中西哲學(xué)經(jīng)典緒論

1、 2012.8.29關(guān)于中西哲學(xué)的幾個(gè)特點(diǎn)中西哲學(xué)經(jīng)典名著導(dǎo)讀緒論 一、西方哲學(xué)的主要特點(diǎn) 二、中國(guó)哲學(xué)的幾個(gè)特點(diǎn) 三、西方哲學(xué)的幾種方法一、西方哲學(xué)的特點(diǎn)及危機(jī) 1、我與非我的二分對(duì)立。（主觀世界與客觀世界）我是永恒的、理念的、至善的、先驗(yàn)的、理性的，而非我恰恰相反，是暫時(shí)的、實(shí)體的、塵世的、經(jīng)驗(yàn)的、感性的。其一，在古希臘，巴門(mén)尼德 “永恒存在”與赫拉克利特“流變世界”之間的對(duì)立。柏拉圖“理念”與亞里士多德的“實(shí)體”之間的對(duì)立。其二，在中世紀(jì)，“上帝之城”與“塵世之城”的對(duì)立，“唯實(shí)論”（共相是實(shí)在的實(shí)體，先于事物并派生出事物）與“唯名論”（共相只是發(fā)明出來(lái)的名稱而已，后于事物）的對(duì)立。其三

2、，到了近代：唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立，是我（先驗(yàn)理性）與非我（經(jīng)驗(yàn)感性）的對(duì)立?！拔宜脊饰以凇盫S“存在就是被感知”2、如何消除這種對(duì)立：殫精竭慮，無(wú)功而返其一，康德：“先天綜合判斷”，但留下了“二律背反”其二，黑格爾：“辯證法”，但“理性獨(dú)尊”，只是“障眼法” 先天判斷（不靠經(jīng)驗(yàn)）：2+24，等邊三角形是等角三角形。 后天判斷（依賴經(jīng)驗(yàn)）：這朵花是紅色的。 分析判斷（不增加知識(shí)）：一切物體都有廣延。 綜合判斷（增加知識(shí)）：一切物體都有重量。 先天綜合判斷：康德認(rèn)為，一切科學(xué)知識(shí)都是由先天綜合判斷構(gòu)成的。 7+512 二律背反：純粹理性批判中提出了理性在宇宙論問(wèn)題上的四組二律背反： 正題：世界在時(shí)

3、間上有開(kāi)端，在空間上有限；反題 ：世界在時(shí)間上和空間上無(wú)限。 正題：世界上的一切都是由單一的東西構(gòu)成的；反題：沒(méi)有單一的東西，一切都是復(fù)合的。 正題：世界上有出于自由的原因；反題：沒(méi)有自由 ，一切都是依自然法則。 正題：在世界原因的系列里有某種必然的存在體；反題：里邊沒(méi)有必然的東西，在這個(gè)系列里，一切都是偶然的。 3、這種二分對(duì)立是了解西方一切文化生活和價(jià)值取向的奧秘所在 其一，二元對(duì)立帶來(lái)的成就 在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域：正是由于這種二元對(duì)立，使居間調(diào)停我和非我的中介得以突顯，我如何認(rèn)識(shí)非我，以及我如何作用于非我的“手段”的問(wèn)題成為西方文化關(guān)注的中心和焦點(diǎn)，由此產(chǎn)生了西方科學(xué)的繁榮和工業(yè)的昌盛。（西方

4、人相信：“工欲善其事，必先利其器?！敝袊?guó)人強(qiáng)調(diào)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?！熬硬黄鳌保?在倫理生活領(lǐng)域，這種對(duì)立表現(xiàn)為“我”與“他人”之間外部對(duì)立的調(diào)節(jié)和處理，由此發(fā)展出了西方日臻完備的道德規(guī)范、法制政治和近現(xiàn)代國(guó)家形式。（孟子相信人有良知良能，西方人相信人性本惡，馬基雅維里，霍布斯，地上的錢包，比利時(shí)600天沒(méi)有首相，迪呂波 ，美國(guó)政府可以解散）其二，二元對(duì)立帶來(lái)的危機(jī)依賴上帝，懷疑人自身。 （理性主義和神秘主義如影隨形）依賴科技，破壞大自然。 （工業(yè)宗旨，實(shí)質(zhì)，必然，結(jié)果）依賴法律，而漠視人性。 （人而不仁如禮何？社會(huì)人，父子形同路人） 由此導(dǎo)致了西方哲學(xué)史上：意識(shí)與存在、本質(zhì)

5、與現(xiàn)象、理性與感性、社會(huì)與個(gè)人、道德與幸福之間無(wú)窮無(wú)盡的哲學(xué)訴訟和紛爭(zhēng)。導(dǎo)致了西方社會(huì)在科學(xué)、實(shí)踐、倫理各領(lǐng)域的種種痼疾,導(dǎo)致了西方人在自由進(jìn)程中欲罷不能而又欲進(jìn)不達(dá)的這一“西西弗斯的困境”。4、胡塞爾的解決：現(xiàn)象學(xué)的方法顧名思義，所謂現(xiàn)象學(xué)，即關(guān)于“現(xiàn)象”的學(xué)說(shuō)。而所謂“現(xiàn)象”，即通過(guò)人類意識(shí)經(jīng)驗(yàn)而顯現(xiàn)給我們的東西。由此而產(chǎn)生了如下問(wèn)題：這種在人類意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)出來(lái)的東西現(xiàn)象，是一種本真的東西呢，還是已經(jīng)被人類意識(shí)經(jīng)驗(yàn)歪曲的、而與它們?cè)谖幢伙@現(xiàn)時(shí)的自身本質(zhì)迥然相異的一種經(jīng)驗(yàn)的假象或者幻象？易言之，顯現(xiàn)是遮蔽還是澄明？胡塞爾最重要的現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)：本質(zhì)的直觀。本質(zhì)的直觀，是指本質(zhì)或本體并非像傳統(tǒng)

6、哲學(xué)所認(rèn)為的那樣，是一種隱藏在現(xiàn)象背后的超驗(yàn)的某物，而不如說(shuō)它就是被我們直接“看”的東西，即“在直接經(jīng)驗(yàn)中對(duì)意識(shí)的呈現(xiàn)者”；胡塞爾認(rèn)為，其之所以如此，是因?yàn)椤翱础边@種意識(shí)的顯現(xiàn)活動(dòng)其實(shí)質(zhì)不是“感知”的而是“構(gòu)成”的；也就是說(shuō)，只有在這種顯現(xiàn)的過(guò)程中，本質(zhì)或本體才是“如其所是地”實(shí)現(xiàn)為、成其為它自身。 其一，經(jīng)驗(yàn)主義：道不離器，消解形而上學(xué)莊子.知北游記載了莊子這么一段著名的對(duì)話：東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無(wú)所不在?！睎|郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻lu y?！痹唬骸昂纹湎滦?？”曰：“在稊稗t,bi?！痹唬骸昂纹溆滦?？”曰：“在瓦甓p?！痹唬骸昂纹溆跣?？”曰：“

7、在屎溺?！睎|郭子不應(yīng)。莊子曰：“夫子之問(wèn)也，固不及質(zhì)。正獲之問(wèn)于監(jiān)市履狶x也，每下愈況。汝唯莫必，無(wú)乎逃物。至道若是，大言亦然。周徧咸三者，異名同實(shí)，其指一也。二、中國(guó)哲學(xué)的幾個(gè)特征 中庸所謂：“君子之道費(fèi)而隱”。（ 夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉）（費(fèi)：廣大，隱：精微）。禪宗所謂：“作用見(jiàn)性”（見(jiàn)性即是佛，佛性在作用），“擔(dān)水劈柴無(wú)非妙道”、“平常心即是道”。宋明人所謂“隨處體談天理”（明代哲學(xué)家湛若水）、“灑掃應(yīng)對(duì)，便是形而上者。理無(wú)大小故也。故君子只在慎獨(dú)”（ 程顥）。中國(guó)哲學(xué)集大成者王陽(yáng)明：“即體而言用體，即用而

8、言體在用”這一“體用一源”說(shuō)的提出。不是把形而上學(xué)與形下打作兩段，而是“下學(xué)乃可以上達(dá)”（ 孔子論語(yǔ)憲問(wèn)：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)?！保?shí)際上已經(jīng)成為中國(guó)智慧、中國(guó)哲學(xué)功夫的最為顯著的特點(diǎn)。 其二，人本主義：道德同一，徹底的人本主義精神 徹底的經(jīng)驗(yàn)主義必然導(dǎo)致徹底的人本主義。中國(guó)哲人的現(xiàn)象學(xué)思想，不僅體現(xiàn)在對(duì)道器同一關(guān)系的理解上，而且也體現(xiàn)在對(duì)“道”與“德”同一關(guān)系的理解上。它最終從道與器的同一走向道與德的同一，從“上學(xué)下移”走向“反求諸已”，從而為我們還原出了深藏于經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)腹地的人這一“內(nèi)在的超驗(yàn)”的意義。 中國(guó)哲學(xué)堅(jiān)持“道不遠(yuǎn)人”，堅(jiān)持道的“不可須臾離也”，堅(jiān)持“人能弘道，非道能弘人”

9、。正是基于這種徹底的人本主義精神，禮記禮運(yùn)提出“人者，天地之心也”，孟子提出“萬(wàn)物皆備于我”，孝經(jīng)堅(jiān)稱“天地之性人為貴”。人已經(jīng)被中國(guó)哲學(xué)家視為宇宙之準(zhǔn)，萬(wàn)物之靈。 其三，生命主義：道性同一，徹底的生生主義 朱熹說(shuō)的好：“學(xué)而不論性，不知所學(xué)何事”。 然而，所謂人性的性字，按中國(guó)古人的字義訓(xùn)詁，它不僅從“心”而且從“生”。性者，生也。一字道破天機(jī)，性之所以為性，追其究竟，實(shí)際上最終是指向“生”的。因此，易曰：“天地之大德曰生”、“生生之謂易”。道德經(jīng)稱：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。而儒家在此基礎(chǔ)上提出“因變明時(shí)”、“勿必勿固”的思想。實(shí)際上，中國(guó)哲人之所以堅(jiān)持道器不二，天人合一，其根

10、本原因就在于中國(guó)哲人把本體、主體不是看作為某種實(shí)體性的東西，而是看作一個(gè)展開(kāi)于具體現(xiàn)象之中的生生不已的現(xiàn)象學(xué)的過(guò)程。 三、西方哲學(xué)的四種方法 1、辯證法：一分為二的方法（1）主要反對(duì)孤立、靜止、片面的看問(wèn)題（2）基本觀點(diǎn)唯物辯證法的基本規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內(nèi)部對(duì)立雙方的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了一切事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的兩種基本狀態(tài)，即量變和質(zhì)變以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性。否定之否定規(guī)律揭示了事物由矛盾引起的發(fā)展，即由肯定否定否定之否定的螺旋式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，唯物辯證法還有諸多范疇

11、，例如本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性等等，這些范疇都是客觀事物自身的本質(zhì)關(guān)系的反映，它們從不同的側(cè)面揭示了事物的本質(zhì)聯(lián)系；人們借助這些范疇能正確地把握客觀世界的本質(zhì)聯(lián)系。2、分析的方法：原子的方法（1）主要反對(duì)籠而統(tǒng)之的看問(wèn)題的方法（2）基本觀點(diǎn)西方最古老的方法，把世界分析為最基本的單元的學(xué)說(shuō)。如古希臘哲學(xué)中把世界最終還原為水、火、數(shù)的學(xué)說(shuō)。德謨克利特把世界還原為“原子”的學(xué)說(shuō)。唯物主義把世界還原為物質(zhì)，唯心主義把世界還原為精神。分析也就是還原，給世界還原出最終的東西，這樣一種方法。在西方有三個(gè)階段：古代：把宇宙本身還原為終極性的客觀事物。近代：把宇宙本身還

12、原為存在于人的思想之中。理性本體，思維本體?，F(xiàn)代：把人性本身作為宇宙的本體。即把人的生命欲望、情感聯(lián)系在一起。不難看出，分析方法走過(guò)了客觀本體、理性本體、欲望和情感本體這樣一種發(fā)展方向。越來(lái)越接近中國(guó)古代哲學(xué)了。西方人發(fā)現(xiàn)，中國(guó)哲學(xué)為真正的哲學(xué)的故鄉(xiāng)。3、結(jié)構(gòu)的方法：整體的方法（1）反對(duì)：原子的方法。（2）基本觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)西方有一部分學(xué)者對(duì)現(xiàn)代文化分工太細(xì)，只求局部、不講整體的“原子論”傾向感到不滿，他們渴望恢復(fù)自文藝復(fù)興以來(lái)中斷了的注重綜合研究的人文科學(xué)傳統(tǒng)，因此提出了“體系論”和“結(jié)構(gòu)論”的思想，強(qiáng)調(diào)從大的系統(tǒng)方面（如文化的各個(gè)分支或文學(xué)的各種體裁）來(lái)研究它們的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性。林彪：三三制-以三

13、人為一戰(zhàn)斗小組，選擇已有經(jīng)驗(yàn)戰(zhàn)士為組長(zhǎng)。沖擊時(shí)以倒三角隊(duì)形。避免人員集中造成不必要的傷亡。 4、現(xiàn)象學(xué)的方法：直覺(jué)的方法（1）反對(duì)：先入為主的態(tài)度。（2）基本觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)頓悟，而不是漸悟。第一，反對(duì)常識(shí)，不能對(duì)某事某人有偏見(jiàn)?！霸诔ＷR(shí)止步的地方，哲學(xué)昂首揚(yáng)帆”。故此，要反對(duì)純粹思想的東西，認(rèn)為思辨的東西有可能是沒(méi)有依據(jù)的。反對(duì)權(quán)威的東西，認(rèn)為權(quán)威的東西有可能是獨(dú)斷的。反對(duì)傳統(tǒng)的東西，認(rèn)為傳統(tǒng)的東西有可能是保守的。第二，對(duì)一切事物要“中止判斷”、“要懸置”、“要加括號(hào)”，就是說(shuō)，不要對(duì)這些先入為主的東西所迷惑?！斑M(jìn)入哲學(xué)的本質(zhì)是懷疑一切”。故此，要對(duì)任何事物中止判斷。是一種既不肯定也不否定任何事物的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)。因?yàn)槲覀兊母杏X(jué)并沒(méi)有向我們表明真理和錯(cuò)誤，我們不應(yīng)投入到某一方，應(yīng)當(dāng)克服任何作出輕率判斷的結(jié)論的欲望。中止判斷不等于否定，不等于唯心主義，不等于神秘主義。第三，對(duì)一切事物要進(jìn)行“直覺(jué)體驗(yàn)”，即“現(xiàn)象學(xué)的洞觀”。這種直覺(jué)是無(wú)需先行推理，就能看見(jiàn)或直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的能力；這種直覺(jué)是通過(guò)瞬間的洞察對(duì)普遍中的特殊事物的認(rèn)知；這種直覺(jué)是將本質(zhì)在心靈中的直接呈現(xiàn)，是對(duì)特殊情況是否符合普遍規(guī)則的直接意識(shí)，是對(duì)那些無(wú)法言表的東西的直接把握。例如：數(shù)學(xué)中“兩點(diǎn)之間直線距離最短”、倫理學(xué)中“善”的概念、美學(xué)中對(duì)美的欣賞是靠