàng)立了儒學(xué)的思想理論，成為中國(guó)古代哲學(xué)史上最早建立思想體系的思想家之一。他的哲學(xué)思想以“仁為核心，并“一以貫之?？鬃舆@樣解釋仁：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也矣。?論語(yǔ)雍也? 在這里，孔子實(shí)際上規(guī)定了“仁的兩個(gè)原那么：一是人道仁愛(ài)原那么，即肯定人的尊嚴(yán)，主張人和人之間要互相尊重，建立愛(ài)和信任關(guān)系；二是理性原那么，即肯定人同此心，心同此理，每個(gè)人的理性都能判斷是非、善惡，所以“能近取譬?？鬃右浴叭蕿榛痉懂?，建立起他的哲學(xué)和倫理學(xué)思想體系，從而為后來(lái)兩千多年的儒學(xué)發(fā)展和思想統(tǒng)治起了奠定作用。 孔子還從“仁和統(tǒng)一

50、的角度提出了他的認(rèn)識(shí)論思想。在他看來(lái)，“未知，焉得仁？?論語(yǔ)公冶長(zhǎng)?就是說(shuō)，“知是“仁的必要條件。所以“仁和“知是統(tǒng)一的關(guān)系。由此，孔子在認(rèn)識(shí)論上提出了不少合理的見(jiàn)解。譬如：“知之為知之，不知為不知，是知也。?為政?“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。?子罕?不要有私意，不要強(qiáng)加于人，不要固執(zhí)己見(jiàn)，不要自以為是，這頗有一些實(shí)事求是的精神，初步提出了反對(duì)主觀主義的原那么。 2、孟子前372？前289年，受業(yè)于孔子的嫡孫子思的門(mén)人，他繼承并發(fā)展了孔子的思想著重闡述了以性善論為核心的心性學(xué)說(shuō)、仁政學(xué)說(shuō)和修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。 孟子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)闡述人性問(wèn)題的哲學(xué)家，他認(rèn)為人的本性是善的，人天生有“善端：

51、“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。?公孫丑上? 在性善論的基礎(chǔ)上，孟子主張實(shí)行“王道、“仁政，表現(xiàn)出突出的民本思想。孟子同時(shí)注重人格的后天修養(yǎng)。他認(rèn)為，做學(xué)問(wèn)就在于把那顆因物欲而被放逐了的善良本心找回來(lái)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。?告子上?也因此，孟子進(jìn)一步探討了如何才能做到回歸善良本性，造就自覺(jué)的自由人格問(wèn)題?！拔嶂?，我善養(yǎng)吾浩然之氣。?公孫丑下?在這里，孟子實(shí)際上提出了自覺(jué)與意志堅(jiān)定對(duì)理想人格塑造的重要性。3、荀子前313前238年？，是先秦唯物主義哲學(xué)的集大成者。他發(fā)展了孔子將天自然化的傾向，提出了“明

52、于天人之分的自然觀，批判孟子的性善論而提出了性惡論，還著重闡發(fā)了禮法并重的政治學(xué)說(shuō)。為了維護(hù)孔子的權(quán)威，荀子對(duì)前代各家多所批判，表現(xiàn)出一定的兼取綜合傾向。 先秦儒家思想在?大學(xué)?、?中庸?、?易傳?中得到完成。它們彌補(bǔ)了孔、孟、荀的不足。二、原始道家 道家是“道德家的簡(jiǎn)稱(chēng)，因老子的?道德經(jīng)?而得名。老子、莊子是其代表人物。1、老子 老子的生平不夠確切，司馬遷在?史記?中為老子所作的傳記就已經(jīng)有些撲朔迷離了。據(jù)說(shuō)，孔子曾經(jīng)問(wèn)禮于老子，那么老子應(yīng)當(dāng)是孔子的先輩。但是?老子?一書(shū)是否老子本人所作，卻是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。 有的學(xué)者指出：?老子?的許多觀點(diǎn)是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的批判，從思想發(fā)展的邏輯看，

53、批判的內(nèi)容顯然不可能出現(xiàn)在被批判之后。因此，?老子?應(yīng)當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子的后學(xué)所著，其中保存并發(fā)揮了老子的遺說(shuō)。 老子的核心思想是“無(wú)為學(xué)說(shuō)，“無(wú)為就是“無(wú)違，即無(wú)違自然，因無(wú)違自然而任其自然或不強(qiáng)作為之意。為此，他設(shè)定了“道作為“無(wú)為的根據(jù)，對(duì)道的屬性和作用作了多方面的揭示。同時(shí)，在老子的哲學(xué)思想中還包含了許多辯證法思想：對(duì)立統(tǒng)一、矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)換，等等。 在認(rèn)識(shí)論上，老子否認(rèn)感性的經(jīng)驗(yàn)，也否認(rèn)理性思維的作用，主張用一種神秘的內(nèi)心體驗(yàn)方法來(lái)把握“道。2、莊子 莊子繼承了老子的基本思想并作了進(jìn)一步闡發(fā)。莊子在天人之辨上，主張用自然無(wú)為的原那么來(lái)反對(duì)人為，在他看來(lái)，“牛馬四足，是謂天；落絡(luò)馬首，

54、穿牛鼻，是謂人。故曰：無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。?秋水? 莊子認(rèn)為處世的最高境界是達(dá)到“有人之形，無(wú)人之情?德充符?的境地。莊子的這種人道觀是以自然為原那么，以為真正的自由自得、自適在于任其自然天性，而具備了理想人格的人就是無(wú)條件地與自然合一的“至人?逍遙游?。三、墨家 代表人物是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨子。墨子最初“學(xué)儒家之業(yè)，受孔子之術(shù)，后來(lái)覺(jué)得儒家的禮樂(lè)過(guò)于繁瑣，弊害甚多，于是創(chuàng)立墨家學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)。墨家有十大綱領(lǐng)：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用。其中，兼愛(ài)是墨子哲學(xué)的核心。他認(rèn)為，“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之。主張用無(wú)差等的愛(ài)維

55、系人與人之間的關(guān)系。反對(duì)以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡、以貴傲賤、以智欺愚。 在價(jià)值觀上，墨子有明顯的功利主義傾向，認(rèn)為“仁人執(zhí)事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。 墨子常常代表手工業(yè)階層說(shuō)話，因?yàn)樗救司途哂泻芨叩氖止ぜ妓嚕渌娇膳c后世的魯班相互媲美。四、陰陽(yáng)家 代表人物是鄒衍。鄒衍的著名學(xué)說(shuō)是五德終始說(shuō)。他認(rèn)為，歷史上的王朝都分別代表了五行中的某種德屬性，如虞土，夏木，殷金，周火，從而按照土木金火水“五行相勝的次序“轉(zhuǎn)移。這一思想經(jīng)過(guò)漢代的董仲舒等人的發(fā)揮，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。許多王朝都利用此說(shuō)，作為自己統(tǒng)治合理性的根據(jù)。第二節(jié) 秦漢至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的哲學(xué)一、漢代經(jīng)學(xué) 自從漢武帝采用董仲舒的建議“罷黜百家

56、，獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒學(xué)上升為官方意識(shí)形態(tài)，中國(guó)哲學(xué)也由此轉(zhuǎn)向從百家爭(zhēng)鳴的“子學(xué)時(shí)代轉(zhuǎn)為“經(jīng)學(xué)時(shí)代。從此以后，以解釋、闡述、考究儒家經(jīng)典為業(yè)的經(jīng)學(xué)，作為官方哲學(xué)在中國(guó)綿延了兩千多年。 被漢武帝“獨(dú)尊的儒學(xué)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不是先秦的儒學(xué)，而是經(jīng)過(guò)董仲舒吸收道家、法家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)，并加以改造的儒學(xué)。這種儒學(xué)是以神學(xué)化的天人感應(yīng)為核心。董仲舒的“天人感應(yīng)理論，將儒家思想與封建專(zhuān)制王朝相結(jié)合，完成了統(tǒng)一思想的歷史使命。同時(shí)，他又用“受天命來(lái)神化專(zhuān)制君主，用“順天命來(lái)麻痹人民。二、魏晉玄學(xué) 前面我們已經(jīng)講過(guò)魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的歷史背景，它是一種崇尚老莊的哲學(xué)思潮。它主要繼承道家的思想，同時(shí)對(duì)儒家思想做出新解釋?zhuān)瑥亩鴰?/p>

57、有儒道兼綜的色彩，有時(shí)，玄學(xué)家還把孔子說(shuō)成是最高的圣人。在天下大亂的魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)的目的在于拯救名教危機(jī)，調(diào)和自然與名教。三、宋明理學(xué) 理學(xué)是宋明時(shí)期興起的儒學(xué)思潮。理學(xué)有廣狹二義。廣義的理學(xué)又叫做道學(xué)，形成于北宋，完成于南宋。元明清三朝上升為官方意識(shí)形態(tài)，是中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思潮。 理學(xué)以承續(xù)儒家道統(tǒng)為旗幟，排斥佛老，但又充分吸收其他各家的積極因素，足以與佛老相抗衡。因此，理學(xué)又被稱(chēng)為新儒學(xué)。由于他們經(jīng)常討論性命義理問(wèn)題，所以又稱(chēng)為性理學(xué)或義理之學(xué)。 理學(xué)內(nèi)部有許多派別。從哲學(xué)基本傾向劃分，主要有理學(xué)狹義的客觀唯心主義學(xué)派和心學(xué)主觀唯心主義學(xué)派兩派。狹義的理學(xué)以理為最高范

58、疇和思想核心，創(chuàng)始于周敦頤，奠基于程顥、程頤二程，集大成于朱熹，所以又稱(chēng)為程朱理學(xué)。心學(xué)以心為最高范疇和思想核心，創(chuàng)始于陸九淵，完成于王守仁，所以又叫陸王心學(xué)。四、明清哲學(xué) 明末清初是我國(guó)歷史上民族矛盾空前尖銳的時(shí)代。李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義推翻了明朝統(tǒng)治，滿(mǎn)清貴族乘虛而入，奪取了農(nóng)民起義的果實(shí)，建立了我國(guó)歷史上第二個(gè)少數(shù)民族居于統(tǒng)治地位的全國(guó)政權(quán)。一些漢族知識(shí)分子把它稱(chēng)為“天崩地解的時(shí)代，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族意識(shí)，并進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)的官方意識(shí)形態(tài)理學(xué)乃至于舊制度的某些方面展開(kāi)了激烈批判，涌現(xiàn)出清初三夫子顧炎武、黃宗羲、王夫之等一批進(jìn)步思想家。 1、顧炎武16131628 號(hào)亭林。清兵南下時(shí)參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)，

59、失敗后遍游華北、西北各地，聯(lián)絡(luò)同道，以圖復(fù)明，不果。為學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，批判清談?wù)`國(guó)。治經(jīng)重考證，是清代樸學(xué)的開(kāi)山者。他主要是一個(gè)學(xué)問(wèn)家，哲學(xué)思想并不突出。 2、黃宗羲16101695 字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者稱(chēng)為梨洲先生。清兵南下時(shí)組織“世忠營(yíng)，參加抗清斗爭(zhēng)。失敗后屢次拒絕清廷征召，主要從事講學(xué)和著述。學(xué)問(wèn)淵博，著述豐富，有60多種。編寫(xiě)了兩部具有開(kāi)創(chuàng)意義的斷代哲學(xué)史著作：?明儒學(xué)案?和?宋元學(xué)案?，另有?明夷待訪錄?一書(shū)，書(shū)中提出“天下為主君為客，“天下之興亡，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)，以及“工商皆本等帶有啟蒙主義的主張。 3、王夫之16191692 字而農(nóng)，號(hào)姜齋，人稱(chēng)船山先生。明朝滅亡

60、之后，在湘西隱居著述40年。 精于哲學(xué)、史學(xué)。其著作后人編為?船山遺書(shū)?。 王夫之的哲學(xué)思想豐富而深刻，他對(duì)前代哲人尤其是宋明理學(xué)提出的問(wèn)題幾乎都進(jìn)行了重新審視，或引申發(fā)揮，或批判匡正，所以有人說(shuō)他的哲學(xué)是中國(guó)古代哲學(xué)的終結(jié)，是中國(guó)樸素唯物主義發(fā)展的最高階段，也有人說(shuō)他是中國(guó)道學(xué)發(fā)展的高峰。第五章 中國(guó)古代宗教第一節(jié) 中國(guó)原始宗教 原始宗教充滿(mǎn)了種種神秘色彩，在物質(zhì)力量和精神力量極其低下的原始社會(huì)，它具有協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系的作用，在物質(zhì)文化和精神文化之間起著補(bǔ)充作用，因此，原始宗教是原始文化的主流。一、原始宗教的起源 宗教是一種意識(shí)形態(tài)，在一定的歷史條件下產(chǎn)生，也在一定的歷史條件下消亡。