23 愚公移山 課件+教案+素材

1、Word文檔，下載后可任意編輯 23 愚公移山 課件+教案+素材中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)23愚公移山知識(shí)與技能1.積累文言文常用的實(shí)詞和虛詞。2.了解寓言的特點(diǎn)。過程與方法1.反復(fù)朗讀課文，把握文意，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。2.把握愚公這一人物形象，體會(huì)對比、襯托手法的表達(dá)效果。情感、態(tài)度與價(jià)值觀學(xué)習(xí)愚公精神，正視成長道路上的艱難險(xiǎn)阻，勇往直前。1、積累文言文常用的詞語。2、把握文意，探究文章的愚公精神內(nèi)涵內(nèi)涵。1、把握愚公這一人物形象，體會(huì)對比、襯托手法的表達(dá)效果。2、理解神話結(jié)尾的作用，體會(huì)“京城氏之子”“跳往助之”細(xì)節(jié)的作用。3課時(shí)一、課前一聽，激發(fā)興趣欣賞歌曲愚公移山聽

2、起來是奇聞講起來是笑談任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎任憑那腳板把木屐磨穿面對著王屋與太行憑得是一身肝膽想起來不是奇聞講起來不是笑談望望頭上天外天走走腳下一馬平川面對著滿堂兒孫噢了卻了心中祈愿無路難呀開路更難所以后來人為你感嘆2、自主學(xué)習(xí)，整體感知1、簡介：列子，名寇，又名御寇，鄭國人，戰(zhàn)國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學(xué)本于黃帝、老子，主張?zhí)撿o、無為，被道家尊為前輩，后被道教尊奉為“沖虛真人”。2、作品簡介：列子是列子、列子弟子、列子后學(xué)著作的匯編。全書八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。其中著名的有愚公移山杞人憂天紀(jì)昌學(xué)射等。3、文體知識(shí)寓言，用假

3、托的故事或自然物的擬人手法來說明某種道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，以達(dá)到勸誡、教育或諷刺目的。大量的寓言在歷代文人的著作中保存下來，成為我國文學(xué)遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。4、誦讀課文，讀對字音，把握節(jié)奏。（1）學(xué)生自由朗讀，找出不認(rèn)識(shí)的字詞。（2）老師范讀，糾正字音，注意節(jié)奏。（3）學(xué)生大聲朗讀，品味四字句的節(jié)奏。（4）選一學(xué)生讀課文，其余同學(xué)點(diǎn)評。5、組織學(xué)生以小組為單位，對照解釋，借助工具書，翻譯全文。（1）學(xué)生對照解釋，理解文句，整體感知文意，并劃出疑難詞句。（2）學(xué)生提出疑難詞句，全班解決。（3）學(xué)生接龍譯句，師糾正。（4）積累文言實(shí)詞、虛詞。讀準(zhǔn)字音萬仞（rn）冀州（j）懲（chn）塞（s）迂（y）荷

4、（h）箕畚（jbn）孀妻（shun）智叟（su）始齔（chn）窮匱（ku）亡以應(yīng)（w）厝（cu）隴（ln）朔（shu）通假字始一反焉（通“返”，往返）甚矣，汝之不惠（通“慧”，聰明）河曲智叟亡以應(yīng)（通“無”，沒有）一厝朔東（通“措”，放置）無隴斷焉（通“壟”，高地）古今異義方七百里（古義：方圓，指面積今義：方向）懲山北之塞（古義：苦于今義：懲罰）曾不能損魁父之丘（古義：連都今義：曾經(jīng)）寒暑易節(jié)（古義：交換今義：容易）曾不能毀山之一毛（古義：草木今義：毛發(fā)）何苦而不平（古義：愁什么今義：不值得）達(dá)于漢陰（陰：古義：山之北，水之南?今義：陰天）無隴斷焉?（隴斷：古義：山川阻隔，?今義：把持獨(dú)占）一

5、詞多義之隱土之北（助詞，的）跳往助之（代詞，指愚公）甚矣，汝之不惠（助詞，無義）雖我之死（助詞，取消句子獨(dú)立性）且年且九十（副詞，將近）且焉置土石（副詞，況且）焉有子存焉（語氣助詞，表停頓）且焉置土石（代詞，哪里）其其妻獻(xiàn)疑曰（代詞，他的，指愚公的）其如土石何（語氣詞，加強(qiáng)反問語氣）以以殘年余力（介詞，憑，靠）河曲智叟亡以應(yīng)（連詞，用來）固汝心之固（頑固）求之下流，固顛（本來）詞類活用面山而居（名詞做動(dòng)詞，面對）箕畚運(yùn)于渤海之尾（名詞做狀語，用箕畚裝土石）吾與汝畢力平險(xiǎn)（形容詞做名詞，險(xiǎn)峻的大山）文言句式倒裝句：甚矣，汝之不惠?。ㄖ^語前置，應(yīng)為“汝之不惠甚矣”）告之于帝。（狀語后置，應(yīng)為“于帝

6、告之”）被動(dòng)句：帝感其誠。（“帝”是被感動(dòng)者）省略句：雜然相許。（承前省略主語“家人”）6、復(fù)述故事，概括文章的內(nèi)容主旨本文通過記敘愚公移山的故事，反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)定毅力，也說明了要克服困難，就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。三、合作探究、突破重難點(diǎn)1、第一段寫山的高大有何作用？交代山地理位置，用夸張手法寫山的高大，交代故事背景，為后文山被移走埋下伏筆，襯托愚公形象高大：山越高大，移山任務(wù)越艱巨，愚公敢于移山?jīng)Q定和勇氣就越突出。2、怎樣看待第二段“其妻獻(xiàn)疑”？“雜曰”？“以君之力“帶有關(guān)心語氣，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何”語氣輕，說了其妻真實(shí)想法。其妻不反對移山，

7、只是提出移山過程中必須解決一個(gè)重要問題“焉置土石”，增添文章的波瀾。眾人針對愚公妻子所“疑”，紛紛獻(xiàn)策，表明愚公移山有群眾基礎(chǔ)，照應(yīng)了前文“雜然相許“，顯示眾人熱情，說明愚公意志代表大家意志，目標(biāo)一致，團(tuán)結(jié)一心。3、如何理解”京城氏之子跳往助之”?這是側(cè)面細(xì)節(jié)描寫,生動(dòng)寫了七八歲孩子天真熱情作用：一是表明愚公此舉得人心，開山勞作之辛，愚公一行之堅(jiān)毅。二是以孀妻弱子“助之”與后面河曲智叟“笑而止之”形成鮮明對比，寓托褒貶之意，增強(qiáng)諷刺的藝術(shù)效果。三是從表達(dá)效果上看，增加了文章的生動(dòng)性，避免了單調(diào)，把孩子欣欣然的神態(tài)寫出來了4、怎樣理解河曲智叟“笑曰”，愚公“長息”？從課文看得出來，“愚公”不“愚

8、”，“智叟”不“智”，這樣給他們命名，用意何在？河曲智叟“笑曰”用了神態(tài)描寫表達(dá)了對愚公的責(zé)備，輕視”挖苦“”譏笑“盡在語言中。愚公“長息”愚公移山早已成竹在胸，迎難而上。這兒的“愚”，沒有諷刺的意味，他看似“愚”，實(shí)則不愚，而是“大智”，有“貶詞褒用”的作用，“愚”字中透露出頑強(qiáng)、堅(jiān)毅、不達(dá)目的誓不罷休的拼勁。至于“智叟”的“智”，那是所謂的“小聰明”，自以為“智”，實(shí)則是“愚”，他沒有克服困難的智慧，目光短淺，“智叟”的“智”有諷刺的意味，是“褒詞貶用”。5、以“天神移山”這樣神話結(jié)尾作用？用神話結(jié)尾，借助神力實(shí)現(xiàn)愚公宏偉抱負(fù)，側(cè)面反映了愚公移山的決心不可動(dòng)搖，反映了古代勞動(dòng)人民美好愿望和

9、變革大自然的雄偉氣魄，這種神話結(jié)尾，跟宣傳封建迷信思想有本質(zhì)區(qū)別。）6愚公是個(gè)什么樣的人？塑造這一形象有什么寓意？(或：這是一篇寓言故事，它包含著什么深刻的道理？）愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。通過塑造這一形象，反映了?我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。7你從“愚公移山”這則故事中得到了哪些啟示？古代寓言神話中有那些與愚公移山意義相同？要點(diǎn)：做事要有恒心，要不畏艱難險(xiǎn)阻。做事要發(fā)揮集體的力量。要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。對不同意見要以理服人。有志者事竟

10、成。）夸父逐日大禹治水8、什么是愚公精神?在我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要不要發(fā)揚(yáng)這種精神?愚公精神就是不怕吃苦，不懼怕任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗爭、敢于勝利的精神。在我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的任務(wù)，在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，將面臨著各種各樣的困難，將有千萬座“太行”、“王屋”擋住我們前進(jìn)的道路，如果我們?nèi)狈@種精神，那么，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)只能是紙上談兵，一事無成。四、深入研讀，探究方法1.對比襯托，塑造形象。例如愚公和智叟這兩個(gè)人物，就具有強(qiáng)烈的對比效果。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通

11、豫南，達(dá)于漢陰”以造福子孫后代的宏偉抱負(fù)，對人力的無窮力量懷有堅(jiān)定的信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公“以殘年余力”去移山是“不惠”之舉。兩相對比，一個(gè)偉大，一個(gè)平庸。文中運(yùn)用襯托的例子也不少，例如寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土石路程的遙遠(yuǎn)，對說明移山任務(wù)的艱巨、顯示愚公的氣魄具有一定的襯托作用。又如寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，也從側(cè)面反映了愚公移山的決心不可動(dòng)搖。2、情節(jié)曲折，波瀾起伏。全文篇幅較短，然而卻寫得曲折多姿，故事情節(jié)波瀾起伏。開頭寫二山既高且大，而愚公僅以全家力量來“平險(xiǎn)”，已初見其“愚”；接著寫運(yùn)土石，工具“箕畚”是十分簡陋的，而倒土地點(diǎn)“渤海之尾”又是

12、十分遙遠(yuǎn)的，如此移山，看來更是“愚不可及”。這些都是進(jìn)行烘托渲染，而且這些僅僅是事物表象，及至智叟前來阻止移山，愚公說出了“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”的道理，他的形象頓時(shí)變得高大起來原來他的見解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人，真是“大智若愚”??！3、人物語言，生動(dòng)傳神。故事中的對話不僅有展開情節(jié)的作用，而且不同的對話表達(dá)了不同的語氣，反映了人物不同的思想情態(tài)。如北山愚公“聚室而謀”，是用商量的語氣征詢家人的意見，由此引出妻子的“獻(xiàn)疑”；妻子的“獻(xiàn)疑”，表示了對移山的關(guān)心，又引起全家討論“焉置土石”的問題，引出移山行動(dòng)的開始；河曲智叟的“笑而止之”，表現(xiàn)了其思想頑固，引出愚公的駁斥，由此過渡到神話的結(jié)尾等等

13、。人物不同的語言都充分反映了各自的形象特點(diǎn)。五、課堂練習(xí)，鞏固提升改寫愚公移山要求：不能直譯課文，可以加入豐富想象寫一篇故事新編。板書設(shè)計(jì)23愚公移山部編版八年級上新知講解新知導(dǎo)入聽起來是奇聞講起來是笑談任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎任憑那腳板把木屐磨穿面對著王屋與太行憑得是一身肝膽想起來不是奇聞講起來不是笑談望望頭上天外天走走腳下一馬平川面對著滿堂兒孫噢了卻了心中祈愿無路難呀開路更難所以后來人為你感嘆愚公移山合作探究新知講解作者簡介列子，名寇，又名御寇，鄭國人，戰(zhàn)國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學(xué)本于黃帝、老子，主張?zhí)撿o、無為，被道家尊為前輩，后被道教尊奉為“沖虛真人”。作品

14、簡介新知講解列子是列子、列子弟子、列子后學(xué)著作的匯編。全書八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。其中著名的有愚公移山杞人憂天紀(jì)昌學(xué)射等。合作探究新知講解文體常識(shí)寓言，用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某種道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，以達(dá)到勸誡、教育或諷刺目的。大量的寓言在歷代文人的著作中保存下來，成為我國文學(xué)遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。太行（）萬仞（）懲（）魁父（）荷擔(dān)（）叩石（）墾壤（）箕畚（）孀妻（）始齔（）窮匱（）厝東（）雍南（）隴斷（）kuhynkuchnshunhnrnkujbnculnchnrn字詞學(xué)習(xí)新知講解注意人物說話時(shí)的語氣語調(diào)，要讀出人物的不同語氣。文中愚公的妻子

15、和智叟分別質(zhì)疑愚公移山的行為，但是質(zhì)疑的目的不同，語氣自然也就有差別。其妻獻(xiàn)疑，是出于關(guān)心的目的，擔(dān)憂移山的艱難，要讀出關(guān)切的語氣。智叟嘲笑愚公自不量力，要讀出譏諷與嘲笑的語氣。誦讀指導(dǎo)新知講解太行、王屋二山，方/七百里，高/萬仞。本在/冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且/九十，面山而居。懲/山北之塞，出入之迂也，聚室/而謀曰：“吾與汝/畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻/獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損/魁父之丘，如/太行王屋何？且/焉置土石？”雜曰：“投諸/渤海之尾，隱土之北?！彼?率子孫荷擔(dān)者三夫，扣石墾壤，箕畚/運(yùn)于渤海之尾。鄰人/京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒

16、暑易節(jié)，始一反焉。誦讀課文新知講解河曲智叟/笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能/毀山之一毛，其如/土石何？”北山愚公/長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若/孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟/亡以應(yīng)。操蛇之神/聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命/夸娥氏二子/負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。新知講解愚公移山太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。古代計(jì)量面積用語。古地名，包括今河北、山西、河南黃河以北、遼寧遼河以西地區(qū)。古地名，今河南孟州西。譯

17、：太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，河陽的北邊。山名。太行山在山西與河北之間。王屋山在山西陽城、垣曲玉河南濟(jì)源之間。疏通課文新知講解北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？將近?？嘤?。阻塞。曲折，繞遠(yuǎn)。你，你們。多用于稱同輩或者后輩。家盡、全。直。豫州，古地名，今河南黃河以南一帶。指山的北面、水的南面，與“陽”相對。紛紛地。贊同提出疑問。用在“不”前，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連都”。小山名。如何，把怎么樣。新知講解且焉置土石？”雜曰

18、：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。況且。哪里。放置、安放。合音詞，相當(dāng)于“之于”。古地名。肩負(fù)、扛。用箕畚裝土石。敲、打。復(fù)姓。寡婦。指死了父親的男孩。剛剛換牙，指七八歲。更替。季節(jié)。同“返”，往返。語氣詞。新知講解譯：北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了，在山的正對面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削

19、平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊?！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。新知講解河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。老年男子。同“慧”，聰明。嚴(yán)重。老邁的年紀(jì)和殘余的氣力。指草木。用在“

20、如何”前面加強(qiáng)反問語氣。長嘆。通達(dá)，這里指改變。不如，比不上。幼兒，小孩。即使。窮盡。愁苦。這里指擔(dān)心。沒有話來回答。新知講解譯：河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣，連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土、石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你的心真頑固，頑固得沒法兒開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。新知講解操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀

21、之南，漢之陰，無隴斷焉。神話中的山神，手里抓著蛇，所以叫操蛇之神。神話中的大力神。停止。放置、安放。山岡阻隔。隴，同“壟”，高地。斷，隔絕。被他的誠心所感動(dòng)。指神話中的天帝。譯：握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州南部。從此以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。新知講解始一反焉（）甚矣，汝之不惠（）河曲智叟亡以應(yīng)（）一厝朔東（）無隴斷焉（）通“返”，返回通“慧”，聰明通“無”，沒有“措”，放置通“壟”，高地新知講解通假字方七百里懲山北之塞曾不能損魁父之丘寒暑易節(jié)

22、曾不能毀山之一毛何苦而不平古義：方圓，指面積；今義：方向。古義：苦于；今義：懲罰。古義：乃，并；今義：曾經(jīng)。古義：草木；今義：毛發(fā)。古義：交換；今義：容易。古義：愁什么；今義：不值得。新知講解古今異義達(dá)于漢陰無隴斷焉?古義：山之北，水之南?今義：陰天古義：山川阻隔，?今義：把持獨(dú)占新知講解跳往助之（）隱土之北（）甚矣，汝之不惠（）代詞，指愚公助詞，的助詞，無義年且九十（）且焉置土石（）副詞，將近副詞，況且之且新知講解一詞多義其妻獻(xiàn)疑曰（）其如土石何（）代詞，他的，指愚公以殘年余力（）河曲智叟亡以應(yīng)（）語氣詞，加強(qiáng)反問語氣介詞，憑，靠連詞，用來其以新知講解有子存焉（）且焉置土石（）語氣助詞，用在

23、句尾，表肯定代詞，哪里固焉汝心之固求之下流，固顛（頑固）（本來）新知講解面山而居箕畚運(yùn)于渤海之尾吾與汝畢力平險(xiǎn)名詞用作動(dòng)詞，面對名詞用作狀語，用箕畚裝石頭形容詞用作名詞，險(xiǎn)峻的大山新知講解詞類活用倒裝句：甚矣，汝之不惠?。ㄖ^語前置，即“汝之不惠甚矣！”）告之于帝。（狀語后置，即“于帝告之?！保┍粍?dòng)句：帝感其誠。（“帝”是被感動(dòng)者）省略句：雜然相許。（承前省略主語“家人”）新知講解文言句式合作探究新知講解內(nèi)容主旨本文通過記敘愚公移山的故事，反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)定毅力，也說明了要克服困難，就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。新知導(dǎo)入合作探究1、第一段寫山的高大有何作用？文本解讀

24、交代山地理位置，用夸張手法寫山的高大，交代故事背景，為后文山被移走埋下伏筆，襯托愚公形象高大：山越高大，移山任務(wù)越艱巨，愚公敢于移山?jīng)Q定和勇氣就越突出。新知導(dǎo)入合作探究2、怎樣看待第二段“其妻獻(xiàn)疑”？“雜曰”？“以君之力“帶有關(guān)心語氣，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何”語氣輕，說了其妻真實(shí)想法。其妻不反對移山，只是提出移山過程中必須解決一個(gè)重要問題“焉置土石”，增添文章的波瀾。眾人針對愚公妻子所“疑”，紛紛獻(xiàn)策，表明愚公移山有群眾基礎(chǔ)，照應(yīng)了前文“雜然相許“，顯示眾人熱情，說明愚公意志代表大家意志，目標(biāo)一致，團(tuán)結(jié)一心。新知導(dǎo)入合作探究3、如何理解”京城氏之子跳往助之”這是側(cè)面細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)寫了七

25、八歲孩子天真熱情作用：一是表明愚公此舉得人心，開山勞作之辛，愚公一行之堅(jiān)毅。二是以孀妻弱子“助之”與后面河曲智叟“笑而止之”形成鮮明對比，寓托褒貶之意，增強(qiáng)諷刺的藝術(shù)效果。三是從表達(dá)效果上看，增加了文章的生動(dòng)性，避免了單調(diào)，把孩子欣欣然的神態(tài)寫出來了。新知導(dǎo)入合作探究4、怎樣理解河曲智叟“笑曰”，愚公“長息”？從課文看得出來，“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”，這樣給他們命名，用意?何在？新知導(dǎo)入合作探究河曲智叟“笑曰”用了神態(tài)描寫表達(dá)了對愚公的責(zé)備，輕視”挖苦“”譏笑“盡在語言中。愚公“長息”愚公移山早已成竹在胸，迎難而上。這兒的“愚”，沒有諷刺的意味，他看似“愚”，實(shí)則不愚，而是“大智”，

26、有“貶詞褒用”的作用，“愚”字中透露出頑強(qiáng)、堅(jiān)毅、不達(dá)目的誓不罷休的拼勁。至于“智叟”的“智”，那是所謂的“小聰明”，自以為“智”，實(shí)則是“愚”，他沒有克服困難的智慧，目光短淺，“智叟”的“智”有諷刺的意味，是“褒詞貶用”。新知導(dǎo)入合作探究5、以“天神移山這樣神話結(jié)尾作用？用神話結(jié)尾，借助神力實(shí)現(xiàn)愚公宏偉抱負(fù)，側(cè)面反映了愚公移山的決心不可動(dòng)搖，反映了古代勞動(dòng)人民美好愿望和變革大自然的雄偉氣魄，這種神話結(jié)尾，跟宣傳封建迷信思想有本質(zhì)區(qū)別。新知導(dǎo)入合作探究6愚公是個(gè)什么樣的人？塑造這一形象有什么寓意？(或：這是一篇寓言故事，它包含著什么深刻的道理？）愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意

27、志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。通過塑造這一形象，反映了?我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。新知導(dǎo)入合作探究7你從“愚公移山”這則故事中得到了哪些啟示？古代寓言神話中有那些與愚公移山意義相同？要點(diǎn)：做事要有恒心，要不畏艱難險(xiǎn)阻。做事要發(fā)揮集體的力量。要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。對不同意見要以理服人。有志者事竟成。）夸父逐日大禹治水新知導(dǎo)入合作探究7你從“愚公移山”這則故事中得到了哪些啟示？古代寓言神話中有那些與愚公移山意義相同？要點(diǎn)：做事要有恒心，要不畏艱難險(xiǎn)阻。做事要發(fā)揮集體的力量。要用發(fā)展的觀點(diǎn)看

28、問題。對不同意見要以理服人。有志者事竟成。）夸父逐日大禹治水新知導(dǎo)入合作探究8、什么是愚公精神?在我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要不要發(fā)揚(yáng)這種精神?愚公精神就是不怕吃苦，不懼怕任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗爭、敢于勝利的精神。在我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的任務(wù)，在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，將面臨著各種各樣的困難，將有千萬座“太行”、“王屋”擋住我們前進(jìn)的道路，如果我們?nèi)狈@種精神，那么，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)只能是紙上談兵，一事無成。新知導(dǎo)入合作探究寫作特色1.對比襯托，表現(xiàn)人物。例如愚公和智叟這兩個(gè)人物，就具有強(qiáng)烈的對比效果。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于